Pessin

उपनाम Pessin अश्केनाज़ी यहूदी नामों के उस विशाल परिवार से संबंधित है जो एक स्त्री नाम से निर्मित होते हैं — यह एक ऐसी ओनोमास्टिक (नाम-विज्ञान संबंधी) विशेषता है जो यूरोप में विशिष्ट रूप से यिद्दिश-भाषी यहूदी समुदायों में पाई जाती है। यह नाम Pesse (जिसे Pessl, Peshe या Pessel भी लिखा जाता है) नामक स्त्री नाम से व्युत्पन्न है, जो स्वयं Pessah (पर्व का नाम, פסח) से निकला है और जिसमें वंश-संबंध का स्लाव प्रत्यय -in जोड़ा गया है। इस प्रकार इस नाम का शाब्दिक अर्थ है — «Pesse का या Pesse की»। यह उन उपनामों की श्रेणी में आता है जिन्हें मातृनामिक (matronymic) कहा जाता है, अर्थात जो पिता के नाम के स्थान पर माता या पूर्वजा के नाम पर आधारित होते हैं।

यह विशेषता, जिसे दीर्घकाल तक एक जिज्ञासु तथ्य मात्र समझा जाता रहा, वास्तव में पूर्वी और मध्य यूरोप के अश्केनाज़ी समुदायों की एक गहरी सामाजिक संरचना को प्रकट करती है : कुछ स्त्रियाँ आर्थिक और घरेलू दोनों क्षेत्रों में इतनी प्रमुख स्थान रखती थीं कि उनका नाम ही वंशजों तक पहुँचाया जाने वाला पहचान-तत्त्व बन जाता था। इस नाम की वाहक भाषा, यिद्दिश, वही भाषा है जिसके इतिहास को Jean Baumgarten ने एक «भटकती भाषा» के रूप में चित्रित किया है — एक ऐसी भाषा जो मध्यकालीन जर्मन, हिब्रू और स्लाव भाषाओं के मध्य प्रवासन और संपर्क से गढ़ी गई [Baumgarten, 2002]। नाम Pessin अपने आप में इस इतिहास का एक सार है : एक हिब्रू धार्मिक मूल (Pessah), एक यिद्दिश लोकभाषी नाम (Pesse), और एक स्लाव रूपविज्ञान (प्रत्यय -in)।

प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य किसी बंद वंशावली का पुनर्निर्माण नहीं है — क्योंकि अभिलेखागारों में कोई एकल और निरंतर Pessin वंश-परंपरा प्रमाणित नहीं होती — बल्कि इस नाम और इसे धारण करने वालों के सांस्कृतिक, भाषाई एवं सामाजिक इतिहास को रेखांकित करना है। हम सावधानीपूर्वक यह अंतर करेंगे कि क्या दस्तावेज़ी रूप से स्थापित है, क्या संभावना से निष्कर्षित है, और क्या स्मृति (Mémoire) द्वारा प्रेषित हुआ है।

Pessin नाम का प्रारंभिक बिंदु हिब्रू शब्द Pessah (פֶּסַח) है, जो Pâque के पर्व को — यहूदी कैलेंडर के तीन तीर्थयात्रा पर्वों में से एक — और मिस्र से निर्गमन की स्मृति को अभिव्यक्त करता है। इसी शब्द से अशकेनाज़ी जगत में वे प्रथम नाम उत्पन्न हुए जो पास्का काल के निकट जन्मे बच्चों को दिए जाते थे : पुरुष रूप Pessah और, स्नेहपूर्ण व्युत्पत्ति से, स्त्री रूप Pesse या Pessl।

यह व्युत्पत्ति-प्रक्रिया यिद्दिश भाषा के मर्म में स्थित है, जिसके बारे में Dovid Katz ने दर्शाया है कि वह एक साथ अपनी हिब्रू, जर्मनिक और स्लाव शब्द-परतों से पोषण ग्रहण करती है [Katz, 2004]। यिद्दिश ने वास्तव में लघुवाचक और स्नेहवाचक प्रत्ययों की — -l, -le, -ke — एक पूरी प्रणाली विकसित की थी जो प्रथम नामों पर आरोपित होती थी : इस प्रकार Pesse बन जाता है Pessl, Pessele, Peske। ये यिद्दिश स्त्रीवाचक प्रथम नाम एक जीवंत भंडार का निर्माण करते थे, जो पुरुषों की विद्वत्तापूर्ण हिब्रू के समक्ष दीर्घकाल तक हाशिये पर रखी गई उस विशिष्ट स्त्री भाषिक संस्कृति का अंग था जिसे Kathryn Hellerstein ने रेखांकित किया है [Hellerstein, 2014] — और वे बाइबलीय हिब्रू नामों से पृथक थे जो आराधना-संबंधी प्रयोगों के लिए आरक्षित थे।

वंश-नाम को समाप्त करने वाला प्रत्यय -in स्लाव मूल का है। पूर्वी यूरोप की भाषाओं — रूसी, पोलिश, यूक्रेनी, बेलारूसी — में, जहाँ अशकेनाज़ी यहूदियों का बहुमत उस काल में निवास करता था जब वंश-नामों का प्रशासनिक निर्धारण हो रहा था (अठारहवीं शताब्दी के अंत और उन्नीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में), स्वामित्ववाचक प्रत्यय -in सम्बन्ध या वंश-परम्परा का द्योतक था। Pesse पर जुड़कर यह Pessin उत्पन्न करता है : « [Pesse का] पुत्र/पुत्री »। इसी प्रक्रिया ने अनेक समान्तर मातृनामीय वंश-नामों को जन्म दिया : Rivkin (Rivka से), Sorkin (Sora/Sarah से), Dvorkin (Dvora/Déborah से),

यहूदी अश्केनाज़ी उपनामों में इतने नाम किसी स्त्री के नाम पर क्यों होते हैं? यह प्रश्न केवल भाषाई जिज्ञासा से परे है : यह पूर्वी यूरोप की यहूदी समाज की मूल संरचना को छूता है।

इस परिघटना को कई अभिसारी कारक मिलकर समझाते हैं। सबसे पहले, विद्वत्ता की परंपरा : shtetl के आदर्श सामाजिक ढाँचे में, विद्वान पति Torah और Talmud के अध्ययन में लीन रहता था, जबकि पत्नी व्यापार या शिल्प के माध्यम से घर की आजीविका सुनिश्चित करती थी। इस प्रकार स्त्री सार्वजनिक व्यक्तित्व बन जाती थी — आर्थिक रूप से दृश्यमान, बाज़ार और व्यवसाय में सभी की जानी-पहचानी। तब यह स्वाभाविक था कि संतान की पहचान उसी के संदर्भ में होती। Naomi Seidman ने भाषाई और सामाजिक भूमिकाओं के इस लैंगिक विभाजन का सटीक विश्लेषण किया है, यह दर्शाते हुए कि हिब्रू — पवित्र ज्ञान की 'पुरुष' भाषा — किस प्रकार यिद्दिश से भिन्न थी, जो दैनिक जीवन की भाषा थी और प्रायः स्त्रियों से जुड़ी मानी जाती थी [Seidman, 1997]।

इसके अतिरिक्त, यहूदी विवाह की विधिक स्थिति : कुछ क्षेत्रों और कुछ कालखंडों में, धार्मिक विवाह जो नागरिक प्रशासन में पंजीकृत नहीं होते थे, उनमें बच्चे आधिकारिक रूप से माँ के नाम से घोषित किए जाते थे। असमय वैधव्य और पुनर्विवाह — जो सामान्य थे — भी किसी स्त्री को एक परिवार की पहचान का केंद्रबिंदु बना सकते थे।

Pesse नाम, जो हमारे उपनाम की जड़ में है, यिद्दिश स्त्री-नामकरण की समृद्धि को भी प्रकट करता है। Hellerstein ने रेखांकित किया है कि इन नामों में एक स्वतंत्र सांस्कृतिक भार था, जो स्त्री के घरेलू और धार्मिक क्षेत्र में पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता था [Hellerstein, 2014]। Pessin नाम धारण करना, किसी अर्थ में, उस पूर्वजा की Memory का उत्तराधिकार है जिसका नाम मुक्ति के पर्व पर रखा गया था। तथापि यह स्थिति किसी भी विशेष परिवार के लिए संभावित ही रहती है, न कि सिद्ध — क्योंकि वंशावली संबंधी प्रलेखन अधिकांशतः उस नामदात्री और संस्थापिका Pesse तक पहुँचने के लिए पर्याप्त नहीं होता।

नाम की आकृतिविज्ञानात्मक संरचना — यिद्दिश मूल, स्लाव प्रत्यय -in — इसके निर्माण के केंद्र को अश्कनाज़ी जगत के पूर्वी क्षेत्र में स्थापित करती है : Lithuania, Belarus, Ukraine, पूर्वी Poland और रूसी साम्राज्य के पश्चिमी प्रांत। इसी भू-भाग में, अठारहवीं-उन्नीसवीं शताब्दी के प्राकृतिककरण और जनगणना संबंधी आदेशों द्वारा, यहूदी जनसंख्या पर वंशानुगत उपनाम थोपे गए, जो इससे पहले अधिकांशतः पारंपरिक पितृसूचक पद्धति («अमुक, अमुक के पुत्र») से ही काम चलाती थी।

यह क्षेत्र यिद्दिश-भाषी यहूदी धर्म का जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक केंद्र रहा है। यहीं व्यापार, मुद्रण और, बाद में, पत्रकारिता के महान नेटवर्क विकसित हुए। Sarah Abrevaya Stein ने दर्शाया है कि किस प्रकार रूसी साम्राज्य में उन्नीसवीं सदी के अंत से यिद्दिश प्रेस का उदय, यहूदी समुदायों के आधुनिकीकरण और एक व्यापक पाठक वर्ग के निर्माण के साथ अभिन्न रूप से जुड़ा रहा [Stein, 2004]। Pessin जैसे नाम धारण करने वाले परिवार इसी परिवर्तनशील संसार से संबद्ध थे — परंपराओं के प्रति निष्ठा और संस्कृति के आधुनिक रूपों के आकर्षण के बीच विभाजित।

इस जनसंख्या में गतिशीलता एक स्थायी तत्त्व रही। Mikhail Krutikov ने इस काल की यहूदी आधुनिकता के अनुभव को एक «संकट» के रूप में वर्णित किया है — उखड़ने और पुनर्संरचना से भरा हुआ, जिसमें shtetl की पुरानी संरचनाएँ टूट रही थीं और नगर, प्रवास तथा नई पहचानें उनका स्थान ले रही थीं [Krutikov, 2001]। Pessin नाम के वाहकों ने 1880 के दशक से यहूदी उत्प्रवास के महान मार्गों का अनुसरण किया — साम्राज्य के महानगरों (Odessa, Varsovie, Vilna) की ओर, पश्चिमी Europe की ओर, और बड़े पैमाने पर Americas की ओर। इस प्रकार यह नाम अपने उद्गम स्थल से बहुत दूर तक फैल गया, जो आज उत्तर अमेरिकी, फ्रांसीसी और इज़राइली यहूदी समुदायों में इसकी प्रमाणित उपस्थिति की व्याख्या करता है।

जैसे-जैसे यिद्दिश संस्कृति उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के संधिकाल में अपने आधुनिक और सृजनशील चरण में प्रवेश कर रही थी, लोक परंपरा में जड़ें रखने वाले नाम — जिनमें Pessin एक प्रतिनिधि उदाहरण है — एक अभूतपूर्व साहित्यिक और नाट्य पुष्पन के साक्षी बने। ऐसे किसी नाम के धारकों के सांस्कृतिक परिवेश को समझने के लिए इस संदर्भ का वर्णन आवश्यक है।

शास्त्रीय यिद्दिश साहित्य तीन महान व्यक्तित्वों के इर्द-गिर्द स्फटिकीकृत हुआ, जिन्हें Ken Frieden ने अपने संदर्भ-ग्रंथ में एक साथ प्रस्तुत किया है : Mendele Moïkher-Sforim (Abramovitsh), Sholem Aleichem और I. L. Peretz [Frieden, 1995]। इन लेखकों ने एक ऐसी भाषा को — जिसे कभी महज़ «जार्गन» कहकर तिरस्कृत किया जाता था — एक सच्चे साहित्यिक माध्यम में रूपांतरित कर दिया। David Roskies ने दर्शाया है कि यह आधुनिकता फिर भी जन-कथन और धार्मिक आख्यान के प्राचीन रूपों में निहित थी — हसीदी परंपरा और शटेटल के कथावाचकों से विरासत में मिली कथा-कला में [Roskies, 1995]। Pessin जिस संसार से आते हैं, वह ठीक यही संसार है : जहाँ कथा, सामूहिक जागरण और मौखिक परंपरा सामुदायिक जीवन के ताने-बाने को बुनते थे।

यिद्दिश रंगमंच इस संस्कृति का दूसरा महान वाहक था। Alyssa Quint ने आधुनिक यिद्दिश रंगमंच के जन्म का इतिहास रेखांकित किया है, जो 1870 के दशक में उत्पन्न हुआ और जन-समुदाय की व्यापक माँग पर पल्लवित हुआ [Quint, 2019]। Nahma Sandrow ने इसका विश्व-इतिहास लिखा है, यह दर्शाते हुए कि किस प्रकार यह रंगमंच यहूदी प्रवास के मार्गों पर एक महाद्वीप से दूसरे महाद्वीप तक जाता हुआ एक अंतरराष्ट्रीय घटना बन गया [Sandrow, 1996]। Debra Caplan ने विख्यात Vilna Troupe की भ्रमणशीलता को इस सांस्कृतिक गतिशीलता के प्रतीक के रूप में, कला-स्वरूप में ही अध्ययन किया है [Caplan, 2018]। अंततः Jeffrey Veidlinger ने Moscow के यहूदी राज्य रंगमंच के विलक्षण अनुभव का दस्तावेज़ीकरण किया है, जहाँ यिद्दिश संस्कृति ने — विरोधाभासी रूप से — सोवियत शासन के भीतर एक मंचीय प्रतिष्ठा प्राप्त की [Veidlinger, 2000]। इस उर्वर संसार में Pessin जैसा नाम — सामान्य और परिचित — इस पुनर्जागरण के दर्शकों, कलाकारों और शिल्पकारों के बीच प्रवाहित होता था।

अभिलेखागार से परे, Pessin नाम उन परिवारों की स्मृति में जीवित है जो इसे धारण करते हैं। यह स्मृति, जो स्वभावतः पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है न कि दस्तावेज़ीकृत, अपनी स्वाभाविक अनिश्चितताओं सहित संग्रहीत किए जाने योग्य है।

पारिवारिक परंपरा, अश्केनाज़ी नामशास्त्र की अनेक शाखाओं में, एक आद्य-मातृका की स्मृति संजोए रखती है — एक Pesse, जिसका चेहरा तो विस्मृत हो गया होगा किंतु जिसका नाम विस्मरण के विरुद्ध एक संपूर्ण वंशपरंपरा की मुहर बन गया। चाहे यह स्मृति अपने विवरणों में सटीक हो अथवा a posteriori पुनर्निर्मित, यह एक अनिवार्य कार्य संपन्न करती है : यह जीवितों को एक नामांकित उद्गम-बिंदु से जोड़ती है। इस प्रकार Pessin नाम एक लघु yizkor बन जाता है — स्मरण का एक ऐसा कार्य जो दैनंदिन जीवन में समाहित हो जाता है।

स्वयं यिद्दिश भाषा, जो इस नाम की जननी है, ने Shoah के पश्चात पूर्वी यूरोप में अपने स्वाभाविक संसार का क्रूर विनाश देखा। Dovid Katz ने इस भाषा के इतिहास के «अधूरेपन» पर बल दिया है — एक ऐसी भाषा जो आहत भी है और लचीली भी [Katz, 2004]। इस भाषा से उत्पन्न नाम, जैसे Pessin, उस विलुप्त संसार के अंतिम जीवित साक्षियों में से हैं : ऐसे वंशजों द्वारा वहन किए जाते हैं जो प्रायः अब वह भाषा नहीं बोलते, फिर भी वे उसकी ध्वन्यात्मक छाप और स्मृति को अक्षुण्ण बनाए रखते हैं। Jean Baumgarten स्मरण कराते हैं कि यिद्दिश सदा एक प्रवासन की भाषा रही, अपने वक्ताओं के साथ यात्रा करती हुई [Baumgarten, 2002] ; उसके नाम भी उसी प्रकार यात्रा करते हैं, और Pessin आज तीन महाद्वीपों पर मिलता है — हर बार स्थानीय ध्वनितंत्र और वर्तनी के अनुसार किंचित रूपांतरित : Pessin, Pesin, Pessine।

Pessin नाम को एक व्युत्पत्ति संबंधी टिप्पणी तक सीमित नहीं किया जा सकता। यह दो अक्षरों में एक लंबे इतिहास को समेटे हुए है : एक हिब्रू धार्मिक मूल (Pessah, फसह) का इतिहास, एक यिद्दिश स्त्री नाम (Pesse, Pessl) का इतिहास, और पूर्वी यूरोप की प्रशासनिक व्यवस्थाओं द्वारा थोपे गए एक स्लाव वंशसूचक प्रत्यय (-in) का इतिहास। यह उस समाज की गवाही देता है जहाँ एक स्त्री का नाम पूरी एक लिग्नी की पहचान बन सकता था, और उस भाषा — यिद्दिश — की भी, जो Baumgarten के सुंदर शब्दों में, भटकती हुई और सृजनशील थी [Baumgarten, 2002]।

एक निरंतर और एकल Pessin वंशावली को पुनर्निर्मित करने में सक्षम अभिलेखों के अभाव में, इस ग्रंथ ने सांस्कृतिक इतिहास का मार्ग चुना है : उस नाम को उत्पन्न करने वाले संसार को पुनःस्थापित करना, बजाय उस लिग्नी को गढ़ने के जो प्रमाणित नहीं है। जो बात निश्चितता के साथ कही जा सकती है, वह भाषाविज्ञान और सामाजिक इतिहास के क्षेत्र से संबंधित है; जो केवल अनुमानित किया जा सकता है, वह संस्थापक Pesse और प्रत्येक परिवार की अनूठी यात्रा से जुड़ा है। स्थापित तथ्य, संभावना और परंपरागत रूप से प्रेषित बातों के बीच अंतर करते हुए, Pessin का Grand Livre एक साधारण नाम को श्रद्धांजलि अर्पित करता है जो — अनेक अन्य नामों की भाँति — अपने भीतर एक संपूर्ण सभ्यता की गहराई को धारण किए हुए है।