Pardo (Érythrée)

लाल सागर की दहलीज़ पर, Asmara के ऊँचे पठारों की ताज़ी और स्वच्छ हवा में, कुछ दशकों के लिए एक ऐसी यहूदी उपस्थिति की कहानी बुनी गई जो उतनी ही विवेकशील थी जितनी अनूठी। Pardo वंश-परंपरा उन विशेष सेफ़ार्दी-इतालवी परिवारों की श्रेणी में आती है जिन्हें व्यापार, उपनिवेशीकरण और उत्पीड़न से पलायन की धाराएँ भूमध्य सागर के दक्षिणी छोर और अफ्रीका के सींग की ओर बहा ले गईं। इसे समझने के लिए दो धागों को एक साथ थामे रखना होगा : एक ओर, सेफ़ार्दी प्रवासी समुदाय के एक प्रतिष्ठित पारिवारिक नाम का इतिहास, जिसकी उपस्थिति Venice से Amsterdam तक प्रमाणित है ; और दूसरी ओर, इतालवी उपनिवेशवाद की छाया में गढ़े गए एक छोटे यहूदी समुदाय का ठोस और संक्षिप्त इतिहास।

Asmara का यहूदी समुदाय इस आख्यान का अपरिहार्य परिवेश है। किसी समय Eritrea में एक महत्त्वपूर्ण यहूदी समुदाय था, जो आर्थिक कारणों से या उत्पीड़न से बचकर आए लोगों के आगमन से पुष्ट होता रहा। यह समुदाय, विनम्र किंतु सुसंगठित, द्वितीय विश्वयुद्ध के तत्काल बाद के काल में लगभग पाँच सौ प्राणों तक पहुँच गया था। Aden के व्यापारियों, इतालवियों और यूरोप से आए शरणार्थियों से बने इसी परिवेश में Pardo परिवार को स्थापित करना होगा, जिसके संदर्भ-विवरण में उल्लेख है कि यह बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में Asmara में उपस्थित एक सेफ़ार्दी-इतालवी परिवार था, जो व्यापार और आयात-निर्यात में सक्रिय था।

यह ग्रंथ सावधानीपूर्वक उन बातों में अंतर करता है जो स्थापित अभिलेखागार से संबंधित हैं — आराधनालय का इतिहास, जनसांख्यिकीय रूपरेखा, औपनिवेशिक ढाँचा — और उन बातों में जो Pardo परिवार के इस समग्र में सटीक स्थान के विषय में विवेकपूर्ण निगमन पर आधारित हैं। यह इस ज्ञान-मीमांसक ईमानदारी को दुर्बलता नहीं, बल्कि एक सद्गुण के रूप में स्वीकार करता है।

Pardo नाम यहूदी-स्पेनी नामशास्त्र के सर्वाधिक प्रलेखित कोश से संबंधित है। यह स्पष्ट रूप से उन सेफ़ार्दी पारिवारिक नामों में सूचीबद्ध है जो Pinto, Toledano या Sasportas जैसे नामों के साथ अंकित हैं — Pardo · Parra · Partouche · Perez · Pinto · Ricardo · Saadia · Sabban · Sadoun · Safdie · Salama · Salmona · Samama · Saporta · Sarfati · Sasportas। सेफ़ार्दी कोश में यह समावेश केवल औपचारिक नहीं है : यह परिवार को 1492 के महान निष्कासन और इबेरियाई निर्वासन के मार्गों से जोड़ता है।

इस शब्द की उत्पत्ति के विषय में कई परिकल्पनाएँ एक साथ विद्यमान हैं। सर्वाधिक प्रचलित व्याख्या « Pardo » को एक हिस्पैनिक मूल से जोड़ती है। यह माना जाता है कि इसकी उत्पत्ति एक उपनाम के रूप में हुई जिसका अर्थ था "साहसी" अथवा "शक्तिशाली।" एक अन्य व्याख्या, विशुद्ध रूप से यहूदी, इसे हिब्रू से संबद्ध करती है : "Pardo" के सेफ़ार्दी यहूदी मूल भी हो सकते हैं। यह हिब्रू शब्द pardès से निःसृत है, जिसका अर्थ है "बाग़" अथवा "उद्यान।" pardès शब्द, जो वाटिका को तो इंगित करता ही है, साथ ही रहस्यमयी परंपरा में पवित्र ग्रंथ की व्याख्या के चार स्तरों को भी, इस नाम को एक विशेष अनुगूँज प्रदान करता है।

एक अतिरिक्त परंपरा, जिसे सावधानी के साथ उद्धृत किया गया है, एक साहसिक ध्वन्यात्मक व्याख्या प्रस्तुत करती है। तथापि, एक परंपरा — जिसके प्रमाणिक आधार के विषय में मुझे संशय है — यह प्रस्तावित करती है कि यह नाम Safardi शब्द का इतालवीकरण है, जो 1492 के पश्चात् ईसाई धर्म में धर्मांतरित स्पेन से आए सेफ़ार्दी यहूदियों को इंगित करता था। यह अंतिम परिकल्पना, जिसे स्वयं उसके स्रोत ने स्पष्ट रूप से अनिश्चित बताया है, विशेष सतर्कता के साथ प्रयोग में लानी चाहिए : तथापि यह उस इबेरियाई गहराई को दर्शाती है जिसे पारिवारिक स्मृति इस नाम से जोड़ती है।

ऐतिहासिक दृष्टि से, Pardo परिवार पश्चिमी diaspora के सर्वाधिक प्रतिष्ठित रब्बीनी और व्यापारिक परिवारों में से एक रहा है — Venice, Amsterdam और भूमध्यसागरीय सेफ़ार्दी व्यापारिक केंद्रों में विद्यमान। इसी इतालो-सेफ़ार्दी पृष्ठभूमि से — जहाँ समुद्री वाणिज्य और रब्बीनी संस्कृति का संगम होता था — सभी संभावनाओं के अनुसार, Érythrée में स्थापित शाखा का उद्भव हुआ।

इरिट्रिया में यहूदी उपस्थिति इटालियन औपनिवेशिक विस्तार से अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है, जो उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में लाल सागर के तटों पर हुई। Eritrea once had a small community of Yemenite Jews who arrived in the country after having been attracted by new commercial opportunities driven by Italian colonial expansion in the late 19th century. Asmara, इस प्रदेश की राजधानी, उस काल में यमनी व्यापारियों, इटालियन अधिकारियों और व्यापारियों तथा सभी दिशाओं से आए सौदागरों के मिलन का केंद्र बन गई।

इस उपस्थिति का केंद्रक सदी के मोड़ पर आकार लेने लगा। Built in 1906 during Italian Colonial rule, the sanctuary was once also home to classrooms and a cemetery. Many Jews settled in Eritrea in the late nineteenth century in search of economic opportunities. 1905 तक सामुदायिक ढाँचा स्वरूप ग्रहण कर चुका था : Asmara की हिब्रू मण्डली गठित हो चुकी थी, और बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध भर वह निरंतर विकसित होती रही।

इस समुदाय की संरचना उसके महानगरीय स्वभाव को स्पष्ट करती है। The congregation was founded in 1906 by Yemenite Jewish immigrants from Aden. Along with the Adeni Jews, some congregants were Italian Jews. ठीक इसी स्तर में — जो संख्या में अल्पमत किंतु औपनिवेशिक क्षेत्र में सामाजिक रूप से समाहित था — Pardo परिवार का स्थान है। As a product of Italian colonialism, Asmara also included a handful of Italian Jews and well those from an assortment of countries as refugees of Nazi Europe.

यह मूलभूत द्विधा — एडन से आए बहुसंख्यक आधार और एक इटालियन अभिजात वर्ग — समग्र सामुदायिक जीवन की संरचना को परिभाषित करती है। Pardo, इबेरियाई मूल के सेफ़ार्दी किंतु संस्कृति और भाषा से इटालियन, उस सेतु के प्रतीक हैं जो Asmara का समुदाय यूरोपीय भूमध्यसागर और अरब प्रायद्वीप के बीच स्वयं में साकार करता था।

Pardo परिवार को संदर्भ विवरणिका में एक ऐसे परिवार के रूप में प्रस्तुत किया गया है जो व्यापार और आयात-निर्यात में सक्रिय था। यह वर्णन कोई मामूली तथ्य नहीं है — यह Asmara की यहूदी समुदाय के दस्तावेज़ीकृत आर्थिक स्वरूप से पूरी तरह मेल खाता है, जहाँ पारिवारिक स्मृति और अभिलेख एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं।

वस्तुतः, व्यापार ही Érythrée में यहूदी बसावट की मूल चालक-शक्ति रही है। जैसा कि देखा गया है, पहले आगंतुक इतालवी उपनिवेशीकरण द्वारा खुले बाज़ारों से आकृष्ट हुए थे। इस व्यापारिक चरित्र की छाप नगर की भौगोलिक संरचना पर भी अंकित है। Asmara में यहूदी जीवन के उत्कर्ष-काल में, समुदाय के अधिकांश सदस्य आराधनालय के समीप की गली में निवास करते और व्यवसाय चलाते थे, जिससे यहूदी मुहल्ला आवासों और दुकानों के घने बुनावट में रूपांतरित हो गया था।

Pardo जैसे सेफ़ार्दी-इतालवी परिवार के लिए, आयात-निर्यात कई अनुकूलताओं का स्वाभाविक संगम था : इतालवी भाषा और नेटवर्क पर अधिकार, लाल सागर के बंदरगाहों — सर्वप्रथम Massaoua — तक पहुँच, और एक पुरानी प्रवासी विरासत से प्राप्त भूमध्यसागरीय संपर्कसूत्र। Asmara की स्थिति, जो रेलमार्ग द्वारा तट से जुड़ी थी, उसे एक ऐसे वाणिज्यिक केंद्र के रूप में स्थापित करती थी जो एक साथ महानगरीय Italy, Aden और भारतीय उपमहाद्वीप की ओर उन्मुख था।

तथापि, अनिश्चितता की सीमा को ध्यान में रखना आवश्यक है : यदि आर्थिक संदर्भ सुदृढ़ रूप से स्थापित है, तो Pardo के उद्यमों का विवरण — व्यावसायिक नाम, वस्तुएँ, सहयोगी — सुलभ स्रोतों में सुरक्षित नहीं है। इस प्रकार, पारिवारिक परंपरा और सामूहिक दस्तावेज़ीकृत स्वरूप के बीच की निरंतरता प्रत्येक अभिलेख-पुरावस्तु द्वारा प्रमाणित होने के बजाय संभावित ही बनी रहती है।

अस्मारा के किसी भी यहूदी परिवार का इतिहास उस भवन के बिना नहीं समझा जा सकता, जो उनके जीवन का केंद्र था। 1906 में पूर्ण हुआ अस्मारा का आराधनालय इस उपस्थिति का मूल स्मारक बना हुआ है। 1906 में अस्मारा के आराधनालय का निर्माण इस देश की राजधानी अस्मारा में पूरा हुआ।

यह भवन एक बढ़ती हुई समुदाय की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए बनाया गया था। इसमें 200 लोगों तक की क्षमता वाला एक मुख्य पवित्र स्थल, कक्षाएँ और एक छोटा कब्रिस्तान शामिल था। यह विशालता — एक पवित्र स्थल, एक विद्यालय, एक कब्रिस्तान — किसी स्थायी आवास की महत्वाकांक्षा को दर्शाती है, न कि गुजरते व्यापारियों के किसी अस्थायी पड़ाव की।

यह आराधनालय उस विलुप्त हो चुके संसार का एकमात्र मूर्त अवशेष था, और है भी। देश का सबसे पुराना आराधनालय, Asmara Synagogue, Eritrea में कभी फली-फूली यहूदी समुदाय का एकमात्र जीवित अवशेष है। 1906 में इतालवी औपनिवेशिक शासन के दौरान निर्मित, इस पवित्र स्थल में कभी कक्षाएँ और एक कब्रिस्तान भी था। Pardo जैसा परिवार यहाँ अपने पर्व मनाता, सटे हुए कक्षा में अपने बच्चों को शिक्षित करता, और समीपवर्ती कब्रिस्तान में अपने मृतकों को दफनाता।

कब्रिस्तान स्वयं एक बहुमूल्य जनसांख्यिकीय संकेतक प्रस्तुत करता है। बीसवीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों तक, मध्य Eritrea के अस्मारा में एक बड़ी और पर्याप्त रूप से स्थायी यहूदी समुदाय थी, जिसे एक कब्रिस्तान की आवश्यकता थी। यह समुदाय, जो कुछ विवरणों के अनुसार द्वितीय विश्वयुद्ध के तुरंत बाद और 1950 के दशक के प्रारंभ में पाँच सौ लोगों की चरम सीमा तक पहुँची, अधिकांशतः Aden के यहूदियों से बनी थी, फिर भी अन्य लोग भी थे। उन "अन्य" लोगों में, जो Aden के मूल समुदाय को पूरा करते थे, Pardo परिवार को भी अपना स्थान मिलता था।

अंतर-युद्ध काल और द्वितीय विश्व युद्ध के दशक समुदाय के उत्कर्ष और उसके निर्णायक मोड़, दोनों को एक साथ चिह्नित करते हैं। शरणार्थियों के आगमन ने इसमें निर्णायक भूमिका निभाई। 1930 के दशक में, यहूदी समुदाय को उस समय बल मिला जब अनेक यूरोपीय यहूदी नाज़ी उत्पीड़न से बचने के लिए Eritrea की ओर पलायन कर गए। Asmara, जो पहले इतालवी प्रशासन के अधीन था और 1941 के पश्चात ब्रिटिश शासन में आ गया, उन असंभावित शरणस्थलों में से एक बन गया जहाँ यूरोप के यहूदियों ने शिविरों से दूर कुछ राहत की साँस ली।

इस आगमन ने समुदाय को उसके उच्चतम स्तर पर पहुँचाया। कुछ विवरणों के अनुसार द्वितीय विश्व युद्ध के तुरंत बाद और 1950 के दशक के आरंभ तक यह समुदाय पाँच सौ व्यक्तियों तक पहुँच गया था; यह मुख्यतः Aden के यहूदियों से मिलकर बना था, तथापि अन्य लोग भी थे। Pardo परिवार के लिए, जो Séfarade मूल के एक इतालवी परिवार के रूप में पहले से स्थापित था, ये वर्ष समुदाय के चरमोत्कर्ष के थे — आदान-प्रदान और धार्मिक जीवन से समृद्ध।

तथापि इस संदर्भ में इतालवी यहूदियों की नाज़ुक स्थिति को स्मरण करना आवश्यक है। एक ऐसे राज्य के नागरिक जिसने 1938 में फासीवादी नस्ल-भेद कानून लागू किए थे, किंतु एक ऐसी उपनिवेश में बसे जहाँ जीवन अपनी सामान्य गति से चलता रहा — उन्होंने अपने अस्तित्व में ही उस राष्ट्र से संबंधित होने का अंतर्विरोध अनुभव किया जो उन्हें अस्वीकार कर रहा था। 1941 की इतालवी पराजय और ब्रिटिशों के आगमन ने इस परिवेश को बदल दिया और विरोधाभासी रूप से एक सापेक्ष सुरक्षा के अंतराल का मार्ग खोल दिया।

इसी वातावरण में — एक ऐसे समुदाय का जो एक साथ समृद्ध भी था और भंगुर भी, युद्ध की उथल-पुथल के बीच अनिश्चितता में निलंबित — Eritrea में Pardo उपस्थिति का संभवतः अंतिम पूर्णतः जीवंत चरण बीता।

1950 के दशक के स्वर्णिम काल में ही पतन के बीज छुपे हुए थे। शताब्दी के उत्तरार्ध की राजनीतिक उथल-पुथल — औपनिवेशिक संरक्षण की समाप्ति, संघीकरण और तत्पश्चात Éthiopie में विलय, तथा दीर्घ स्वतंत्रता संग्राम — ने धीरे-धीरे इस समुदाय के अस्तित्व को धुंधला कर दिया।

समकालीन वास्तविकता एक मर्मभेदी उजाड़ की तस्वीर प्रस्तुत करती है। आज, Asmara की यहूदी समुदाय की जीवनधारा को प्रवास, मृत्यु और क्रांति ने छिन्न-भिन्न कर दिया है, यहाँ तक कि आगंतुक राजनयिक या संयुक्त राष्ट्र के अधिकारी ही कभी-कभी आराधनालय में धार्मिक सेवा में भाग लेते हैं। अब Sami Cohen एकमात्र ऐसे मूल यहूदी हैं जो Érythrée में जन्मे हैं और अभी भी Asmara में निवास करते हैं। कई सौ सदस्यों से सिमटकर यह समुदाय अब एक प्रतीकात्मक उपस्थिति मात्र रह गया है।

इन स्थलों की देखरेख अब एकमात्र व्यक्ति के कंधों पर टिकी है। All aspects of the synagogue are managed by Samuel Cohen, an Asmara native who remained in the country to look after the edifice. आराधनालय, उसके Torah के पवित्र स्तंभ और उसका कब्रिस्तान एक स्थिर स्मारक के रूप में अविचल खड़े हैं। Érythrée की राजधानी Asmara की एक शांत गली में एक भव्य आराधनालय स्थित है, जो मानो समय में ही जम गया हो।

Pardo परिवार की भाँति अन्य परिवारों का भाग्य भी बिखराव में ही लिखा था: Israël, Italie, यूरोप या अमेरिका की ओर प्रस्थान, अवसरों और विवशताओं के अनुसार। जहाँ व्यक्तिगत जीवन-पथों के विवरण पर अभिलेख मौन हो जाता है, वहाँ पारिवारिक मेमोरी familiale उसकी पूर्ति करती है — इसीलिए इस पुनर्निर्माण से संभावित की संज्ञा ईमानदारी से जुड़ी हुई है।

इरीट्रिया की Pardo वंश-परंपरा को एक ऐसे संघनन-बिंदु के रूप में समझा जा सकता है जहाँ कई बड़े इतिहास आकर मिलते हैं। पहला — एक सैकुलर इतिहास — उस सेफ़ारादी उपनाम का, जो इबेरियाई प्रायद्वीप में जन्मा और 1492 के निर्वासन के मार्गों पर वहन किया गया। दूसरा — औपनिवेशिक इतिहास — अफ्रीका के सींग के उच्च पठारों पर Italy का। तीसरा — सामुदायिक इतिहास — Asmara की एक छोटी-सी यहूदी बस्ती का, जिसने 1906 से 1950 के दशक तक पल्लवन और फिर विलोपन दोनों जाने।

अभिलेख जो निश्चितता के साथ स्थापित करता है, वह है इसका ढाँचा : 1906 में स्थापित एक आराधनालय, अदनी व्यापारियों, Italian नागरिकों और शरणार्थियों से बनी एक बहुल मंडली, युद्धोत्तर काल में पाँच सौ आत्माओं का उत्कर्ष, और आज लगभग पूर्ण विलोपन। जो सतर्क अनुमान इसमें अंकित करता है, वह है Pardo परिवार का स्थान : एक सेफ़ारादी-Italian परिवार, व्यापार और आयात-निर्यात को समर्पित, इस महानगरीय मंडली की पतली Italian परत में समाहित।

तथापि इस इतिहास का एक हिस्सा स्रोतों की छाया में ही रहता है। Pardo परिवार के नाम, चेहरे, दुकानें और सटीक यात्रा-पथ — सब कुछ सुलभ सूचीपत्रों में प्रतिध्वनि नहीं पा सके। यह ग्रंथ उस रिक्तता को स्वीकार करता है : एक ईमानदार आख्यान — जिसमें संभावित को संभावित कहा जाए — किसी गढ़ी हुई निश्चितता से कहीं श्रेयस्कर है। Asmara की उस मौन गली में, जहाँ आराधनालय अभी भी प्रहरी की भाँति खड़ा है, एक पूरी सेफ़ारादी-Italian दुनिया — और उसके साथ Pardo वंश-परंपरा — प्रतीक्षा में है कि स्मृति और अभिलेख एक-दूसरे को उत्तर देते रहें।