Moroni

Moroni का नाम उन विशेष इतालवी यहूदी पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जिनका इतिहास स्वयं प्रायद्वीप के इतिहास से घुला-मिला है : एक ऐसा नाम जो अपने रूप से ही तत्काल अपनी यहूदी पहचान प्रकट नहीं करता, किंतु जिसे विद्वानों के संग्रहों ने इटली की यहूदी परिवारों द्वारा धारण किए जाने वाले cognomi में सूचीबद्ध किया है। इसका प्रमाण संदर्भ-विवरण में मिलता है : Moroni का नाम Samuel Schaerf की उस विशाल सूची I cognomi degli ebrei d'Italia में दर्ज है, जो Florence में 1925 में प्रकाशित हुई थी — एक मूलभूत संकलन जो आज भी इतालवी यहूदी नामावली-विज्ञान के अध्ययन के लिए प्रमुख उपकरणों में से एक है [Schaerf, 1925]।

Moroni जैसी किसी भी lignée को समझने के लिए, सबसे पहले एक द्विस्तरीय पाठ को स्वीकार करना होगा। एक ओर, अभिलेख का पाठ : सामुदायिक पंजिकाएँ, कर-सूचियाँ, नोटरी-अभिलेख, पांडुलिपियों के कोलोफ़ॉन — जहाँ नाम प्रकट होता है, स्थानांतरित होता है, विलुप्त होता है या हस्तांतरित किया जाता है। दूसरी ओर, स्मृति का पाठ : वह तरीका जिसमें एक परिवार अपने बारे में कहानी गढ़ता है, अपने मूल को स्मरण करता है, उस क्षीण धागे को बुनता है जो वर्तमान को एक अतीत से जोड़ता है — जो प्रायः पुनर्रचित ही होता है। जैसा कि Yosef Hayim Yerushalmi ने बड़ी कुशलता से दर्शाया है, यहूदी चेतना आधुनिक अर्थ में History के इर्द-गिर्द उतनी नहीं, जितनी सामूहिक Memory और उसके संप्रेषण के अनुष्ठानों के इर्द-गिर्द व्यवस्थित होती रही है [Yerushalmi, 1984]। प्रस्तुत Grand Livre का प्रयास इन दोनों स्तरों को एक साथ थामे रखना है, उन्हें कभी आपस में मिलाए बिना — और हर चरण पर यह संकेत देते हुए कि क्या दस्तावेज़ी रूप से स्थापित है और क्या संभावित अथवा परंपरागत रूप से प्रेषित के दायरे में आता है।

वह यहूदी इटली, जिसमें Moroni जैसा नाम जड़ें पकड़ता है, एक बहुशताब्दीय उपस्थिति की इटली है — पश्चिमी diaspora में सबसे प्राचीन और निरंतरतम उपस्थितियों में से एक। प्राचीन काल के रोमन समुदायों से लेकर Renaissance की समृद्ध kehillot तक, और मध्य तथा उत्तरी इटली की बस्तियों से गुज़रते हुए, इतालवी यहूदिता ने अपना एक विशिष्ट व्यक्तित्व विकसित किया — न पूरी तरह Ashkénaze, न पूरी तरह Séfarade — और एक अनोखी लिटर्जिकल पद्धति से संपन्न : italkì या bené Roma पद्धति। Robert Bonfil ने दर्शाया है कि इतालवी Renaissance की यहूदी जीवन-शैली किस प्रकार अपने सांस्कृतिक परिवेश में एकीकृत भी थी और अपनी मूलभूत संरचनाओं के प्रति निष्ठावान भी — सहभागिता और पार्थक्य के बीच दोलन करती हुई [Bonfil, 1994]। यही वह उर्वर भूमि है जिसमें Moroni की lignée को स्थापित करना होगा, और जिसके संभावित रूपरेखाओं, दस्तावेज़ी साक्ष्यों तथा स्मार्त क्षितिज को यह Grand Livre प्रस्तुत करने का संकल्प लेता है।

पारिवारिक नाम Moroni एक विशिष्ट इतालवी आकारिकी में अंकित है। इसमें -oni प्रत्यय है, जो उत्तरी और मध्य इटली में अभिवर्धक या पितृनामिक रूप में प्रायः प्रयुक्त होता है, और यह संभवतः किसी पूर्वनाम (Moro, अनेक रूपों का अनौपचारिक संक्षेप) से उद्भूत है, अथवा भूरे या मटमैले रंग का बोध कराने वाले उपनाम — moro, अर्थात् "भूरा", "साँवला" — से, या किसी स्थान-नाम से भी, क्योंकि इटली की अनेक बस्तियों के नाम इसी मूल से निर्मित हैं [Schaerf, 1925]।

Schaerf के संकलन में Moroni नाम का समावेश उसकी स्थिति की दृष्टि से निर्णायक है। I cognomi degli ebrei d'Italia, जो 1925 में Florence में प्रकाशित हुई, इटली की यहूदी परिवारों द्वारा धारण किए गए पारिवारिक नामों का एक क्रमबद्ध संग्रह है, जो सामुदायिक पंजिकाओं और नागरिक अभिलेख स्रोतों के आधार पर तैयार किया गया था। Schaerf की इस कृति की विशेषता यह है कि इसने पहली बार व्यवस्थित रूप से एक ऐसे नामकरण-कोश को स्थिर किया, जिसके अनेक तत्व इससे पहले बिखरे हुए रूप में प्रचलित थे [Schaerf, 1925]। इस सूची में Moroni की उपस्थिति का यह अर्थ नहीं कि यह नाम केवल यहूदियों का था — वस्तुतः यह इतालवी सामान्य जनसंख्या में व्यापक रूप से प्रचलित था और आज भी है, जिसके एक सुप्रसिद्ध उदाहरण सोलहवीं शताब्दी के बर्गामो के चित्रकार Giovanni Battista Moroni हैं — बल्कि इसका अर्थ है कि इतिहास के किसी कालखंड में यह नाम इटली की यहूदी परिवारों द्वारा भी वहन किया गया था।

यहूदी और गैर-यहूदी दोनों के बीच साझे पारिवारिक नामों की यह परिघटना इतालवी यहूदी नामविज्ञान की एक विशिष्टता है, जो इस संदर्भ में कुछ अन्य प्रवासी समुदायों से भिन्न है, जहाँ नाम धार्मिक पहचान को अधिक स्पष्टता से इंगित करता है। अनेक इतालवी यहूदी परिवार स्थान-नाम — Modena, Ravenna, Rieti, Ancona, Recanati — व्यवसाय-नाम या ऐसे उपनाम धारण करते थे जो उनके ईसाई पड़ोसियों के नामों से अभिन्न थे। यह नामकरण-संबंधी पारगम्यता इतालवी नगरीय ताने-बाने में यहूदी उपस्थिति की प्राचीनता और गहराई को प्रतिबिंबित करती है, जैसा कि Robert Bonfil ने Renaissance काल के संदर्भ में वर्णित किया है [Bonfil, 1994]।

अतः Moroni के विषय में एक पद्धतिगत सावधानी का सिद्धांत अपनाना उचित है : यह नाम संदर्भ स्रोत द्वारा इतालवी यहूदी पारिवारिक नाम के रूप में प्रमाणित है, किंतु किसी विशेष अभिलेख में इस नाम की प्रत्येक व्यक्तिगत घटना के लिए स्वतंत्र सत्यापन आवश्यक है, क्योंकि एक ही वर्तनी यहूदी या ईसाई दोनों परिवारों का संकेत दे सकती है। यही वह सतर्कता है जो नामविज्ञान के गंभीर अध्ययन में अनिवार्य रूप से अपेक्षित होती है, जहाँ नाम अकेले कभी भी पहचान स्थापित करने के लिए पर्याप्त नहीं होता।

Moroni परिवार की स्थिति को समझने के लिए उस संसार को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है जिसमें ऐसा नाम पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित हो सकता था। मध्य युग के अंत और पुनर्जागरण काल की इतालवी यहूदी जनता एक समुदायों की पच्चीकारी थी — Rome, Venezia, Ferrara, Mantova, Padova, Marche और Emilia के नगर —, जिनमें से प्रत्येक अपनी संस्थाओं, अपनी आराधनालयों, अपनी बंधुता-संस्थाओं और अपने विद्यालयों से सम्पन्न था। Robert Bonfil ने रेखांकित किया है कि ये समुदाय, बंद परिक्षेत्र होने से कोसों दूर, अपने परिवेश की समाज के साथ निरंतर संपर्क में रहते थे — अपने युग के आर्थिक, बौद्धिक और कभी-कभी कलात्मक जीवन में सहभागी होते हुए भी अपने धार्मिक जीवन की स्वायत्तता को बनाए रखते थे [Bonfil, 1994]।

इस इतालवी यहूदी जगत की एक उल्लेखनीय विशेषता थी उसकी पुस्तक और पांडुलिपि की संस्कृति। इतालवी समुदायों ने हिब्रू पांडुलिपियों की विपुल संख्या का उत्पादन और प्रतिलिपि की, जो प्राय: समृद्ध रूप से अलंकृत थीं और मध्यकालीन तथा पुनर्जागरणकालीन यहूदी कला की सर्वाधिक सुंदर साक्ष्यों में गिनी जाती हैं। Giulia Tamani ने इटली में सज्जित हिब्रू पांडुलिपियों के इस उत्पादन का अध्ययन किया, जिसमें यहूदी सौंदर्यबोध और इतालवी अलंकरण-तकनीकों के बीच एक उर्वर संवाद प्रकट हुआ [Tamani, 2010]। ये पांडुलिपियाँ, अपने colophons के माध्यम से, नामविज्ञान के लिए एक बहुमूल्य स्रोत भी हैं : प्राय: किसी लिपिकार या स्वामी की टिप्पणी के किनारे में ऐसे परिवारों के नाम पुनः प्रकट होते हैं जो अन्यथा अल्पप्रमाणित हैं।

दर्शन और धार्मिक चिंतन को भी इटली में एक सक्रिय आश्रय मिला। Colette Sirat ने दर्शाया है कि मध्यकालीन यहूदी दार्शनिक ग्रंथों का संप्रेषण किस सीमा तक प्रतिलिपि-कार्यशालाओं और निजी पुस्तकालयों पर निर्भर था, जिनमें इटली प्रमुख केंद्रों में से एक था [Sirat, 1983]। इस संदर्भ में, एक इतालवी यहूदी परिवार, चाहे वह विनम्र स्थिति का हो, ज्ञान और भक्ति के सघन जाल में आबद्ध था, जहाँ नाम पीढ़ियों के क्रम में एक आराधनापरक और विद्वत्तापूर्ण स्मृति से भर जाता था।

इसी परिप्रेक्ष्य में — एक ऐसी इतालवी यहूदिता के जिसमें जड़ें भी थीं और विद्वत्ता भी, खुलापन भी था और निष्ठा भी — Moroni नाम को समझा जाना चाहिए। इस परिवार से संबंधित प्रचुर नाम-आधारित प्रामाणिक दस्तावेजों के अभाव में, उसकी सटीक यात्रा को निश्चितता से पुनर्निर्मित नहीं किया जा सकता; किंतु जिस परिवेश में वह विद्यमान था, वह शोध द्वारा पूर्णतः स्थापित है। यहाँ जो संभाव्य है, वह व्यक्ति से संबंधित है; जो स्थापित है, वह संसार से।

इतालवी यहूदी परिवारों का इतिहास केवल प्रायद्वीप तक सीमित नहीं है। सोलहवीं शताब्दी के अंत से, एक प्रमुख आंदोलन ने पश्चिमी भूमध्यसागरीय यहूदी जनसंख्या को पुनर्वितरित किया, और इटली उसके प्रमुख केंद्रों में से एक था। Livourne की स्थापना — टस्कनी के महाराज्य का एक मुक्त बंदरगाह — ने यहूदियों को, और विशेषतः इबेरियाई प्रायद्वीप और उसके तथाकथित "पुर्तगाली" प्रवासी समुदाय से आए Séfarades को, असाधारण स्वतंत्रता का एक आश्रय प्रदान किया। Lionel Lévy ने इस "पुर्तगाली यहूदी राष्ट्र" पर मौलिक अध्ययन किए हैं, जो Livourne, Amsterdam और Tunis के बीच संगठित था, और दिखाया कि किस प्रकार एक वाणिज्यिक और पारिवारिक नेटवर्क संपूर्ण भूमध्यसागर में फैल गया [Lévy, 1999]।

इस प्रकार Livourne एक ऐसा केंद्रीय संगम-स्थल बन गया जहाँ विविध उत्पत्तियों के कुलनाम एक-दूसरे से मिलते थे। Lionel Lévy ने इस समुदाय के दीर्घ इतिहास को उसके व्यापारिक वैभव से लेकर उसके धीमे पतन तक, "अंतिम Livournais" की आकृति तक, रेखांकित किया है [Lévy, 1996]। यह संभावना है — यद्यपि हमारे पास यहाँ कोई निर्णायक नामांकित अभिलेख नहीं है — कि Moroni नाम के धारकों ने, जैसा कि अनेक इतालवी यहूदी परिवारों ने किया, इन परिसंचरणों में, निकट या दूर से, भाग लिया हो — चाहे वे व्यापारियों के रूप में, दलालों के रूप में, या बंदरगाह समुदायों के साधारण सदस्यों के रूप में।

यह आंदोलन Livourne पर नहीं रुका। Livourne के नेटवर्क उत्तरी अफ्रीका तक फैले, जहाँ Grana — Tunis में Livourne मूल के यहूदियों को दिया गया नाम — ने स्थानीय आबादी से पृथक समुदायों का निर्माण किया। वहाँ से, इतालवी कुलनाम कभी-कभी Algeria और Maghreb की सीमाओं तक भी पहुँचे। Eliahou-Éric Botbol ने Tlemcen के समुदाय पर अपने अध्ययन में, और Sidi Bel Abbès के रब्बाईनिक अभिलेखागारों ने उस उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म की संपन्नता और विविधता की गवाही दी है जिसमें स्थानीय, Séfarade और इतालवी धाराएँ परस्पर मिश्रित हुईं [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]।

यहाँ एक आरक्षण व्यक्त करना आवश्यक है : Moroni वंश का इन भूमध्यसागरीय यात्राओं से संबंध स्थापित प्रमाण की श्रेणी में नहीं, अपितु एक प्रशंसनीय परिकल्पना की श्रेणी में आता है। इतालवी प्रवासों की ऐतिहासिक तर्क-संगति ऐसे प्रसार को विश्वसनीय बनाती है, और यह नाम अपने इतालवी स्वरूप से इस प्रकार के प्रक्षेपपथ के अनुकूल है ; किंतु केवल एक लक्षित पुरालेखीय अन्वेषण, समुदाय दर समुदाय, ही इसकी पुष्टि कर सकता है। अतः हम इस प्रसार को एक ऐतिहासिक रूप से आधारित संभाव्यता के रूप में प्रस्तुत करते हैं, न कि एक स्थापित तथ्य के रूप में।

अभिलेख से परे, एक नाम उन लोगों की स्मृति में जीता है जो उसे धारण करते हैं। यहूदी परंपरा नाम को ऐसा महत्त्व देती है जो साधारण पहचान से कहीं आगे जाता है : नाम व्यक्ति को उसके पूर्वजों से, एक इतिहास से, और कभी-कभी एक नियति से जोड़ता है। Léon Askénazi ने यहूदी विचार पर अपने मनन में इस बात पर विशेष बल दिया कि परंपरा किस प्रकार वाणी और लेखन को, पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचरित होने वाली मौखिकता और पाठ की स्थिरता को, एक-दूसरे से जोड़कर पीढ़ियों के सम्बन्ध को जीवंत बनाए रखती है [Askénazi, 1999]। इसी प्रकार, Armand Abécassis ने यहूदी चिंतन की इस यात्रा पर विचार किया है जो "मरुस्थल से अभीप्सा की ओर" जाती है, और यह स्मरण दिलाया है कि यहूदी पहचान स्मृति और प्रतीक्षा के आंदोलन में निर्मित होती है [Abécassis, 1987]।

इस दृष्टिकोण से, Moroni परिवार का — जैसे किसी भी वंश-परंपरा का — वृत्तांत संचरित स्मृति के स्तर पर आता है। परिवार किसी मूल नगर को, किसी पूर्वज व्यापारी या रब्बी को, किसी निर्वासन को, किसी आराधनालय को याद रखते हैं। ये वृत्तांत, अत्यंत मूल्यवान होते हुए भी, सदैव दस्तावेज़ों से प्रमाणित नहीं किए जा सकते; फिर भी ये पहचान का एक आवश्यक अंग बनते हैं — जिसे Yerushalmi समष्टिगत स्मृति कहते थे, जो आलोचनात्मक इतिहास के विपरीत है [Yerushalmi, 1984]। इन्हें सम्मान के साथ संकलित करना आवश्यक है, परंतु इन्हें अभिलेख द्वारा स्थापित तथ्यों से स्पष्ट रूप से अलग भी रखना चाहिए।

यहूदी नामकरण परंपरा में दोहरे नामों की प्रथा भी पाई जाती है : एक हिब्रू नाम, पवित्र, जो धार्मिक और अनुष्ठानिक जीवन में — Torah के लिए पुकार में, विवाह-अनुबंध में, समाधि-लेख में — प्रयुक्त होता था, और एक जनभाषिक नाम, यहाँ इतालवी, जो नागरिक जीवन में काम आता था। यह संभावित है कि Moroni नाम के यहूदी धारकों के पास भी परंपरा का एक हिब्रू नाम रहा हो, जो आज हमारे लिए दस्तावेज़ों के अभाव में शायद खो गया हो, किंतु जो अस्तित्व के सबसे गंभीर क्षणों में इतालवी पारिवारिक नाम के साथ उनका साथी रहा हो।

यह अध्याय, अन्य अध्यायों से अधिक, अपनी स्थिति को स्वीकार करता है : यह तथ्य स्थापित करने का दावा नहीं करता, बल्कि उस अर्थ-क्षितिज को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करता है जिसमें एक नाम संचरित होता है। Maurice-Ruben Hayoun ने स्मरण कराया है कि यहूदी दर्शन ने, अपने दीर्घ इतिहास में, व्यक्ति, समुदाय और इतिहास के सम्बन्ध को किस गहराई से सोचा है [Hayoun, 2023]। यही वह चिंतन है जिसकी ओर एक नाम की स्मृति हमें आमंत्रित करती है — अभिलेख की चुप्पियों के उस पार।

Moroni का मामला इस बात का एक आदर्श उदाहरण प्रस्तुत करता है कि किस प्रकार परंपरा और अभिलेख एक-दूसरे से संवाद कर सकते हैं — कभी एक-दूसरे की पुष्टि करते हुए, प्रायः एक-दूसरे को परिष्कृत करते हुए। एक ओर, अभिलेख : Schaerf की सूची में एक निश्चित उल्लेख, जो इस बात की निर्विवाद गवाही देता है कि यह नाम इटली के यहूदी परिवारों द्वारा धारण किया गया था [Schaerf, 1925]। दूसरी ओर, स्मृति : पारिवारिक आख्यान, उद्गम की परंपराएँ, जिनका कथ्य शाखाओं और पीढ़ियों के अनुसार भिन्न-भिन्न होता है।

दोनों ज्ञान-स्तरों के इस सामना एक अनुशासन की माँग करता है। Isaiah Berlin ने यहूदी अवस्था पर अपने चिंतन में यह दर्शाया है कि आधुनिक यहूदी पहचान किस प्रकार अपनेपन और सार्वभौमिकता के बीच, स्मरण-निष्ठा और आलोचनात्मक अपेक्षा के बीच के तनाव में गठित होती है [Berlin, 1973]। एक lignée पर लागू करने पर, यह तनाव एक निरंतर आवाजाही के रूप में प्रकट होता है : स्मृति एक उद्गम प्रस्तावित करती है, अभिलेख उसकी जाँच करता है, उसे परिष्कृत करता है या उसका खंडन करता है ; अभिलेख एक कच्चा तथ्य प्रदान करता है, स्मृति उसे अर्थ और निरंतरता देती है।

Moroni के लिए, यह प्रतिच्छेदन आज भी अधूरा है। जो आधार-बिंदु स्थापित हुआ है — Schaerf की सूची में अभिलेखन — वह ठोस है, किंतु हमारे दस्तावेज़ों में एकमात्र है। उसके इर्द-गिर्द, अन्वेषण अभी शेष है : मध्य और उत्तरी इटली के सामुदायिक अभिलेखों का अवलोकन, कर-सूचियों की जाँच, उन पांडुलिपियों के colophons में खोज जिन्हें Tamani और Sirat ने onomastic स्रोतों के रूप में पढ़ना सिखाया है [Tamani, 2010] ; [Sirat, 1983], इतालवी diaspora से उत्पन्न भूमध्यसागरीय समुदायों के अभिलेखागारों की खोज [Lévy, 1999]।

इस प्रकार, यह Grand Livre जिस पद्धति की अनुशंसा करता है, वह है निरंतर ज्ञान-मीमांसीय ईमानदारी की : जो केवल संभावित हो उसे कभी स्थापित न मानना, और जो स्मृति संचारित करती है तथा अभिलेख ने अभी तक पुष्टि नहीं की है उसे कभी असत्य के रूप में अस्वीकार न करना। इसी मूल्य पर एक lignée का इतिहास न तो दस्तावेज़ी भ्रम के सामने झुककर, न ही आख्यान-संबंधी सुविधावाद के सामने नतमस्तक होकर निर्मित हो सकता है। Moroni नाम — प्रमाणित और फिर भी विनम्र — इस कठोरता और संयम के अभ्यास के लिए विशेष रूप से उपयुक्त है।

इस यात्रा के अंत में, Moroni वंश की आकृति एक बंद दस्तावेज़ से कम, और एक खुले निर्माण-स्थल के रूप में अधिक प्रकट होती है। जो हम निश्चितता के साथ जानते हैं वह स्पष्ट और सीमित है : Moroni नाम को इटली के यहूदी परिवारों ने धारण किया, जैसा कि Samuel Schaerf की संदर्भ-सूची से प्रमाणित होता है [Schaerf, 1925]। जो हम युक्तिसंगत रूप से अनुमान कर सकते हैं वह अधिक व्यापक है : इन परिवारों का रेनेसाँ और आधुनिक काल के यहूदी इटली की दुनिया में समावेश, जैसा कि Bonfil, Tamani और Sirat ने वर्णित किया है [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Sirat, 1983] ; और भूमध्यसागरीय महान परिसंचरणों में उनकी संभावित भागीदारी, जिसने Livourne से इटली को उत्तरी अफ्रीका से जोड़ा [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996]।

जो स्मृति अंततः सौंपती है वह खुला रहता है : उद्गम की कथाएँ, दबे हुए हिब्रू नाम, पारिवारिक परंपराएँ जो संग्रहीत किए जाने की प्रतीक्षा में हैं और, जब संभव हो, पुरालेख से सामना किए जाने की। Moroni नाम उन नामों में से है जो, अपनी विवेकशीलता से ही, यह स्मरण कराते हैं कि यहूदी वंशों का इतिहास केवल चमकदार उपनामों तक सीमित नहीं है ; वह इन विनम्र नामों से भी बना है, जो आसपास की जनसंख्या के साथ साझा हैं, और फिर भी एक पूर्ण और संपूर्ण यहूदिता के वाहक हैं।

यह वर्तमान ग्रंथ अपना उद्देश्य तभी पूरा करेगा यदि वह स्मृति की अपेक्षा और इतिहास की अपेक्षा को — उन्हें आपस में मिलाए बिना — एक साथ थाम सका हो — वह उर्वर तनाव जिसे Yerushalmi ने यहूदी चेतना के केंद्र में स्थापित किया है [Yerushalmi, 1984]। Moroni की आने वाली पीढ़ियों को, और उन लोगों को जो उनके नाम का अध्ययन करते हैं, यह Grand Livre एक निष्कर्ष नहीं, बल्कि एक आमंत्रण प्रस्तुत करता है : वह है खोज को आगे बढ़ाने का — अभिलेखों में और कथाओं में, निष्ठा और कठोरता के साथ।