Montalcino परिवार

Montalcino टस्कनी का एक वास्तविक कम्यून है, Sienne प्रांत में, जो Ombrone घाटी और Asso घाटी के ऊपर स्थित है। इसका नाम लैटिन Mons Ilcinus से आया है, अर्थात् "सदाबहार ओक वृक्षों का पर्वत" — हरे बलूत वृक्षों से आच्छादित पहाड़ी। इस नगर ने सोलहवीं शताब्दी के मध्य में अपना प्रमुख ऐतिहासिक क्षण देखा, जब इसने Sienne गणराज्य के 1555 में पतन के बाद उसके अंतिम शरणार्थियों को आश्रय दिया : « République de Sienne réfugiée à Montalcino » 1559 तक टिकी रही, और तत्पश्चात् Médicis के Grand-Duché de Toscane में विलीन हो गई।

यह संदर्भ यहूदी नामों के इतिहासकार के लिए महत्त्वपूर्ण है। स्थलनामीय पारिवारिक नाम तब बनता है जब कोई परिवार किसी स्थान को छोड़ता है या छोड़ चुका होता है, और उसे स्वीकार करने वाले लोगों के बीच उस स्थान के नाम से जाना जाता है : कोई de Montalcino इसलिए कहलाता है क्योंकि वह अब वहाँ नहीं रहता, या क्योंकि उसकी उत्पत्ति वहाँ से मानी जाती है। इटली की यहूदी पारिवारिक स्थलनामावली इस प्रकार टस्कनी, Ombrie और Latium के नगरों और कस्बों के नामों से भरी पड़ी है — Volterra, Pisa, Modena, Recanati, Montefiore, Castelnuovo — जो वंश-नाम बन गए। Schaerf ने I cognomi degli ebrei d'Italia में इन नामों को भौगोलिक उद्गम के पारिवारिक नामों में वर्गीकृत किया था, और बल देकर कहा था कि ये नाम प्रायद्वीप के यहूदी परिवारों के आंतरिक प्रव्रजन मार्गों की जानकारी देते हैं [Schaerf, 1925]।

इस प्रकार cognome Montalcino का अस्तित्व कम से कम इतना तो प्रमाणित करता है कि किसी यहूदी परिवार और इस नगर अथवा उसके क्षेत्र के बीच — चाहे वास्तविक हो या विरासत में मिला हो — एक संबंध था। चाहे यह संबंध किसी प्रवास का हो, किसी व्यापार का हो, condotta के अंतर्गत स्थापित किसी banco ऋण-संस्था का हो, या फिर किसी स्मरणीय संक्षिप्त ठहराव का — नाम का अभिलेख उसकी स्मृति संजोए रखता है, भले ही उसकी सटीक प्रकृति सदा प्रकट न करे।

टस्कन पृष्ठभूमि का नाम से संबंध प्रलेखित है। चौदहवीं से सोलहवीं शताब्दी के बीच, अनेक छोटे यहूदी समुदाय Siennois और फ्लोरेंटाइन contado के कस्बों में बस गए — प्रायः किसी ऐसे साहूकार के इर्द-गिर्द जो condotta के अंतर्गत कार्यरत होता था — अर्थात् नगर अधिकारियों के साथ किया गया वह अनुबंध जो ब्याज दरें, अधिकार और दायित्व निर्धारित करता था। Robert Bonfil ने इस साख-अर्थव्यवस्था को Renaissance काल की इतालवी यहूदी पहचान की सामाजिक आधारशिला और यहूदी परिवारों के छोटे नगरों में विसरण के प्रमुख माध्यमों में से एक बताया है [Bonfil, 1994]।

Sienne में स्वयं एक प्राचीन यहूदी समुदाय था, जिसे बाद में एक ghetto में समेट दिया गया — यह सोलहवीं शताब्दी के मध्य में पापों द्वारा आरंभ की गई बंदी नीति और तत्पश्चात् Médicis द्वारा अपनाई गई उसी नीति का परिणाम था। उपग्रह कस्बे — जिनमें Montalcino भी सम्मिलित था — इन्हीं केंद्रों के परिक्रमा में थे : परिवार वहाँ बसते, दूर जाते और फिर लौट आते — निवास की अनुमतियों और condotta के नवीनीकरण के अनुसार। जब 1569-1571 से Médicis ने अपने राज्यों के यहूदियों को Florence और Sienne के ghettos में केंद्रित करना आरंभ किया, तो कस्बों के अनेक परिवारों को पलायन करना पड़ा — अपने साथ उस स्थान का नाम ले जाते हुए जिसे वे छोड़ रहे थे।

इसी गतिशीलता में — स्थानीय बसावट और तत्पश्चात् नगरीय संकेंद्रण के बाध्यकारी क्रम में — Montalcino उपनाम के संभावित जन्म को समझा जाना चाहिए : यह इस बात का संकेत नहीं कि Montalcino में कोई बड़ा यहूदी समुदाय था, जो कभी भी विशाल नहीं रहा, बल्कि यह उस चिह्न के रूप में है जो एक या कुछ परिवारों पर उस नगर में उनके ठहराव ने अंकित किया — Sienne या Florence में उनके एकत्रीकरण से पूर्व। यहाँ सतर्कता आवश्यक है : हम इस ढाँचे को स्थापित मानते हैं, और इस वंश-परंपरा पर इसके सटीक अनुप्रयोग को संभावित।

XVI वीं और XVII वीं शताब्दी के मोड़ पर, Médicis के अधीन Toscane ने एक निर्णायक अधिनियम द्वारा अपने यहूदियों का भाग्य बदल दिया : Livornine — ये 1591 और 1593 के वे राजपत्र थे जिनके द्वारा Ferdinand Iᵉʳ de Médicis ने यहूदी व्यापारियों और nouveaux-chrétiens को असाधारण संरक्षण के अंतर्गत Livourne और Pise में बसने का निमंत्रण दिया। इस प्रकार Livourne भूमध्यसागर के सबसे बड़े यहूदी बंदरगाहों में से एक और Nation juive portugaise का केंद्र बन गया, जिसके प्रभाव को Lionel Lévy ने Livourne से Amsterdam और Tunis तक उद्घाटित किया है [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996]।

Montalcino जैसे आंतरिक Toscan नाम के लिए, Livourne आधुनिक प्रवासन का संभावित आकर्षण-केंद्र था। Siennois के कस्बों के यहूदी परिवार, एक बार जब यहूदी बस्तियों (ghetto) ने उनकी ग्रामीण जड़ें अस्थिर कर दीं, तो उन्हें इस मुक्त बंदरगाह में गतिशीलता, व्यापार और सापेक्ष स्वतंत्रता का एक क्षितिज मिला। Lévy ने दिखाया है कि Livourne की समुदाय, जो italkim, सेफ़ार्दी ponentini और levantini को एक साथ लाती थी, एक ऐसा धुरी-स्थल बन गई जहाँ से परिवार पश्चिमी भूमध्यसागर के पार, Maghreb के तटों तक फैल गए [Lévy, 1996]।

हमारे स्रोतों की वर्तमान स्थिति में हमारे पास कोई ऐसा नामांकित अभिलेख नहीं है जो किसी विशिष्ट Montalcino परिवार को Livourne से जोड़ता हो। किंतु आंतरिक Toscan स्थान-नाम वाले कुल-नामों के लिए — कस्बे से मुक्त बंदरगाह तक, और फिर मुक्त बंदरगाह से समुद्रपार तक — यह यात्रा-तर्क इतना सुस्थापित है कि यह एक ठोस कार्य-परिकल्पना का रूप लेता है। हम इसे संभावित मानकर प्रस्तुत करते हैं, निश्चित नहीं।

लिवोर्नी परिवारों का महान साहसिक अभियान उनका उत्तरी अफ्रीका की ओर प्रसार था। Gorneyim — लिवोर्नवासी, अरबी Gorna से, जो Livourne को संदर्भित करता है — ने Maghreb के नगरों में एक व्यापारी और विद्वान अभिजात वर्ग का निर्माण किया, और प्रायः अपने इतालवी उपनाम को अपने मूल की पहचान के रूप में संरक्षित रखा। Lionel Lévy ने इसी मार्ग का अनुसरण करते हुए Tunis तक की यात्रा का सटीक विवरण दिया है [Lévy, 1999], और अल्जीरियाई समुदायों पर किए गए शोधकार्य पश्चिमी Algeria में इतालवी तथा सेफ़ार्दी मूल के नामों की स्थायी उपस्थिति का साक्ष्य देते हैं।

यहीं पर पारिवारिक स्मृति और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं। Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès और Eliahou-Éric Botbol द्वारा Tlemcen के समुदाय पर किए गए अध्ययन [Botbol, 2000] इन सम्मिश्रणों का दस्तावेज़ीकरण करते हैं : Tlemcen में, Sidi Bel Abbès में, Oran में, मूल निवासी toshavim, स्पेन के निर्वासित, और लिवोर्नी वंशज एक साथ निवास करते थे। जब किसी Montalcino परिवार की स्मृति में स्वतंत्र बंदरगाह के माध्यम से प्राप्त इतालवी मूल का स्मरण संरक्षित रहता है, तो वह Maghrebi पुरालेख में Oranie के यहूदी आबादकरण के जो साक्ष्य मिलते हैं, उनसे गहरे अनुनाद में आ जाती है।

अतः हम एक सावधानीपूर्ण प्रतिच्छेदन सूत्रबद्ध करते हैं : यदि Montalcino वंशावली की कोई उत्तरी अफ्रीकी शाखा रही हो — जो कुछ परिवारों की परंपरा दावा करती है — तो पश्चिमी Algeria के सामुदायिक ताने-बाने में उसका सम्मिलन लिवोर्नी मूल के परिवारों के सुस्थापित प्रतिरूप का अनुसरण करेगा। जहाँ परंपरा स्मृति को प्रवाहित करती है और जहाँ पुरालेख वंशावली का नाम लिए बिना उस रूपरेखा की पुष्टि करता है, वहाँ ईमानदार स्थिति यही रहती है : संभाव्य।

मार्गों से परे, Montalcino नाम एक विशुद्ध स्मारक कार्य वहन करता है। Yosef Hayim Yerushalmi ने Zakhor में यह दर्शाया है कि यहूदी स्मृति सर्वप्रथम इतिहास-लेखन नहीं, बल्कि संप्रेषण है : सामूहिक स्मरण अनुष्ठानों, नामों और आख्यानों में बसता है, कहीं अधिक पहले से, इसके वृत्तांतों में दर्ज होने से [Yerushalmi, 1984]। एक स्थान-वाचक पारिवारिक नाम इस दृष्टि से एक संघनित स्मृति है : वह एक उद्गम-स्थल की बात करता है, उस स्थल को बहुत पहले छोड़ दिए जाने के बाद भी, और वह पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक ऐसी귀 संबद्धता को संप्रेषित करता है जिसे अब कोई दस्तावेज़ व्यक्त नहीं करता।

यह आयाम पहचान और निष्ठा की यहूदी चिंतन-परंपरा को पोषित करता है। Léon Askénazi स्मरण कराते थे कि परंपरा में नाम कभी एक तटस्थ लेबल नहीं, बल्कि एक आह्वान और एक विरासत है [Askénazi, 1999], जबकि Armand Abécassis ने रेखांकित किया है कि यहूदीपन का निर्माण मरुस्थल से अभिलाषा की ओर के संक्रमण में होता है, अर्थात् भटकन और अवस्थिति के बीच के तनाव में [Abécassis, 1987]। Montalcino नाम इसी तनाव को धारण करता है : वह एक परिवार को — एक सुनिश्चित तोस्काना की पहाड़ी में — जड़ें देता है, जिसे इतिहास ने ठीक उसी समय उखाड़ने का काम किया।

Maurice-Ruben Hayoun और Colette Sirat ने, प्रत्येक अपने ढंग से, स्मरण कराया है कि यहूदी संप्रेषण उतना ही नाम के द्वारा होता है जितना पाठ के द्वारा [Hayoun, 2023] ; [Sirat, 1983]। और Isaiah Berlin, यहूदी अवस्था पर विचार करते हुए, एक नाम में एक साथ स्मृति और एक प्रश्न — दोनों को वहन करने की इस विलक्षण रीति को प्रकाश में लाए हैं [Berlin, 1973]। यह अध्याय इसलिए स्पष्टतः संप्रेषित स्मृति के दायरे में आता है : जो कुछ यहाँ प्रस्तुत किया गया है, वह दस्तावेज़ द्वारा स्थापित नहीं होता, बल्कि परंपरा और विचार-मनन के माध्यम से ग्रहण किया जाता है।

एक इतालवी यहूदी वंश का इतिहास उसकी वस्तुओं में भी पढ़ा जा सकता है : अलंकृत ketubot, बिरादरियों के रजिस्टर, पांडुलिपियों के colophons, टिप्पणी-युक्त प्रार्थना-पुस्तकें। Giulia Tamani ने इटली में निर्मित सजे हुए हिब्रू पांडुलिपियों का अध्ययन किया है, और पुस्तक की इस संस्कृति की समृद्धि को रेखांकित किया है जिसमें प्रत्येक प्रति अपने colophon में प्रायः प्रायोजक या प्रतिलिपिकार का नाम और प्रतिलिपि का स्थान अंकित करती थी [Tamani, 2010]। इसी प्रकार के स्रोतों से प्रलेखन में स्थानसूचक उपनाम उभरते हैं : « di Montalcino » पर हस्ताक्षरित एक अभिलेख, किसी समुदाय के रजिस्टर में एक उल्लेख, किसी संप्रेषित पुस्तक में एक हाशियाई टिप्पणी।

हिब्रू पुस्तक की इतालवी संस्कृति, जैसा कि Bonfil ने प्रदर्शित किया है, सामुदायिक जीवन से अविभाज्य थी : ग्रंथों की प्रतिलिपि, अलंकरण और संरक्षण परिवारों की प्रतीकात्मक अर्थव्यवस्था का अंग थे [Bonfil, 1994]। Montalcino वंश ने, अन्य टस्कन परिवारों की भाँति, संभवतः ऐसी ही निशानियाँ छोड़ी होंगी — विवाह-अनुबंध, अंत्येष्टि-अभिलेख, condotta के रजिस्टर — जो Sienne, Florence और Livourne के अभिलेखागार-संग्रहों में अभी भी उद्घाटित होने की प्रतीक्षा में हैं।

हम इसलिए इस नाम के एक पुरालेखीय निक्षेप के अस्तित्व को संभाव्य मानते हैं, यद्यपि इसे अभी पूरी तरह एक-एक पुरालेखीय वस्तु से प्रमाणित नहीं किया जा सका है : यह अध्याय आगामी शोध का मार्ग प्रशस्त करता है, किसी प्रदर्शन का समापन नहीं करता। ईमानदारी यही माँगती है कि यह कहा जाए : जो स्थापित हैं वे सुराग हैं, पुरालेखीय वस्तुएँ अभी नहीं।

Montalcino नाम अपने आप में इतालवी यहूदी पहचान का एक सार प्रतीत होता है : एक टस्कन भौगोलिक नाम जो उपनाम बन गया, Schaerf के संकलन द्वारा प्रमाणित [Schaerf, 1925], Siennois के कस्बों की सामुदायिक अर्थव्यवस्था में जड़ें जमाए [Bonfil, 1994], और संभवतः उस महान आधुनिक प्रवासन में समाहित हो गया जो इतनी टस्कन परिवारों को Livourne और फिर Maghreb की ओर ले गया [Lévy, 1996] ; [Lévy, 1999]। जहाँ परंपरा उद्गम की स्मृति को स्थापित करती है, वहाँ पुरालेख उस परिपेक्ष्य की पुष्टि करता है बिना सदा उस lignée का नाम लिए : यही कारण है कि इन पृष्ठों का इतना बड़ा भाग स्वीकृत संभावना पर टिका है, न कि स्थापित तथ्य पर।

मूलतत्त्व शेष रहता है, जिसे Yerushalmi ने हमें सम्मान देना सिखाया : एक नाम एक चलती-फिरती स्मृति है [Yerushalmi, 1984]। Montalcino — सदाबहार ओक वृक्षों की पहाड़ी — उसे धारण करने वालों के माध्यम से एक स्थान, एक निर्वासन और एक निष्ठा की गवाही देती रहती है। Grand Livre यह दावा नहीं करता कि उसने सब कुछ स्थापित कर लिया है ; उसने, खंड दर खंड, यह भेद निष्ठापूर्वक करने का प्रयास किया है कि क्या ज्ञात है और क्या परंपरा से प्राप्त है, और उन संग्रहों को खोलने का प्रयास किया है जहाँ lignée अभी भी पूर्णतः पुनः खोजे जाने की प्रतीक्षा में है।