Mohylewer

पारिवारिक नाम Mohylewer — जो Mohilewer, Mohilever या Mogilewer जैसी वर्तनियों में भी मिलता है — उन यहूदी अश्केनाज़ी नामों के उस विस्तृत परिवार से संबंधित है जो एक स्थलनाम के आधार पर बने हैं, जिनमें जर्मनिक और यिद्दिश प्रत्यय -er जोड़ा जाता है, जो उद्गम-स्थान का सूचक है। इसका सबसे शाब्दिक अर्थ है — « वह जो Mohylew से आता है » — अर्थात् Mogilev से, जो आज Moguilev है, पूर्वी बेलारूस का एक नगर, Dniepr के तट पर स्थित, जो कभी रूसी साम्राज्य के निवास-क्षेत्र (Tcherta Ossedlosti) में सम्मिलित था, जहाँ यहूदियों को बसने के लिए बाध्य किया जाता था। यह नामकरण-प्रक्रिया सुस्पष्ट है : Berliner, Warschauer, Pinsker या Posener की भाँति, यह नाम एक प्रवासन की — वास्तविक या पूर्वजों की — कहानी कहता है, किसी महत्त्वपूर्ण यहूदी केंद्र से अश्केनाज़ी प्रवासी समुदाय के अन्य केंद्रों की ओर।

यद्यपि यह पारिवारिक नाम एक सुनिश्चित भूगोल से जुड़ा है, इसकी ख्याति प्रायः एक ही व्यक्ति के कारण है : रब्बी Samuel Mohilever (1824-1898), जो धार्मिक ज़ायनवाद के अग्रदूत थे और पूर्वी यूरोप के उन पहले रब्बिनीय गणमान्य व्यक्तियों में से थे जिन्होंने 1880 के दशक से ही यहूदी लोगों की Terre d'Israël की ओर वापसी के आंदोलन को अपनाया। इसी उनके चारों ओर वंश-परंपरा की स्मृति एकत्र होती है, और उन्हीं के कार्यों के माध्यम से Mohylewer नाम स्थानीय इतिहास की सीमाओं को पारकर यहूदी राष्ट्रीय आंदोलन के विस्तृत इतिहास में प्रवेश कर सका। ज़ायनवाद के इतिहास-लेखन में, Walter Laqueur से Shlomo Avineri तक, उन्हें एक अग्रदूत का स्थान दिया गया है — परंपरागत रूढ़िवादी Yiddishkeit की दुनिया और राष्ट्रीय संप्रभुता की आधुनिक आकांक्षा के संधि-बिंदु पर [Laqueur, 1973] [Avineri, 1981]।

प्रस्तुत ग्रंथ इस वंश-परंपरा की परतों को उद्घाटित करने का प्रयास करता है : नाम की स्थलनामिक और नामकरण-संबंधी आधारभूमि ; Mogilev और बेलारूसी यहूदीता का ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य ; रब्बी Mohilever का जीवन और कार्य ; धार्मिक ज़ायनवाद तथा Mizrachi आंदोलन के उद्गम में उनका स्थान ; और अंत में, इस नाम की स्मृति-परंपरा। हम सावधानीपूर्वक उन बातों में अंतर करेंगे जो प्रमाणित अभिलेखागार पर आधारित हैं, जो संभावित अनुमान हैं, और जो परंपरा से प्राप्त हुई हैं।

उपनाम Mohylewer एक आवासीय स्थलनामिक नाम है, जो अश्केनाज़ी यहूदी नामविज्ञान की एक प्रमुख श्रेणी है। जब रूसी, ऑस्ट्रियाई और प्रशियाई साम्राज्यवादी अधिकारियों ने अठारहवीं सदी के अंत और उन्नीसवीं सदी के आरंभ के बीच यहूदियों पर स्थायी और वंशानुगत उपनाम अपनाने का दायित्व थोपा — जो सर्वप्रथम एक राजकोषीय और प्रशासनिक उपाय था — तो बड़ी संख्या में परिवारों को उनके मूल नगर से व्युत्पन्न नाम प्राप्त हुए अथवा उन्होंने ऐसे नाम चुने। -er प्रत्यय, जो जर्मन और यिद्दिश प्रयोग में है, यहाँ ठीक उसी प्रकार कार्य करता है जैसे जर्मन में Hamburger (« हैम्बर्ग का निवासी ») : यह उद्गम को संज्ञा रूप देता है। Mohylew + -er = « मोहिलेव का व्यक्ति »।

संदर्भित नगर, Mogilev-sur-Dniepr, को Mogilev-Podolski (यूक्रेन के पोदोलिया क्षेत्र में स्थित) से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। पहला नगर, अपने समनामी प्रांत का मुख्यालय, सोलहवीं शताब्दी से ही रूथेनिया तथा तत्पश्चात पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल का एक उल्लेखनीय नगरीय केंद्र था, इससे पूर्व कि 1772 में पोलैंड के प्रथम विभाजन के अवसर पर रूस ने इसे अपने अधीन कर लिया। यहाँ की यहूदी समुदाय, जो पुरातन और बहुसंख्यक थी, ने व्यापारिक समृद्धि के साथ-साथ निवास-क्षेत्र (Zone de Résidence) की विशिष्ट विपत्तियाँ भी झेलीं : व्यावसायिक प्रतिबंध, यहूदी-विरोधी उभार और, बाद में, 1881 में ज़ार Alexander II की हत्या के पश्चात उठी पोग्रोम की लहर। यही संकट की परिस्थिति, जिस पर हम पुनः विचार करेंगे, Mohilever नाम को उसकी ऐतिहासिक अनुगूँज प्रदान करती है।

यह रेखांकित करना आवश्यक है कि किसी स्थलनामिक उपनाम का अर्थ यह कदापि नहीं कि नामधारक उस एपोनिमस नगर का समकालीन निवासी रहा हो : यह प्रायः एक पूर्वजन्य उद्गम को अंकित करता है। इस प्रकार, उन्नीसवीं शताब्दी में Mohilever उपनामधारी कोई व्यक्ति Vilna, Bialystok या Radom में रह सकता था, बिना स्वयं Mogilev में कभी निवास किए — यह उपनाम किसी पूर्ववर्ती प्रव्रजन का साक्ष्य मात्र है। यह लक्षण, जो समस्त प्रवासी नामविज्ञान में सामान्य है, सतर्कता का आग्रह करता है : नाम एक उद्गम की कथा कहता है, निवास की नहीं। उपनाम का वंशानुगत हस्तांतरण, एक प्रकार से, किसी एक प्रव्रजन-क्षण को स्थायी रूप से स्थिर कर देता है।

Mohylewer वंश को समझने के लिए, इसके नामांकित उद्गम को पूर्वी यूरोप के यहूदी धर्म की पारिस्थितिकी में स्थापित करना आवश्यक है। बेलारूस — यहूदियों की « Lite », व्यापक ऐतिहासिक अर्थ में लिथुआनिया — अशकेनाज़ी जगत के महान केंद्रों में से एक था। यह एक विशिष्ट धार्मिक संस्कृति की तीव्रता के लिए विख्यात था : यह मिथनागदिज्म की भूमि है, वह तर्कवादी और तालमुदिक विरोधी धारा जो हसीदिज्म के विरोध में उभरी, जिसे विल्ना के Gaon और लिथुआनियाई महान yeshivot — Volozhin, Mir, Slobodka — के नेटवर्क ने मूर्त रूप दिया। विद्वान रब्बी, Talmud का आचार्य और Halakha का मध्यस्थ, यहाँ अत्यंत उच्च सामाजिक प्रतिष्ठा का स्थान रखता था।

Mogilev नगर अपनी आराधनालयों, अध्ययन-गृहों और सामुदायिक संस्थाओं के साथ इसी जगत का अंग था। इस क्षेत्र की यहूदी जनजीवन Zone de Résidence के प्रतिबंधात्मक ढाँचे में जीती थी, वह भू-भाग जहाँ ज़ारशाही शासन ने अपनी लगभग समस्त यहूदी जनसंख्या को सीमित कर रखा था। यहूदी एक अपवादात्मक व्यवस्था के अधीन थे : व्यवसायों, उच्च शिक्षा और भू-संपत्ति तक सीमित पहुँच ; विशिष्ट कर-भार ; और Nicolas Ier के काल में विशेष रूप से कठोर परिस्थितियों में सैन्य भर्ती। इसी वातावरण में, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में, पश्चिम और अमेरिका की ओर महान प्रवासन आंदोलन उत्पन्न हुए, किंतु साथ ही यहूदी राष्ट्रवाद के प्रथम संगठित रूप भी।

1881-1882 के पोग्रोम, Alexander II की हत्या के परिणामस्वरूप भड़के, एक निर्णायक विभाजन-रेखा बने। उन्होंने बुद्धिजीवियों और रब्बाईनिक वर्ग के एक हिस्से को यह विश्वास दिला दिया कि रूसी समाज में मुक्ति और एकीकरण एक मृत-मार्ग है, और कि मुक्ति एक राष्ट्रीय वापसी की सामूहिक परियोजना में निहित है। इसी चेतना से Hovevei Zion (« Amants de Sion ») का जन्म हुआ — अपने नाम से पूर्व की प्रथम ज़ायोनिस्ट संस्थाएँ — जिनके संस्थापक व्यक्तित्वों में Samuel Mohilever एक प्रमुख नाम थे [Laqueur, 1973] [Shapira, 2012]। इस प्रकार बेलारूसी यहूदीपन ने न केवल नाम, बल्कि वंश का ऐतिहासिक और आध्यात्मिक उर्वर भूमि भी प्रदान की।

Samuel Mohilever का जन्म 1824 में Głębokie में हुआ, जो Vilna क्षेत्र में स्थित है, एक लिथुआनियाई परंपरा के रब्बाइनिक परिवार में। तल्मूदिक अध्ययन की कठोर पद्धति में दीक्षित, रब्बी के पद पर अभिषिक्त, उन्होंने क्रमशः कई समुदायों में सेवा की — जिनमें रूसी पोलैंड में Radom भी शामिल है — और 1883 से Bialystok का रब्बाइनेट संभाला, जो पद उन्होंने 1898 में अपनी मृत्यु तक बनाए रखा। हलाखिक विद्वत्ता के लिए सम्मानित, वे उस प्रतिष्ठा का उपभोग करते थे जो मिटनागदिक जगत में Talmud और रब्बाइनिक न्यायशास्त्र की निपुणता से प्राप्त होती है।

Mohilever को उनके समकालीनों से जो बात पृथक करती है, वह है वह राष्ट्रीय मोड़ जो उन्होंने 1881-1882 से अपने सार्वजनिक जीवन को दिया। पोग्रोम और उनके कारण मार्गों पर भटकते शरणार्थियों की बाढ़ से विचलित होकर, वे उन प्रथम प्रमुख रब्बियों में से एक बने जिन्होंने घोषित किया कि Eretz Israël की ओर वापसी और यहूदी कृषि बस्तियों की स्थापना लोगों की पीड़ा का एक वैध धार्मिक उत्तर, यहाँ तक कि एक कर्तव्य है। यह स्थिति, एक ऑर्थोडॉक्स परिवेश में साहसिक थी जो प्रायः मुक्ति की किसी भी "सक्रिय" प्रत्याशा के प्रति संशयशील रहता था, और इसने उन्हें एक धुरीभूत व्यक्तित्व बनाया : उन्होंने धर्मनिष्ठ यहूदियों की दृष्टि में राष्ट्रीय परियोजना को वैधता प्रदान की [Avineri, 1981]।

1882 में, Mohilever Paris गए बैरन Edmond de Rothschild से मिलने के लिए, जिनसे उन्होंने ऑटोमन फ़िलिस्तीन में प्रथम कृषि बस्तियों के पक्ष में वित्तीय समर्थन प्राप्त किया। यह प्रयास रोथ्सचाइल्ड मेसेनास के उन आधारभूत कार्यों में से एक है जो Rishon LeZion, Ekron अथवा Petah Tikva जैसी बस्तियों को सहारा देने वाला था। रब्बी विशेष रूप से धर्मनिष्ठ बसने वालों की दशा से जुड़े रहे, यह सुनिश्चित करते हुए कि नए गाँवों में धार्मिक जीवन संरक्षित रहे, और अपने जीवन के अंत में Shemita (1888-1889 का सब्बाटिकल वर्ष) की हलाखिक विवाद में हस्तक्षेप करते हुए, जहाँ वे उन अधिकारियों में शामिल रहे जो बस्तियों को आर्थिक रूप से जीवित रखने वाले एक प्रबंध के पक्षधर थे [Laqueur, 1973]।

1884 में Kattowitz की संस्थापक सम्मेलन में Hovevei Zion के सम्मान-व्यक्तित्व के रूप में निर्वाचित, Mohilever ने 1898 में Bialystok में अपने निधन तक, परंपरा के प्रति निष्ठा और राष्ट्रीय नवजागरण के प्रति प्रतिबद्धता के बीच संभव गठबंधन को मूर्त किया। परवर्ती पीढ़ियों ने उन्हें धार्मिक ज़ायोनीवाद के "पितरों" में से एक माना है।

Mohilever का योगदान एक जीवनी तक सीमित नहीं है; यह विचारों के इतिहास को स्पर्श करता है। सियोनिज़्म, जैसा कि यह Theodor Herzl और 1897 में Basel की पहली कांग्रेस के साथ औपचारिक रूप में सामने आया, प्रारंभ में धर्मनिरपेक्ष पात्रों द्वारा वहन किया गया था, जो प्रायः पारंपरिक धर्म से विच्छिन्न थे। किंतु आंदोलन का एक प्रमुख प्रश्न यह था कि क्या रूढ़िवादी धर्मनिष्ठा स्वयं को नकारे बिना उसमें समाहित हो सकती है। Mohilever इस बिंदु पर एक निर्णायक अग्रदूत थे।

उनकी थीसिस, जो उनके लेखों और पत्राचारों में प्रतिपादित है, एक सशक्त विचार में निहित थी : राष्ट्रीय निर्माण को आस्तिकों और अनास्तिकों के लिए साझा आधार के रूप में कार्य करना चाहिए, लोगों की एकता वैचारिक विभाजन पर प्रभावी होनी चाहिए। 1897 में Basel की पहली सियोनिस्ट कांग्रेस के अवसर पर, वृद्धावस्था और रुग्णता के कारण स्वयं उपस्थित होने में असमर्थ, उन्होंने एक संदेश पढ़वाया जिसमें उद्यम के यहूदी और धार्मिक स्वरूप की रक्षा का आग्रह करते हुए धर्मनिरपेक्ष सियोनिस्टों के साथ सहयोग का आह्वान किया गया था। यह पाठ प्रायः उस धारा के संस्थापक घोषणापत्र के रूप में उद्धृत किया जाता है जो 1902 में Mizrachi आंदोलन को जन्म देने वाली थी — Merkaz Ruhani, अर्थात् "आध्यात्मिक केंद्र" का संक्षिप्त रूप — सियोनिज़्म की धार्मिक शाखा जिसके Mohilever को मरणोपरांत प्रेरणास्रोत के रूप में स्वीकार किया जाता है [Avineri, 1981] [Laqueur, 1972]।

इतिहासलेखन ने इस संश्लेषण का भिन्न-भिन्न मूल्यांकन किया है। राष्ट्रीय परियोजना की आलोचनात्मक दृष्टि से अनुप्रेरित कुछ इतिहासकारों ने उसके भीतर अंतर्निहित तनावों को रेखांकित किया है — मसीहावाद और राजनीति के बीच, परंपरा और आधुनिकता के बीच, निर्वासन और संप्रभुता के बीच [Raz-Krakotzkin, 2007]। Anita Shapira जैसे अन्य विद्वानों ने उस ढंग को प्रकाशित किया है जिसमें इन धार्मिक अग्रदूतों ने एक निर्माणाधीन राज्य की वैचारिक भूमि तैयार की [Shapira, 2012]। Tom Segev ने, ब्रिटिश जनादेश की अवधि का अध्ययन करते हुए, दिखाया है कि 1880 के दशक से ही स्थापित नींव आने वाले दशकों पर कितनी भारी पड़ी [Segev, 2000]। सभी दृष्टिकोणों में, Mohilever की आकृति एक संदर्भ-बिंदु बनी रहती है : एक रब्बी जिन्होंने, अपनी हलाखिक निष्ठा का परित्याग किए बिना, राष्ट्रीय आंदोलन में एक सामूहिक उद्धार के साधन को पहचाना।

Mohylewer नाम की स्मृति यहूदी सामूहिक चेतना में Bialystok के रब्बी की स्मृति से व्यापक रूप से घुलमिल गई है। उनकी स्मारक प्रतिष्ठा स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है : इज़राइल की भूमि पर Mazkeret Batya की बस्ती — जो 1883 में Ekron नाम से स्थापित हुई थी — ने उनकी भूमिका को सम्मान दिया, और इज़राइल राज्य में आज कई संस्थाएँ, आराधनालय तथा सड़कें उनके नाम पर हैं, विशेषतः Tel-Aviv और Jérusalem में। उनके अवशेष भी बीसवीं शताब्दी में इज़राइल स्थानांतरित किए गए और Mazkeret Batya में दफ़नाए गए — यह अत्यंत प्रतीकात्मक कार्य था जिसने धार्मिक सियोनवाद के पितामह के रूप में उनकी स्थिति को अंकित कर दिया। यहाँ स्मारक परंपरा और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं : स्मृति का पंथ प्रलेखित तथ्यों पर टिका है।

तथापि नामांकित वंश-परंपरा — अर्थात् Mohilever/Mohylewer उपनाम के समस्त धारक, जो अश्केनाज़ी प्रवासी में बिखरे हुए हैं और जिनका रब्बी से कोई प्रमाणित रक्त-संबंध प्रायः नहीं है — और स्मारक वंश-परंपरा — जो उनकी आध्यात्मिक विरासत का दावा करने वाले सभी लोगों को एकत्रित करती है — के बीच अंतर करना आवश्यक है। पहली नामशास्त्र और प्रलेखित वंशावली के क्षेत्र में आती है ; दूसरी, संप्रेषण और आदर्श के क्षेत्र में। सुलभ समग्र वंशावली अभिलेखों के अभाव में, किसी समकालीन नाम-धारक और Bialystok के रब्बी के बीच प्रत्यक्ष वंशानुक्रम का दावा करना अविवेकपूर्ण होगा : इतिहासकार की सतर्कता यह अपेक्षा करती है कि नाम और वंशज को पृथक रूप से माना जाए।

अंत में यह सावधानी भी आवश्यक है कि अश्केनाज़ी वंश-परंपरा Mohylewer को उन महान सेफ़ार्दी रब्बाई परिवारों से न मिला लिया जाए जिनका उल्लेख कुछ समीपवर्ती संग्रहों में है — मग़रिब के Encaoua और Ankawa, जिनका इतिहास गौरवशाली तो है किंतु सर्वथा भिन्न है और एक अन्य भौगोलिक एवं सांस्कृतिक संसार से संबंधित है [Encaoua, 2023] [Kountrass, 2015] [Yabiladi, 2022]। यदि यह समीपता वंशावली डेटाबेस में दिखाई देती है, तो वह प्रलेखिक सहावस्थान के कारण है, न कि किसी वास्तविक रक्त-संबंध के। Mohylewer वंश-परंपरा अश्केनाज़ी, लिथुआनियाई और बेलारूसी है ; इसी में उसकी पहचान निहित है।

Mohylewer नाम चार अक्षरों में कई परतों का इतिहास समेटे हुए है। यह सबसे पहले एक भूगोल की बात करता है : Mogilev, Dniepr नदी के किनारे, बेलारूसी यहूदी जीवन का केंद्र और एक पैतृक प्रवास का उद्गम-स्थल, जिसे साम्राज्यिक नामकरण-परंपरा ने अपनी पहचान में ढाल लिया। फिर यह एक युग की बात करता है : निवास-क्षेत्र (Zone de Résidence) का युग, पोग्रोमों का युग, और पूर्वी यहूदी जगत के उस महान मोड़ का युग जब यह प्रवास और राष्ट्रवाद की ओर झुकने लगा। और अंततः यह एक व्यक्ति की बात करता है : Samuel Mohilever, Bialystok के रब्बी, जिनकी प्रतिबद्धता ने इस उपनाम को धार्मिक सायनवाद के इतिहास में एक मील का पत्थर बना दिया।

स्थान-नाम पर आधारित उस नींव से लेकर अपने सबसे प्रसिद्ध वाहक की जीवंत स्मृति तक, Mohylewer वंश-परंपरा यह दर्शाती है कि किस प्रकार एक प्रवासी नाम एक ऐतिहासिक नाम बन सकता है। जहाँ पुरालेख बोलता है — नगर, रब्बी की जीवनी, baron de Rothschild और Hovevei Zion के साथ उनकी भूमिका — हमने स्थापित तथ्य के रूप में बात की है। जहाँ स्मृति ने तथ्य को आगे बढ़ाया है, हमने संचरण और संभावना के रूप में बात की है। तथापि, जो सबसे महत्त्वपूर्ण है वह प्रमाणित ही रहता है : Samuel Mohilever के माध्यम से, परंपरा के प्रति निष्ठा और राष्ट्रीय नवजागरण की आकांक्षा ने, एक समय के लिए, एक-दूसरे को पाया — और Mohylewer नाम उसकी स्थायी छाप सँजोए हुए है [Laqueur, 1973] [Avineri, 1981]।