Melgrando

Melgrando का नाम इतालवी प्रायद्वीप के यहूदी परिवारों के ओनोमैस्टिक संग्रह में अपना स्थान रखता है, जहाँ इसे Samuele Schaerf के मौलिक कार्य I cognomi degli ebrei d'Italia द्वारा प्रमाणित किया गया है, जो 1925 में Florence में प्रकाशित हुआ था [Schaerf, 1925]। यह ग्रंथ, अपने प्रकाशन के एक शताब्दी बाद भी, इतालवी यहूदी पारिवारिक नामों के अध्ययन के लिए संदर्भ उपकरणों में से एक बना हुआ है : Schaerf ने इसमें प्रायद्वीप के समुदायों द्वारा धारण किए गए नामों को वर्गीकृत और टिप्पणी सहित संकलित किया है — प्राचीन रोमन केंद्रों से लेकर आधुनिक काल के मुक्त बंदरगाहों में बसे सेफ़ार्दी और लेवांतीनी परिवारों तक। इस सूची में Melgrando की उपस्थिति इस lignée को इतालवी यहूदी धर्म के दीर्घ इतिहास में अंकित करने के लिए पर्याप्त है, यद्यपि यह स्वयं ही उसकी सटीक कालानुक्रम या भूगोल को उजागर नहीं करती।

ऐसी किसी भी lignée के पुनर्निर्माण में एक पद्धतिगत कठिनाई का सामना करना पड़ता है, जिसे इतिहासकार को आरंभ से ही स्वीकार करना होगा। इतालवी यहूदी धर्म कोई एकरूप संरचना नहीं है : इसमें क्रमिक परतें अध्यारोपित हैं — Nazione Italiana, अर्थात् रोमन diaspora के उत्तराधिकारी स्वदेशी यहूदी ; Nazione Tedesca, अर्थात् आल्प्स से आए अशकेनाज़ी ; तथा Nazione Levantina और Nazione Ponentina, अर्थात् भूमध्यसागरीय और पुर्तगाली सेफ़ार्दी। जैसा कि Robert Bonfil ने दर्शाया है, इतालवी पुनर्जागरण का यहूदी जीवन नगरीय समाजों में एकीकरण और एक विशिष्ट पहचान के संरक्षण के बीच निरंतर तनाव में संगठित होता है — एक ऐसा तनाव जो सामुदायिक संस्थाओं और नामकरण की परंपराओं दोनों को आकार देता है [Bonfil, 1994]। Melgrando जैसे पारिवारिक नाम को इसी परिप्रेक्ष्य में रखना आवश्यक है, जिसका रूप स्वयं ही अन्वेषण को आमंत्रित करता है।

यह Grand Livre इसलिए पुष्टि करने से अधिक सीमांकन करने का प्रयास करता है : वह अलग करता है जो संदर्भ सूची द्वारा स्थापित है, जो इतालवी यहूदी ओनोमैस्टिक्स की ज्ञात संरचनाओं के आलोक में संभावित है, और जो स्वीकृत संपादकीय अनुमान के दायरे में आता है। जहाँ प्रलेखन का अभाव है, वहाँ यह ग्रंथ बिना किसी संकोच के उसे स्वीकार करेगा — इस सिद्धांत के प्रति निष्ठावान कि यहूदी Memory, Yosef Hayim Yerushalmi के शब्दों में, न तो इतिहास-वृत्तांत से और न ही विस्मृति से अभिन्न है, बल्कि यह संप्रेषण के सदा नवीकृत कार्य का नाम है [Yerushalmi, 1984]।

Melgrando नाम के लिए हमारे पास जो एकमात्र सुदृढ़ प्रामाणिक दस्तावेज़ी साक्ष्य उपलब्ध है, वह Samuele Schaerf की कृति I cognomi degli ebrei d'Italia में उसका उल्लेख है [Schaerf, 1925]। अतः इसी ग्रंथ से आरंभ करना उचित है, जो किसी भी अनुसंधान की आधारशिला है।

Florence में 1925 में प्रकाशित यह संदर्भ-संग्रह उस विद्वत्तापूर्ण आवश्यकता की पूर्ति करता था जो उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी के आरंभ में प्रायद्वीप के यहूदी समुदायों के इतिहास के प्रति बढ़ती जिज्ञासा से उत्पन्न हुई थी। Schaerf ने इसमें पारिवारिक नामों की एक सुविवेचित नामावली तैयार करने का उपक्रम किया, और उनमें से अनेक के संभावित उद्गम का संकेत दिया — स्थलनामीय, जब नाम किसी नगर या प्रदेश से व्युत्पन्न हो; वृत्तिमूलक; बाइबलीय या हिब्रू; अथवा वर्णनात्मक। किसी नाम का इस कोश में सम्मिलित होना यह प्रमाणित करता है कि वह नाम — चाहे रचनाकाल में, चाहे लेखक को उपलब्ध दस्तावेज़ी स्मृति में — कम-से-कम एक इतालवी यहूदी परिवार द्वारा वहन किया जाता था। Melgrando को ठीक यही दर्जा प्राप्त है : एक प्रमाणित नाम, जो यहूदी और इतालवी के रूप में अभिज्ञात है, और इसी कारण अपने विषय-क्षेत्र के संदर्भ-उपकरण में संरक्षित है।

तथापि इस प्रमाण की व्याप्ति और सीमाओं को ठीक से आँकना आवश्यक है। यह कोश नाम के अस्तित्व और उसकी पहचान को स्थापित करता है; किंतु अकेले यह न कोई वंशावली प्रदान करता है, न कोई एकल सामुदायिक अवस्थिति, न कोई कालक्रम। Schaerf की पद्धति, अपने समय के स्रोतों पर आश्रित होने के कारण, एकलीय अनुसंधान की अपेक्षा सूचीकरण को प्राथमिकता देती है। इस प्रकार Melgrando नाम हमारे पास एक सुनिश्चित मील-पत्थर के रूप में आता है — वह विद्यमान है, वह यहूदी है, वह इतालवी है — परंतु एकाकी मील-पत्थर के रूप में, जिसे ओनोमैस्टिक्स और समुदायों के इतिहास के सामान्य संदर्भ द्वारा प्रकाशित करना इतिहासकार का दायित्व है।

यह सावधानी अनुशासन की एक व्यापकतर अपेक्षा से मेल खाती है। इतालवी यहूदी धर्म की पांडुलिपियों और भौतिक स्रोतों के अध्ययन — जैसा कि Giulia Tamani के प्रायद्वीप की अलंकृत हिब्रू पांडुलिपियों पर किए गए कार्यों में प्रकट होता है — यह स्मरण दिलाते हैं कि प्रत्येक चिह्न — colophon, प्रतिलिपिकार के हस्ताक्षर, स्वामित्व की टिप्पणी — वहाँ किसी परिवार की उपस्थिति उद्घाटित कर सकता है जहाँ आधिकारिक पंजियाँ मौन हों [Tamani, 2010]। ऐसे संकेतों के संचय से ही — न कि किसी एकल स्रोत से — किसी लिगनी का इतिहास निर्मित होता है। Melgrando के संदर्भ में, Schaerf का प्रमाण अभी भी प्रथम और सर्वाधिक सुदृढ़ आधार-बिंदु बना हुआ है।

Melgrando उपनाम का स्वरूप ही एक व्युत्पत्तिपरक पठन को आमंत्रित करता है, जो इस विशेष परिवार के लिए प्रमाणित न होते हुए भी इतालवी यहूदी नामशास्त्र के भली-भाँति ज्ञात ढाँचों में स्थान पाता है। यहाँ स्वीकृत परिकल्पना की कठोरता के साथ आगे बढ़ना आवश्यक है, दृढ़ कथन की भाँति नहीं।

अनार — उस फल — के लिए इतालवी शब्द melagrana है, जो लैटिन malum granatum, अर्थात् « दानेदार सेब », से व्युत्पन्न है। इस शब्द की द्वंद्वात्मक और पुरातन रूपभेद — वृक्ष के लिए melgrano, milgrana, mengrano, melagrano — प्रायद्वीप की बोलियों में अनेक हैं। Melgrando और इस शब्द-परिवार के बीच रूपात्मक साम्य चौंकाने वाला है, और यह एक संपादकीय अनुमान के रूप में संभव है कि यह उपनाम अनार के किसी नाम से उद्भूत हुआ हो — चाहे वर्णनात्मक उपनाम के रूप में, चाहे किसी दुकान या गृह-चिह्न के नाम के रूप में, चाहे किसी प्रतीकात्मक अभिकल्पना के रूपांतरण के रूप में। ऐसी परिकल्पना को संभाव्य बनाने के लिए उन स्रोतों से पुष्टि अपेक्षित होगी जिन्हें हम एकत्र नहीं कर सके; यह यहाँ एक सुराग के रूप में प्रस्तुत है, निष्कर्ष के रूप में नहीं।

इस पठन को उसकी सांस्कृतिक विश्वसनीयता जो प्रदान करती है, वह है यहूदी कल्पना-जगत में अनार का सर्वोच्च स्थान। यह फल उन सात प्रजातियों में सम्मिलित है जिनके लिए इज़राइल की भूमि की प्रशंसा की गई है; इसके दानों की संख्या, जिसे परंपरा प्रतीकात्मक रूप से छह सौ तेरह निर्धारित करती है, Torah की आज्ञाओं की गणना से संबद्ध है; यह महायाजक के वस्त्र के निचले भाग को सुशोभित करता है और rimmonim के रूप में Torah-पुस्तकों के दंडों को मुकुटित करता है। यह प्रतीकात्मक सघनता प्रजनन और परिपूर्णता की एक समग्र विचार-परंपरा को पोषित करती है, जिसे समकालीन विचारक निरंतर अन्वेषित करते रहे हैं — चाहे वह Léon Askénazi द्वारा परंपरा का पठन हो [Askénazi, 1999], चाहे Armand Abécassis का « मरुभूमि से अभीप्सा तक » के मार्ग पर ध्यान, जिसे वे यहूदी चेतना की मूलभूत गतिकी मानते हैं [Abécassis, 1987]।

फिर भी एक फल की प्रतीकात्मकता और एक परिवार के नाम के बीच का संबंध कभी यांत्रिक नहीं होता। इतालवी यहूदी उपनाम भौगोलिक नामों, व्यवसायों, हिब्रू नामों या उपाधियों से भी समान रूप से व्युत्पन्न होते हैं, और किसी नाम की किसी सामान्य शब्द से समानता भ्रामक हो सकती है। मध्यकालीन यहूदी दर्शन, जैसा कि Colette Sirat ने हस्तलिखित और मुद्रित ग्रंथों के आधार पर पुनर्निर्मित किया है, ठीक यही व्याख्यापरक सतर्कता सिखाता है : रूप और अर्थ को न मिलाएँ, न ही उपमा और प्रमाण को [Sirat, 1983]। अनार की परिकल्पना इसलिए आकर्षक और सुसंगत बनी रहती है, किंतु अनुमानित है — भावी पीढ़ियों के सत्यापन के लिए अर्पित।

यदि Melgrando नाम इतालवी है, तो भी उन परिवेशों की कल्पना करना आवश्यक है जिनमें ऐसा परिवार रहा हो। निश्चित भौगोलिक स्थान के अभाव में, समुदायों का इतिहास उस यहूदी अस्तित्व के संभावित ढाँचों को रेखांकित करने में सहायक है जो प्रायद्वीप में मध्य मध्यकाल के अंत से आधुनिक युग तक विद्यमान रहा।

इटली के यहूदी अनेक केंद्रों में बिखरे हुए थे — कभी-कभी अत्यंत लघु, प्रायः निर्वासनों और विशेषाधिकारों के अनुसार गतिशील : Rome, सर्वाधिक प्राचीन और निरंतर केंद्र ; मध्य और उत्तर के नगर — Florence, Ferrare, Mantoue, Venise, Padoue — जहाँ पुनर्जागरण काल में एक गहन बौद्धिक और आर्थिक जीवन पुष्पित हुआ ; Mezzogiorno और Sicile, जिनके समुदाय 1492 और उसके पश्चात् Aragon के शासन के अंतर्गत निष्कासनों द्वारा नष्ट कर दिए गए। Robert Bonfil ने वर्णन किया है कि किस प्रकार ये समुदाय निरंतर अपनी स्थिति पर वार्तालाप करते रहे — राजकुमारों के संरक्षण, ईसाई धर्मोपदेश के दबाव और अपनी स्वयं की संस्थाओं की जीवंतता के मध्य [Bonfil, 1994]। Melgrando जैसा परिवार अनिवार्यतः इस अधिकार-क्षेत्रों और अस्थिर संरक्षणों के जाल में विचरण करता रहा होगा।

सोलहवीं शताब्दी से, एक नया केंद्र इस भूगोल को आमूल परिवर्तित कर देता है : Livourne। Livornine की व्यवस्था के अंतर्गत, Médicis ने यहूदियों को — और विशेषतः सेफ़ार्दियों एवं marranes को जो यहूदी धर्म में लौट रहे थे — असाधारण गारंटियाँ प्रदान कीं, जिससे यह टस्कन बंदरगाह भूमध्यसागरीय यहूदी धर्म के प्रमुख केंद्रों में से एक बन गया। Lionel Lévy ने इस « Nation juive portugaise » और Livourne के समुदाय का इतिहास पुनर्गठित किया है, जो Amsterdam, Tunis और समस्त भूमध्यसागरीय द्रोणी को जोड़ने वाला चौराहा था [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]। चाहे Melgrando नाम स्वदेशी इतालवी मूल का हो अथवा इन व्यापारिक जालों से होकर आया हो, यह एक ऐसे स्थान में अंकित है जहाँ गतिशीलता ही नियम थी और जहाँ एक पारिवारिक नाम समुद्र के एक तट से दूसरे तट तक यात्रा कर सकता था।

यह भौगोलिक लचीलापन उत्तरी अफ्रीका की ओर भी विस्तृत होता है, जहाँ Livourne के जाल दीर्घकाल तक फैले रहे। Grana कहे जाने वाले परिवार — अर्थात् « Livournais » — ने Tunis में, किंतु पश्चिम में भी, ऐसी वंश-परंपराएँ स्थापित कीं जिनके नामों में इतालवी छाप सुरक्षित रही। Maghreb के समुदायों का इतिहास-लेखन, चाहे वह Tlemcen पर हुए कार्यों [Botbol, 2000] का हो अथवा Sidi Bel Abbès के रब्बाइनिक अभिलेखागारों [Archives de Sidi Bel Abbès] का, अल्जीरियाई भूमि पर इतालवी वंशावली के यहूदी धर्म की इस उपस्थिति को प्रमाणित करता है। यह दावा किए बिना कि

एक वंश-परंपरा का इतिहास, जैसे Melgrando, ज्ञान के उन दो क्रमों को सामने रखता है जो कभी पूरी तरह एक-दूसरे से नहीं मिलते : स्मृति, जो पारिवारिक और सामुदायिक परंपरा द्वारा संचारित होती है, और अभिलेख, जो दस्तावेज़ द्वारा स्थापित होता है। यहूदी चिंतन ने उनके संयोजन को एक केंद्रीय विमर्श का विषय बनाया है।

Yosef Hayim Yerushalmi ने Zakhor में यह दर्शाया कि यहूदी धर्म ने दीर्घकाल तक स्मृति — zakhor, "स्मरण करो" — का पोषण किया, परंतु आधुनिक अर्थ में इतिहास-लेखन का निर्माण नहीं किया : धार्मिक, अनुष्ठानिक और पारिवारिक संचरण आलोचनात्मक कालक्रम से ऊपर था [Yerushalmi, 1984]। यह भेद Melgrando नाम की स्थिति को प्रकाशित करता है। ऐसे किसी परिवार के लिए, निःसंदेह एक जीवंत स्मृति अस्तित्व में रही होगी — उद्गम की कथाएँ, किसी नगर से लगाव, घरेलू परंपराएँ — जिसका अभिलेख केवल छिटपुट अंशों को संरक्षित कर पाया है, यहाँ तो वह Schaerf की सूची की एक मात्र पंक्ति तक सिमट गया है। इस प्रकार इतिहासकार एक ऐसे नाम के समक्ष खड़ा होता है जो संभावित स्मृति से समृद्ध है किंतु अभिलेखों में दरिद्र है, और यही विधि की ईमानदारी है कि इस रिक्तता को कल्पना से न भरा जाए।

समकालीन चिंतकों ने इस जिज्ञासा को आगे बढ़ाया है। Maurice-Ruben Hayoun ने यहूदी दर्शन पर अपनी समग्र दृष्टि में यह स्मरण दिलाया कि यहूदी चिंतन पीढ़ियों के बीच एक अनवरत संवाद के रूप में गठित हुआ है, जिसमें संचारित नाम एक पहचानगत भार वहन करता है जो केवल प्रशासनिक अभिज्ञान से कहीं अधिक है [Hayoun, 2023]। Isaiah Berlin ने अपनी ओर से आधुनिक यहूदी अवस्था पर एक जटिल अपनेपन के अनुभव के रूप में विचार किया — एक विरासत के प्रति निष्ठा और विविध समाजों में समावेश के बीच विभाजित [Berlin, 1973]। Melgrando जैसा एक इतालवी कुलनाम इस द्विता को संघनित करता है : एक भाषा और एक भूमि — इटली — में निहित होते हुए भी, यह एक प्रवासी अवस्था की सार्वभौमिकता का साक्षी है।

इसीलिए यह अध्याय अंतर्प्रतिच्छेदन के क्षेत्र में आता है : स्मृति एक ऐसी वंश-परंपरा की अपेक्षा रखती है जिसे अभिलेख अभी तक केवल एक अकेले साक्ष्य से पुष्ट करता है। दोनों के बीच, यह ग्रंथ सावधान संचरण का मार्ग चुनता है — जो प्राप्त हुआ है उसे अभिलिखित करते हुए, उसे दस्तावेज़ी निश्चितता में रूपांतरित किए बिना।

दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य में देखा जाए, तो Melgrando नाम इतालवी यहूदी ओनोमास्टिक्स के महान नियमों को रेखांकित करता है : उपनामों का विलंबित और असमान स्थिरीकरण, वर्तनी विविधताओं के प्रति उनकी संवेदनशीलता, और प्रवासों के क्रम में उनका फैलाव।

यहूदी कुलनाम क्षेत्रों और सामाजिक स्थितियों के अनुसार अलग-अलग तिथियों पर स्थिर हुए। मुक्ति से पूर्व के इटली में, एक वंशानुगत नाम का प्रचलन पिता के प्रथम नाम या उद्गम स्थल पर आधारित पदनामों के साथ सह-अस्तित्व में था। Schaerf ने बीसवीं शताब्दी के आरंभ में इन नामों का संकलन करते हुए एक ऐसी वास्तविकता की विलंबित अवस्था को दर्ज किया, जो लंबे समय तक परिवर्तनशील रही थी [Schaerf, 1925]। अतः Melgrando को एक अपरिवर्तनीय सत्ता के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे रूप के रूप में समझना आवश्यक है जो विविधताओं से गुज़रा होगा — बोलियों, नोटरियों और पारगमन भाषाओं से जुड़ी वर्तनी विविधताएँ। पांडुलिपि शोध, जिसमें प्रतिलिपिकार कभी-कभी परिवर्तनशील वर्तनियों में हस्ताक्षर करते थे, मानकीकृत अभिलेखों के युग से पूर्व नामों की इस औपचारिक अस्थिरता की पुष्टि करता है [Tamani, 2010]।

इसके बाद, फैलाव इतालवी यहूदी इतिहास के साथ अनिवार्य रूप से जुड़ा हुआ है। दक्षिण से निष्कासन, सोलहवीं शताब्दी के मध्य के पश्चात मध्य और उत्तर के यहूदी बस्तियों में एकाग्रता, और फिर Livorno के मुक्त बंदरगाह के आकर्षण ने परिवारों को निरंतर पुनर्वितरित किया। Lionel Lévy ने वर्णन किया है कि कैसे Livorno समुदाय एक ऐसा पिघलने का बर्तन बना जहाँ विभिन्न मूल की वंश-परंपराएँ मिलती थीं, आपस में आदान-प्रदान करती थीं और Amsterdam या उत्तरी अफ्रीका की ओर समुद्र पार करती थीं [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]। इस गतिविधि में, एक नाम इटली में बना रह सकता था और साथ ही अन्यत्र भी फैल सकता था, इस प्रकार किसी स्थान पर किसी उपनाम की उपस्थिति उसके प्रसार क्षेत्र को कभी पूर्णतः परिभाषित नहीं करती।

अंततः, इन विपत्तियों के बीच एक नाम की स्थायित्व एक निष्ठा की साक्षी देती है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी अपना कुलनाम बनाए रखना, यहूदी बस्तियों, निर्वासनों और मुक्तियों के बीच से गुज़रते हुए, एक ऐसे निरंतरता के धागे को बनाए रखना है जिसे यहूदी विचारधारा अत्यधिक महत्व देती है। Robert Bonfil ने इस बात पर बल दिया है कि कठिनतम बाधाओं के बावजूद भी इतालवी समुदायों ने अपनी पहचान की संरचनाओं को संरक्षित रखने में सफलता पाई [Bonfil, 1994]; और यह साधारण तथ्य कि Melgrando जैसा नाम हम तक पहुँचा है, इस संप्रेषण की दृढ़ता में सहभागी है।

इस अन्वेषण के अंत में, Melgrando नाम एक निश्चित बिंदु के रूप में प्रकट होता है जो संभावनाओं के एक विशाल क्षेत्र से घिरा हुआ है। निश्चितता उसके अभिप्रमाणन की है : यह नाम Samuele Schaerf की I cognomi degli ebrei d'Italia में अंकित है, जो एक संदर्भ-ग्रंथ है और इसे एक इतालवी यहूदी परिवार के उपनाम के रूप में पहचानता है [Schaerf, 1925]। इस आधार-स्तंभ के चारों ओर, इस ग्रंथ ने सत्यनिष्ठ अनुमान विस्तारित किए हैं — अनार के शब्द-कुल में संभावित उत्पत्ति, जो प्रतीकात्मक अनुगूंजों से समृद्ध है ; प्रायद्वीप में और उसके भूमध्यसागरीय विस्तार में यहूदी जीवन की संभावित भूगोलें ; तथा वे भिन्नता और विसरण के नियम जो इतालवी यहूदी नामपद्धति को संचालित करते हैं।

इस प्रणाली का — जो स्थापित को संभावित और अनुमानित से पृथक करती है — कोई दुर्बलता नहीं, बल्कि यह एक निष्ठा है। जैसा कि Yerushalmi सिखाते हैं, यहूदी स्मृति प्रमाणित तथ्यों का योग नहीं, अपितु उनके संचरण का धैर्यपूर्ण कार्य है, जो अपने अंतरालों को स्वीकार करता है [Yerushalmi, 1984]। यह Grand Livre यह दावा नहीं करता कि उसने एक वंशावली का पुनर्निर्माण किया है, जिसे किसी भी स्रोत ने उसे नहीं सौंपा था ; उसने इससे अधिक विनम्रतापूर्वक और अधिक निश्चयपूर्वक यह चाहा है कि एक नाम को उसका बोधगम्यता का क्षितिज लौटाया जाए — उसे समुदायों के इतिहास में [Bonfil, 1994], Livourne और भूमध्यसागर के जाल-तंत्र में [Lévy, 1999], तथा नाम, स्मृति और प्रवासी अवस्था पर यहूदी चिंतन के दीर्घ मनन में [Hayoun, 2023] [Berlin, 1973] अंकित किया जाए।

यदि भावी शोध, नोटरी अभिलेखागारों, सामुदायिक पंजिकाओं अथवा पांडुलिपियों के colophons से समृद्ध होकर, इन पृष्ठों को परिष्कृत, संशोधित या संपन्न करे — तो यही एक Grand Livre की पुकार है, जो स्मृति को कभी बंद नहीं करता, बल्कि उसे अगली पीढ़ी के लिए खोलता है।