Maissa

पैट्रोनिम Maissa इतालवी यहूदी उपनामों के उस कोश में सम्मिलित है जिसे बीसवीं शताब्दी के आरंभ में संकलित किया गया था। इसका संदर्भ Samuele Schaerf की शास्त्रीय कृति I cognomi degli ebrei d'Italia में मिलता है, जो Florence में 1925 में Israel प्रकाशन संस्थान की « Collezione di monografie » श्रृंखला में प्रकाशित हुई थी [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, Casa Editrice Israel, 1925]। यह सूची, जो एक प्रामाणिक ग्रंथ के रूप में स्थापित बनी हुई है, प्रायद्वीप की यहूदी परिवारों द्वारा धारण किए गए कई सौ नामों का अभिलेखन करती है और उनकी उत्पत्ति को रेखांकित करने का प्रयास करती है — चाहे वह स्थाननामीय हो, व्यावसायिक, बाइबिलीय या हिब्रू — उस काल में जब इतालवी यहूदी ओनोमास्टिक्स एक विद्वत्तापूर्ण अध्ययन का विषय बन रही थी [Schaerf, 1925]। इसी संदर्भ में Maissa को « famiglia ebraica d'Italia » के रूप में प्रमाणित किया गया है।

प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य है — उस दुर्लभ दस्तावेज़ीकरण के प्रति जो सतर्कता अपेक्षित है उसे बनाए रखते हुए — उस ऐतिहासिक परिवेश को पुनर्स्थापित करना जिसमें ऐसा नाम उत्पन्न हो सकता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचरित हो सकता था। यहाँ आशय Maissa लिगनी को एक ऐसी निरंतर वंशावली प्रदान करना नहीं है जिसे स्रोत पुनर्निर्मित करने की अनुमति नहीं देते, बल्कि इस पैट्रोनिम को इतालवी यहूदी समुदायों के दीर्घ इतिहास में स्थापित करना है — रोमन पुरातनता से उन्नीसवीं शताब्दी की मुक्तियों तक, प्रति-सुधार के यहूदी बस्तियों से समकालीन प्रवासों तक। अपनाई गई पद्धति सावधानीपूर्वक यह भेद करती है कि क्या दस्तावेज़ी रूप से स्थापित है, क्या संकेतों से संभावित है, और क्या सचेत रूप से अनुमानित है। जहाँ ज्ञान का अभाव है, वहाँ मनगढ़ंत कथन की अपेक्षा मौन को प्राथमिकता दी जाएगी, क्योंकि ज्ञान की ईमानदारी परिपूर्णता के भ्रम से श्रेयस्कर है।

इस प्रयास का आधारभूत महत्त्व वास्तव में दोहरा है। एक ओर, यह समझना है कि एक नाम किसी सामूहिक यात्रा के बारे में क्या प्रकट करता है : इटली के यहूदी पैट्रोनिम अपने भीतर उन स्थानों की स्मृति वहन करते हैं जो छोड़े गए, उन व्यवसायों की जो किए गए, उन श्रद्धाओं की जो संचरित हुईं। दूसरी ओर, एक दुर्लभ नाम की विशिष्टता को मापना है। क्योंकि Maissa इतालवी यहूदी पहचान के उन महान अति-प्रतिनिधित्व प्राप्त नामों में नहीं है — Levi, Cohen, Modena, Sforno या Castelnuovo — बल्कि उन विनम्र पैट्रोनिमों में है जिनकी दुर्लभता ही सतर्कता और अन्वेषण को आमंत्रित करती है।

Maissa नाम की स्थिति को समझने के लिए, सबसे पहले इटली में यहूदी उपस्थिति की असाधारण प्राचीनता को याद करना आवश्यक है। इटली प्रायद्वीप के यहूदी समुदाय यूरोप के सबसे प्राचीन समुदायों में गिने जाते हैं — रोम में उनकी उपस्थिति सामान्य युग से पूर्व दूसरी शताब्दी में प्रमाणित होती है, और पुरातनकाल से लेकर आज तक उनकी ऐतिहासिक निरंतरता बिना किसी बड़े व्यवधान के स्थापित है [Encyclopaedia Judaica, लेख « Italy »]। यह स्थायित्व इटली को एक अनन्य स्थान प्रदान करता है : जबकि अधिकांश यूरोपीय प्रवासियों ने निष्कासन और पुनर्गठन का अनुभव किया, इतालवी यहूदी धर्म — nusach italiano, अर्थात इतालवी रीति, जिसे bené Roma भी कहते हैं — ने साम्राज्यकाल से एक अटूट धागा बनाए रखा है।

इस प्राचीन आधार पर, सदियों के क्रम में, प्रवासन की क्रमिक परतें जुड़ती रहीं : देर मध्यकाल से आल्प्स के उत्तर से आए Ashkénaze यहूदी, और विशेष रूप से 1492 में स्पेन तथा 1497 में पुर्तगाल से निष्कासित Séfarade यहूदी, जिनके आगमन ने Ferrare, Venise, Livourne और Ancône के समुदायों को गहराई से परिवर्तित कर दिया [Encyclopaedia Judaica, लेख « Italy »]। इस स्तरीकरण के परिणामस्वरूप इतालवी यहूदी उपनामों में व्यापक विविधता है, जिसे Schaerf ने उनकी विषम जड़ों के अनुसार सटीक रूप से वर्गीकृत किया है [Schaerf, 1925]।

इटली में यहूदी उपनामों के निर्माण की कई तर्कप्रणालियाँ हैं, जिन्हें नाम-विज्ञानियों ने पहचाना है। उपनामों का एक बड़ा भाग स्थलनामों से व्युत्पन्न है — उद्गम नगरों या क्षेत्रों के नाम, इतालवी (Modena, Pisa, Ravenna, Montefiore) अथवा विदेशी, जो आप्रवासी परिवारों के मूल स्थान को इंगित करते हैं। अन्य उपनाम हिब्रू प्रथम नामों या उनके समतुल्यों, धार्मिक कार्यों (Cohen, Levi), व्यवसायों, अथवा उपनामों से आए हैं [Schaerf, 1925]। यह वर्गीकरण Schaerf के ग्रंथ का ढाँचा बनाता है और वह कोष्ठक प्रदान करता है जिसके भीतर Maissa सहित प्रत्येक उपनाम की जाँच की जानी चाहिए।

अंत में यह रेखांकित करना आवश्यक है कि यहूदी उपनामों का आधिकारिक और वंशानुगत निर्धारण कई इतालवी राज्यों में देर से ही सामान्य और व्यवस्थित हो सका — प्रायः नेपोलियन काल में फ्रांसीसी प्रभाव में बनाई गई जनगणनाओं और नागरिक पंजीकरण की व्यवस्था के अवसर पर, और तत्पश्चात उन्नीसवीं शताब्दी के मुक्ति-विधानों द्वारा पुष्टि के साथ। इस प्रशासनिक नियमितीकरण से पूर्व, एक ही परिवार-समूह को परिवर्तनशील नामों से संबोधित किया जा सकता था — उपनाम, नाम, स्थलनाम — जो अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के मोड़ से परे किसी भी वंशावली-अन्वेषण को जटिल बनाता है [Encyclopaedia Judaica

Maissa उपनाम के लिए प्रमुख स्रोत Samuele Schaerf की रचना है। 1925 में Florence में प्रकाशित, I cognomi degli ebrei d'Italia इतालवी प्रायद्वीप के यहूदी परिवार-नामों का एक क्रमबद्ध कोश है, जिसमें उनके अनुमानित मूल और कभी-कभी उनके भौगोलिक स्थान-निर्देश भी दिए गए हैं [Schaerf, 1925]। यह ग्रंथ — संक्षिप्त किंतु सघन — इतालवी यहूदी onomastique के इतिहासकारों और वंशावली-शोधकर्ताओं के लिए एक संदर्भ-साधन बन चुका है, और इस क्षेत्र को समर्पित परवर्ती अध्ययनों में इसका नियमित उल्लेख किया जाता है।

Schaerf की विशिष्टता यह है कि उन्होंने ऐसे समय में, जब इतालवी यहूदी विद्वत्ता में एक नवजागरण आ रहा था, अब तक बिखरी हुई सामग्री को एकत्र किया। उनकी पुस्तक उस बौद्धिक उत्पादन के मध्य प्रकाशित हुई — पत्रिका एवं प्रकाशन-गृह Israel के इर्द-गिर्द — जो इटली के यहूदियों की धरोहर को प्रलेखित और संरक्षित करने का लक्ष्य रखती थी। अपने काल में स्थापित करके देखें तो यह रचना त्रासद दशकों की पूर्व-संध्या पर स्मृति-संरक्षण की एक प्रबल इच्छाशक्ति की साक्षी है : 1938 के फ़ासीवादी नस्ली क़ानूनों की घोषणा और 1943-1945 के निर्वासन उस उसी संसार को उजाड़ने वाले थे जिसे Schaerf सूचीबद्ध करने में जुटे थे [Encyclopaedia Judaica, अनुच्छेद « Italy »]।

Maissa के विषय में सावधानी अनिवार्य है। संदर्भ-सूचना में Schaerf द्वारा उद्धृत एक « इतालवी यहूदी परिवार » का उल्लेख है, किंतु इस एकमात्र उल्लेख के आधार पर नाम की जड़ को निश्चितता के साथ निर्धारित करना संभव नहीं है। कई परिकल्पनाएँ प्रस्तुत की जा सकती हैं, यद्यपि उनमें से किसी को भी प्रमाणित नहीं किया जा सकता। ध्वनि-साम्य एक स्थाननामीय उद्गम की ओर संकेत कर सकता है — इतालवी यहूदी उपनामों की प्रधान तर्क-पद्धति के अनुसार — परंतु कोई स्पष्टतः पहचाना गया समनामी स्थान सामने नहीं आता, जो संयम की माँग करता है। -a प्रत्यय विभिन्न मूलों के नामों के इतालवीकरण की सामान्य प्रक्रिया के अनुकूल है। इससे अधिक कोई भी सुनिश्चित कथन अनुमान के दायरे में होगा, न कि स्थापित तथ्य के।

अतः अन्वेषण की सीमाओं को स्वीकार करना आवश्यक है : Maissa जैसे दुर्लभ उपनाम के लिए किसी विशिष्ट शोध-ग्रंथ, प्रकाशित वंशावली-वृक्ष या पहचाने गए नोटरी-अभिलेखों की श्रृंखला के अभाव में जीवनी-पुनर्निर्माण संभव नहीं है। जो कुछ निश्चितता के साथ कहा जा सकता है वह मूलतः इतना ही है : यह नाम बीसवीं शताब्दी के आरंभ के एक संदर्भ-कोश में इतालवी यहूदी परिवार-नाम के रूप में अभिलेखित है [Schaerf, 1925]। शेष सब कुछ सामान्य ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के अंतर्गत आता है, जिसे ईमानदारी से प्रस्तुत किया जाना चाहिए न कि कल्पना से भरा जाना चाहिए।

Maissa नाम की व्याख्या के लिए एक तुलनात्मक दृष्टिकोण अपेक्षित है, बशर्ते उसके परिकल्पनात्मक स्वरूप को स्वीकार किया जाए। नामविज्ञानी यहूदी उपनामों में कई भाषायी स्तरों का भेद करते हैं : हिब्रू और अरामो-हिब्रू, आश्रय-भूमियों की बोलचाल की भाषाएँ (इतालवी और उसकी बोलियाँ), और सेफ़ारादी तथा उत्तर-अफ्रीकी प्रवासी समुदायों के आधार, जिन पर अरबी और स्पेनिश की छाप प्रायः स्पष्ट होती है [Encyclopaedia Judaica, अनुच्छेद « Names »]।

पहला सूत्र, अनुमानात्मक, Maissa को एक सेमिटिक मूल से जोड़ता है। अरबी में निकट-सम्बन्धी शाब्दिक तत्त्व विद्यमान हैं, और मग़रिब की यहूदी-अरबी नामपद्धति ने इसी ध्वनि-आभास वाले नाम उत्पन्न किए हैं। यदि ऐसी वंशपरम्परा सिद्ध हो सके, तो वह केवल प्रायद्वीपीय इटली से परे एक विस्तृत भूमध्यसागरीय उद्गम की ओर संकेत करेगी — एक सम्भावना जो इसलिए भी उपेक्षणीय नहीं है कि Livourne के यहूदी समुदायों ने, उदाहरणार्थ, उत्तर अफ्रीका के साथ, विशेषतः Tunis और Tripoli के साथ, घनिष्ठ सम्बन्ध बनाए रखे और मग़रिबी मूल के परिवारों का स्वागत किया [Encyclopaedia Judaica, अनुच्छेद « Leghorn / Livorno »]। किन्तु यह एक कार्यकारी परिकल्पना मात्र है, कोई स्थापित तथ्य नहीं।

दूसरा सूत्र, उतना ही सावधान, एक भौगोलिक नाम से उद्गम की सम्भावना पर विचार करता है। इतालवी यहूदी उपनामों का बहुमत वस्तुतः स्थान-नामों से निष्पन्न होता है, और Maissa जैसा नाम सैद्धान्तिक रूप से किसी ऐसी बस्ती या सूक्ष्म-स्थलनाम की ओर संकेत कर सकता है जिसकी स्मृति विलुप्त हो चुकी है [Schaerf, 1925]। किसी सुनिश्चित स्थान की पहचान के अभाव में यह पाठ अनुमानपूर्ण ही रहता है।

तीसरा सूत्र किसी पूर्वनाम अथवा उपनाम से व्युत्पत्ति पर विचार करता है, या फिर किसी पुराने नाम के ध्वन्यात्मक रूपान्तरण पर — जो यहूदी नामों के मौखिक संचरण और प्रशासनिक लिप्यन्तरण में, उनके आधुनिक स्थिरीकरण से पूर्व, एक सामान्य परिघटना थी [Encyclopaedia Judaica, अनुच्छेद « Names »]। लिपिकीय भिन्नताएँ (व्यंजन-द्विगुणन, स्वर-अन्त्य) सामान्य हैं और व्युत्पत्तिशास्त्रीय मार्ग को अस्पष्ट कर देती हैं।

इस परीक्षण के अन्त में, किसी भी परिकल्पना को निश्चितता का दर्जा नहीं दिया जा सकता। यही वह स्थान है जहाँ परम्परा और अभिलेख परस्पर रिक्तता में संवाद करते हैं : मौखिक पारिवारिक स्मृति, जब वह विद्यमान हो, कभी-कभी उद्गम का ऐसा आख्यान संजोए रहती है जिसे अभिलेख न तो सिद्ध करता है, न ही खंडित। यह अध्याय, ईमानदारी के साथ, सम्पादकीय अनुमान के स्तर पर ही रुकता है, और सम्भावित वंशजों तथा शोधकर्ताओं को आमन्त्रित करता है कि वे दिनांकित दस्तावेज़ों के माध्यम से वह प्रमाण प्रस्तुत करें जो अभी भी अनुपस्थित है।

Maissa नाम का स्पष्ट स्थानीयकरण उपलब्ध दस्तावेज़ों में न मिलने के कारण, इतालवी यहूदी जगत के उन प्रमुख केंद्रों का मानचित्रण करना उपयोगी है जहाँ ऐसी कोई परिवार अपनी जड़ें जमा सकती थी। ठोस ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित यह भूगोल संभावना का एक क्षितिज प्रस्तुत करता है।

Piémont ने मध्य युग से लेकर मुक्ति-काल तक उत्तरी इतालवी यहूदी धर्म के प्रमुख केंद्रों में से एक का स्थान ग्रहण किया। Turin, Casale Monferrato, Vercelli, Asti, Mondovì और अनेक कस्बों में समुदाय स्थापित हुए, जो प्रायः यहूदियों की «università» के इर्द-गिर्द संगठित थे और सत्रहवीं शताब्दी से Savoie के ड्यूकों के अधीन ghetto-व्यवस्था के तहत जीते थे [Encyclopaedia Judaica, art. « Piedmont »]। Piémont की यहूदी ओनोमास्टिक्स में विशिष्ट लक्षण पाए जाते हैं, जिनमें इतालवी, प्रोवांसाली और Ashkénaze तत्वों का सह-अस्तित्व उल्लेखनीय है — यह उस क्षेत्र से गुज़रने वाली प्रवासी धाराओं का साक्ष्य है।

Livourne इतालवी यहूदी इतिहास में एक विशिष्ट स्थान रखती है। Médicis द्वारा एक मुक्त बंदरगाह के रूप में स्थापित इस नगर को Livornine (1591-1593) के विशेषाधिकार प्राप्त हुए — वे अधिकार-पत्र जो यहूदियों को, विशेषतः इबेरियन प्रायद्वीप से आए Séfarade परिवारों को, सुरक्षा, व्यापार की स्वतंत्रता और विशिष्ट चिह्नों के दायित्व से मुक्ति प्रदान करते थे। इस प्रकार Livourne भूमध्य सागर के सबसे समृद्ध और बहुसांस्कृतिक समुदायों में से एक बन गई [Encyclopaedia Judaica, art. « Leghorn / Livorno »]। Livourne के समुदाय ने Gibraltar से Smyrne तक और Maghreb से Amsterdam तक वाणिज्यिक जाल बुने; उसने अनेक क्षेत्रों के परिवारों को आश्रय दिया और अपने patronymes को दूर-दूर तक फैलाया।

दक्षिण में, Rome ने अपने प्राचीनतम समुदाय को सुरक्षित रखा — जो 1555 से पोप Paul IV के बुल Cum nimis absurdum द्वारा स्थापित ghetto में सिमट गया था — जबकि Venice, जिसने 1516 में विश्व को «ghetto» शब्द ही दिया, अलग-अलग यहूदी «nations» का आवास था: tedesca (Ashkénaze), levantina और ponentina (Séfarade) [Encyclopaedia Judaica, art. « Venice »; art. « Rome »]।

Maissa परिवार को इनमें से किसी एक भूगोल में स्थापित करना, अभी की स्थिति में, सिद्ध नहीं बल्कि संभावित ही रहेगा। किंतु यह परिप्रेक्ष्य निरर्थक नहीं है: यह स्मरण दिलाता है कि कोई भी इतालवी patronyme उन प्रवासों, ghettos और विशेषाधिकारों के संदर्भ में ही समझा जा सकता है जिन्होंने प्रायद्वीप के यहूदी जीवन को आकार दिया — और कि किसी भी lignée की यात्रा, चाहे वह कितनी भी अप्रसिद्ध हो, अनिवार्यतः इन्हीं समुदायों के जाल में अंकित होती है।

चाहे Maissa परिवार का मूल स्थान कोई भी रहा हो, उसका आधुनिक इतिहास XIXe और XXe शताब्दियों में संपूर्ण इतालवी यहूदी समाज के इतिहास से अभिन्न रूप से जुड़ा है। इटली के यहूदियों की मुक्ति Risorgimento के दौरान क्रमशः संपन्न हुई : सार्डिनिया के राज्य ने 1848 में Statuto albertino और उसके उत्तरवर्ती प्रावधानों द्वारा यहूदियों को नागरिक एवं राजनीतिक समानता प्रदान की, और यह मुक्ति 1870 में पूर्ण हुए इतालवी एकीकरण के साथ समस्त प्रायद्वीप में विस्तारित हो गई [Encyclopaedia Judaica, कला. « Italy »]।

इस काल ने इतालवी यहूदियों के लिए एक उल्लेखनीय एकीकरण का द्वार खोला। यहूदी बस्तियों की बंदिशों से मुक्त होकर उन्होंने राष्ट्रीय जीवन में पूर्णतः भाग लिया — सेना, प्रशासन, विश्वविद्यालय, राजनीति और कलाओं में — यहाँ तक कि XIXe शताब्दी के अंत तक इटली में यहूदी मंत्री और उच्च पदाधिकारी थे, जो एक उन्नत नागरिक आत्मसात्करण का प्रमाण था [Encyclopaedia Judaica, कला. « Italy »]। इसी विश्वास और सामाजिक उत्थान के वातावरण में, 1925 में Schaerf की कृति प्रकाशित हुई : यहूदी कुलनामों को सूचीबद्ध करने का यह कार्य स्वयं एक ऐसे समुदाय का भाव है जो अब अपने स्थान के प्रति आश्वस्त था और अपनी धरोहर की चिंता करता था।

यह विश्वास निर्ममता से खंडित हुआ। 1938 से, फ़ासीवादी शासन ने नस्ली कानून (leggi razziali) लागू किए जो यहूदियों को विद्यालयों, व्यवसायों और सार्वजनिक जीवन से बाहर कर देते थे, और दशकों के एकीकरण को तोड़ देते थे [Encyclopaedia Judaica, कला. « Italy »]। फिर, सितंबर 1943 में जर्मन अधिकरण के पश्चात, छापे और निर्वासन आए : हजारों इतालवी यहूदियों को गिरफ्तार कर विनाश शिविरों की ओर भेजा गया, जिनमें Rome की यहूदी समुदाय भी थी, जो 16 अक्टूबर 1943 की छापेमारी से आहत हुई [Encyclopaedia Judaica, कला. « Italy »]। युद्ध की समाप्ति के बाद, गहराई से आहत इतालवी यहूदी समाज ने एक धीमी पुनर्निर्माण की प्रक्रिया आरंभ की।

उचित प्रलेखन के बिना Maissa परिवार के इन परीक्षाओं के दौरान के विशेष भाग्य का पुनर्लेखन संभव नहीं। किंतु उसके इतिहास को इस सामूहिक नियति से पृथक करना कृत्रिम होगा। 1938 से पूर्व प्रमाणित प्रत्येक इतालवी यहूदी कुलनाम अब इस विभाजन की छाप वहन करता है : वह उस विश्व से संबंधित है जिसे Schaerf ने सूचीबद्ध किया और जो एक पीढ़ी बाद उलट-पुलट हो गया। इसीलिए किसी नाम का केवल जीवित रहना — उसका आज तक प्रसारित होना — अपने आप में अर्थ से भरा एक ऐतिहासिक तथ्य है।

इस यात्रा के अंत में, Maissa वंश अपने सार में एक नाम ही बना रहता है — एक पुनर्निर्मित जीवनी से अधिक नहीं। जो कुछ पुरालेख निश्चितता के साथ कहने की अनुमति देता है, वह थोड़े से शब्दों में समेटा जा सकता है : Maissa एक इतालवी यहूदी उपनाम है, जो Florence में 1925 में Samuele Schaerf द्वारा प्रकाशित संदर्भ सूची में प्रमाणित है [Schaerf, 1925]। शेष — व्युत्पत्ति मूल, भौगोलिक स्थान, पारिवारिक यात्रा — या तो संभावित है या अनुमानित, और यह ग्रंथ सदैव इन स्तरों को आपस में न मिलाने का प्रयास करता रहा है।

यह संयम असमर्थता की स्वीकृति नहीं, बल्कि एक पद्धतिगत आवश्यकता है। एक विनम्र वंश का इतिहास एक सतत वंशावली में कम पढ़ा जाता है — जो प्रायः अप्राप्य होती है — और उस परिवेश में अधिक, जिसमें वह अंकित होता है : इटली के यहूदियों की सहस्राब्दी पुरातनता, उनके प्रवासों की स्तरीय संरचना, उनके यहूदी बस्तियों और विशेषाधिकार-प्राप्त क्षेत्रों का भूगोल, मुक्ति का उत्साह और बीसवीं शताब्दी की त्रासदी [Encyclopaedia Judaica, कला. « Italy »]। Maissa नाम पूर्णतः इसी साझा इतिहास से संबंधित है, और इसी के माध्यम से वह अर्थ ग्रहण करता है।

यह खंड एक आरंभिक बिंदु के रूप में काम आए — यही कामना है। जो वंशज अभिलेख धारण करते हों — जन्म-पंजिकाएँ, नोटरी-प्रमाणित अनुबंध, शिलालेख, सामुदायिक पुरालेख — उनके पास वे पुरालेख-सामग्री हैं जो संभावित को स्थापित में बदल सकती हैं और यहाँ रेखांकित ढाँचे को मूर्त रूप दे सकती हैं। तब तक, Maissa वंश का « Grand Livre » एक खुली पुस्तक बना रहता है — उस सिद्धांत के प्रति निष्ठावान जो प्रत्येक ईमानदार इतिहास को दिशा देता है : जो ज्ञात है उसे नाम दो, जो अनुमानित है उसे इंगित करो, और जो अभी भी अज्ञात है उसे सत्य के एक अंश के रूप में सम्मान दो।