Maïmon

कुछ यहूदी पारिवारिक नामों में Maïmon जितना सघन प्रतीकात्मक भार होता है। अरबी maymūn से निकला यह नाम — "सौभाग्यशाली", "भाग्य का कृपापात्र" — पहले एक विशिष्ट व्यक्ति को इंगित करता है, एक व्यक्ति के पिता को, और फिर, परवर्ती काल की कृपा से, एक ऐसी संपूर्ण वंशावली को, जिसे इतिहास ने उसके एक ही सदस्य की प्रतिभा के साथ एकाकार कर दिया : Rabbi Moïse ben Maïmon, जिन्हें लैटिन परंपरा ने Maïmonide कहा और जिन्हें हिब्रू स्मृति ने Rambam (Rabbi Moïse ben Maïmon) के संक्षिप्त नाम से अमर किया। <cite index="0-1">Cordoue में जन्मे और Fostat, पुराने Cairo में निधन को प्राप्त हुए Moïse ben Maïmon, मध्यकालीन यहूदी धर्म के तीन प्रमुख पक्षों को मूर्त रूप देते हैं; उन्हें उनके पिता ने España में Talmud और अरब दार्शनिकों की शिक्षा दी थी</cite> [Encyclopaedia Universalis, Maïmonide]।

Maïmon वंशावली इसलिए अन्य परिवारों जैसी नहीं है : यह एक आध्यात्मिक और सामुदायिक राजवंश का वंश-वृक्ष है जो, अलमोरावी Andalousie से लेकर मामलूक Egypt तक, रब्बियों, न्यायाधीशों, चिकित्सकों और negidim — पूर्व के यहूदी समुदाय के मान्यताप्राप्त प्रमुखों — की पाँच प्रमाणित पीढ़ियों से होकर गुज़री। प्रस्तुत ग्रंथ इस यात्रा को पुनः रेखांकित करने का प्रयास करता है, यह सावधानीपूर्वक भेद करते हुए कि अभिलेखागार क्या प्रमाणित करता है, शोध क्या निष्कर्ष निकालता है और स्मृति क्या संचारित करती है। क्योंकि Maïmon के भाग्य की दो तर्क-शृंखलाएँ हैं : एक, सत्यापन योग्य — अभिलेखों, कॉलोफ़ॉन और responsa की; और दूसरी, अधिक विसरित — एक विद्वत् किंवदंती की, जो Maïmonide को "दूसरे Moïse", Israel के नए विधायक के रूप में प्रतिष्ठित करना चाहती थी [Hayoun, 1994]।

हमारा वृत्तांत निर्वासन के धागे का अनुसरण करेगा। क्योंकि Maïmon का इतिहास उस महान अलमोहाद संकट से अविच्छिन्न रूप से जुड़ा है, जिसने बारहवीं शताब्दी के मध्य में, अंडालूसी सहचर्य को तोड़ दिया और उत्तरी अफ्रीका तथा पूर्व की राहों पर, एक Séfarade यहूदी धर्म के बौद्धिक अभिजात वर्ग को — जो अपने स्वर्ण युग में था — बिखेर दिया। इसी विच्छेद से, विरोधाभासी रूप से, मध्यकालीन यहूदी चिंतन की सर्वाधिक व्यवस्थित कृति का जन्म हुआ।

Maïmon का घर बारहवीं शताब्दी के पहले तीसरे हिस्से के Cordoue में अपनी जड़ें जमाता है — उमय्यद खिलाफत की पतित राजधानी, किंतु यहूदी-अरब संस्कृति का एक प्रदीप्त केंद्र। यह परिवार नगर के रब्बाईनिक अभिजात वर्ग से था : Maïmonide द्वारा स्वयं अपनी Mishna की टीका के colophon में संकलित परंपरा के अनुसार, वे पीढ़ी-दर-पीढ़ी तल्मूदिक आचार्यों तक जाने वाले न्यायाधीशों और विद्वानों की एक दीर्घ श्रृंखला से अपना वंश मानते थे।

पिता, Rabbi Maïmon ben Joseph, जो इस लिनेज को अपना नाम देते हैं, Cordoue के dayyan — रब्बाईनिक न्यायाधीश — थे, Rabbi Joseph ibn Migash के शिष्य, जो स्वयं Isaac Alfasi की परंपरा के उत्तराधिकारी थे। उन्होंने ही अपने पुत्र को ज्ञान के दोहरे अनुशासन में दीक्षित किया : इज़रायल की मौखिक व्यवस्था और अरब दार्शनिकों के लौकिक विज्ञान। <cite index="0-1">Moïse ben Maïmon को उनके पिता ने Espagne, फिर Maroc में Talmud और अरब दार्शनिकों की शिक्षा दी</cite> [Encyclopaedia Universalis, Maïmonide]। Moïse की जन्मतिथि विवादित रही है : <cite index="0-3">Cordoue के मूल निवासी, Maïmonide का जन्म 1135 या 1138 में हुआ और मृत्यु 1204 में</cite> [Encyclopaedia Universalis, Maïmonide], मध्यकालीन इतिहासकारों द्वारा सर्वाधिक सुदृढ़ रूप से स्वीकृत परंपरा के अनुसार Pâque की पूर्वसंध्या पर।

जिस संसार में इस पीढ़ी ने जन्म लिया, वह एक ऐसे Ibérie का था जो उत्तर के ईसाई राज्यों के बीच बँटा हुआ था — जो Reconquête द्वारा पूर्ण विस्तार में थे — और एक विखंडित होते दक्षिणी मुस्लिम क्षेत्र के बीच। उस काल में प्रायद्वीप एक वास्तविक गतिशील सीमा रेखा थी जहाँ यहूदी समुदाय प्रतिद्वंद्वी शक्तियों के बीच अपने अस्तित्व की बातचीत करते थे [Ray, 2006]। al-Andalus का यहूदी जीवन एक सघन सामुदायिक संगठन पर टिका था, जिसमें अपने न्यायालय, अपनी अकादमियाँ और अपनी धर्मार्थ संस्थाएँ थीं, जो अंदलुसी qehillah को कानूनी और सांस्कृतिक स्वायत्तता का एक आदर्श बनाती थीं [Assis, 2004]। इसी उर्वर भूमि में Maïmon परिवार की विश्वकोशीय संस्कृति आकार पाई — तल्मूदिक विधि, चिकित्सा, खगोल विज्ञान और falsafa पर अधिकार।

कॉर्डोवा का संतुलन 1148 में उस समय चकनाचूर हो गया जब माघरेब से आई बर्बर राजवंश, Almohades, ने Andalousie पर विजय प्राप्त की और यहूदियों तथा ईसाइयों के सामने एक भयावह विकल्प रखा : इस्लाम में धर्मांतरण, निर्वासन अथवा मृत्यु। <cite index="0-3">Almohades द्वारा अमीरात की विजय के पश्चात Maïmonide को बालपन में ही अफ्रीका की ओर पलायन करना पड़ा</cite> [Encyclopaedia Universalis, Maïmonide]। Maïmon के परिवार ने तब दक्षिणी प्रायद्वीप और माघरेब में लगभग दो दशकों तक भटकते हुए बिताए।

पश्चिमी Andalousie के यहूदी समुदाय, जैसे Séville का समुदाय, इस विच्छेद की पूरी मार झेलने पर विवश हुए, जिसने सदियों की निरंतर उपस्थिति का अंत कर दिया और उनके अभिजात वर्ग को पूर्व तथा ईसाई उत्तर की ओर बिखेर दिया [Borrero Fernández, 1985]। जीवनीकारों के अभिसारी अनुमानों के अनुसार Maïmon परिवार पहले अभी भी अस्थिर दक्षिणी Spain की ओर गया, इससे पहले कि वे जलडमरूमध्य पार करते। लगभग 1160 के आसपास परिवार Fès में जा बसा — विचित्र रूप से Almohades साम्राज्य के हृदय में ही। वहीं, उस नगर में जो दीर्घकाल तक माघरेबी यहूदी धर्म का एक महान केंद्र बना रहा, युवा Moïse ने अपनी चिकित्सीय शिक्षा आगे बढ़ाई और संभवतः अपना Épître sur la conversion forcée (Iggeret ha-Shemad) लिखा, जिसमें वे उन यहूदियों की अंतरात्मा को शांत करने का प्रयास करते हैं जो अपनी आस्था छुपाने पर विवश किए गए थे।

परिस्थिति असहनीय होती जा रही थी, इसलिए परिवार लगभग 1165 के आसपास फिर मार्ग पर निकल पड़ा : संक्षिप्त काल के लिए पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा, और फिर मिस्र में स्थायी बसेरा। इन्हीं कठिन वर्षों में Rabbi Maïmon ben Joseph की मृत्यु हुई, और Moïse के छोटे भाई David — जो बहुमूल्य रत्नों के व्यापारी थे — की समुद्र में एक जहाज़ डूबने की दुर्घटना में दुखद मृत्यु हुई, जिसने भावी आचार्य को दीर्घकाल तक निर्धन और शोकाकुल कर दिया। यह भटकन एक व्यापक प्रतिमान की प्रतिध्वनि करती है : Ibérie और पूर्व के बीच रब्बिनिक अभिजात वर्ग की गतिशीलता ने मध्यकालीन यहूदी धर्म के बौद्धिक मानचित्र को पुनः परिभाषित किया, जैसा कि बाद में विपरीत दिशा में Ashkénazes के Tolède की ओर प्रवास ने उदाहरण सहित दर्शाया [Ray, 2004]।

मिस्र में, Fostat में, परिवार को अंततः एक स्थायी आश्रय मिला। Moïse ben Maïmon वहाँ समुदाय के मान्यता प्राप्त आध्यात्मिक नेता बने और, अपने भाई की मृत्यु के पश्चात, पूर्णतः चिकित्सक के व्यवसाय को अपना लिया। <cite index="0-3">उनकी रचनाएँ, जो मुख्यतः Cairo में लिखी गईं — वे Saladin के दरबार के चिकित्सक थे —, उन्हें मध्यकालीन यहूदी धर्म की महान विभूतियों में से एक बनाती हैं</cite> [Encyclopaedia Universalis, Maïmonide]। चिकित्सक के रूप में उनकी ख्याति ने उन्हें अय्यूबी सुल्तान के विश्वस्त पुरुष, वज़ीर al-Fadil के परिवेश से जोड़ा।

Fostat में ही वे तीन महान रचनाएँ रची गईं जिन्होंने इस वंश-परंपरा को अमरत्व प्रदान किया। प्रथम, Commentaire de la Mishna, अरबी में, जो तीसवें वर्ष की आयु में पूर्ण हुई और जिसमें विख्यात « तेरह आस्था-सिद्धांत » संग्रहीत हैं। तत्पश्चात Michné Torah, जो संपूर्ण यहूदी विधि की एक भव्य संहिता है, एक सुस्पष्ट हिब्रू में रची गई, जिसकी आकांक्षा थी कि दैनिक आचरण के लिए Talmud का भी सहारा अनावश्यक हो जाए। और अंततः Guide des Égarés (Dalālat al-ḥā'irīn), एक दार्शनिक ग्रंथ जिसका उद्देश्य मोसावी प्रकाशन और अरस्तू-दर्शन में सामंजस्य स्थापित करना था [Maïmonide, Le Guide des égarés, 1979]।

इस रचना-वैभव की विशालता ने उस उपाधि को उचित ठहराया जो परवर्ती पीढ़ियों ने उन्हें प्रदान की, जो इस सूक्ति में संघनित है : « Moïse से Moïse तक, Moïse जैसा कोई न हुआ। » इतिहासकार Maurice-Ruben Hayoun ने दर्शाया है कि कैसे Maïmonide ने स्वयं को एक « दूसरे Moïse » के रूप में देखा — एक ऐसे लोग का नया पथ-प्रदर्शक जो आस्था और दर्शन के बीच भटक रहा था [Hayoun, 1994]। Guide का प्रभाव इतना व्यापक था कि वह मध्यकालीन दर्शन की एक प्रमुख अध्ययन-सामग्री बन गया, ईसाई और अरबी चिंतन तक में अनूदित और विवेचित हुआ [Pines, 1963]। विधिक कठोरता से परे, माइमोनिदीय रचना Revelation की प्रकृति पर यहूदी चिंतन की उस दीर्घ परंपरा में भी अंकित है, जिसे परवर्ती विचारकों ने आगे बढ़ाया [Heschel, 1962]।

1204 में Maïmonide की मृत्यु के साथ यह गरिमा उनके साथ विलुप्त नहीं हुई : यह उल्लेखनीय रूप से रक्त के माध्यम से प्रवाहित होती रही। उनके एकमात्र पुत्र, Abraham ben ha-Rambam (1186-1237), ने उनकी अल्पायु के बावजूद nagid — मिस्र के यहूदियों के आधिकारिक प्रमुख — और दरबारी चिकित्सक के रूप में उनका उत्तराधिकार ग्रहण किया। पूर्व की यहूदी व्यवस्था के शीर्ष पर यह वंशानुगत उत्तराधिकार मध्यकालीन सामुदायिक इतिहास की सर्वाधिक विलक्षण घटनाओं में से एक है : इसने Maïmon परिवार को यहूदी धर्म का एक सच्चा राजसी कुल बना दिया।

Abraham एक साथ पैतृक विरासत के संरक्षक और एक मौलिक विचारक दोनों थे। 1230 के दशक में हुए महान माइमोनिडीय विवाद में, जब दर्शनशास्त्र के समर्थक और विरोधी आमने-सामने आए, तब उन्होंने अपने पिता की स्मृति की रक्षा की और इस प्रयोजन के लिए Milḥamot ha-Shem (« ईश्वर के युद्ध ») की रचना की। किंतु वे एक महत्त्वपूर्ण कृति के रचयिता भी थे — Kifāyat al-ʿĀbidīn (« ईश्वर के सेवकों के लिए पर्याप्त मार्गदर्शिका ») — एक भक्ति-ग्रंथ जिसने सूफी प्रेरणा से अनुप्राणित यहूदी विचारधारा की एक धारा का सूत्रपात किया, जो आध्यात्मिक उन्नति के मार्ग के रूप में तपस्या, आंतरिक भक्ति और विनम्रता का उपदेश देती थी। इस दृष्टि से पुत्र केवल एक अनुकरणकर्ता नहीं थे : उन्होंने तर्कवादी विरासत को हृदय की रहस्यवादिता की ओर मोड़ा, यह प्रमाणित करते हुए कि Maïmon वंश कभी पुनरावृत्ति में स्थिर नहीं हुआ।

सामुदायिक अधिकार के वंशानुगत हस्तांतरण का, जिसका Maïmon सर्वाधिक प्रसिद्ध उदाहरण प्रस्तुत करते हैं, मध्यकालीन यहूदी सत्ता की उस सामान्य व्यवस्था में स्थान है जहाँ विद्वत्ता की प्रतिष्ठा, न्यायिक कार्य और मुस्लिम अधिकारियों द्वारा मान्यता परस्पर संयुक्त होते थे [Assis, 2004]। यहाँ मेमोरी — जिसने एक पवित्र राजवंश की कामना की — और आर्काइव — जो Ayyoubide और तत्पश्चात Mamelouk सत्ता द्वारा मान्यता प्राप्त एक आधिकारिक पद को प्रलेखित करती है — एक-दूसरे से संवाद करती हैं और एक-दूसरे की पुष्टि करती हैं।

Maïmon का अधिकार Abraham के साथ समाप्त नहीं हुआ। यह पिता से पुत्र की ओर, लगभग दो शताब्दियों तक चलता रहा, और इस परिवार को मध्यकालीन यहूदी इतिहास की सबसे लंबी सामुदायिक नेतृत्व की वंश-परंपरा बनाता रहा। Abraham के उत्तराधिकारी उनके पुत्र David ben Abraham Maïmonide (लगभग 1222-1300) हुए, जिन्होंने एक अशांत काल में négidat का पद संभाला और स्वयं पवित्र भूमि में Acre में अस्थायी निर्वासन झेला, इससे पहले कि वे मिस्र लौट सकें।

यह उत्तरदायित्व फिर Abraham II ben David को, तत्पश्चात Joshua ben Abraham को, और अंततः David ben Joshua Maïmonide (लगभग 1335-1415) को सौंपा गया — जो प्रत्यक्ष वंशपरंपरा के अंतिम ज्ञात nagid थे, अरबी और हिब्रू में हलाखिक और रहस्यवादी कृतियों के रचयिता, जिन्होंने अपने सुदूर पूर्वज Abraham द्वारा आरंभ की गई धर्मपरायण परंपरा को आगे बढ़ाया। उनके साथ, और चौदहवीं शताब्दी के अंत में Damascus और Alep की ओर उनके प्रस्थान के साथ, Cairo के माइमोनाइडी negidim की वंश-परंपरा स्रोतों से विलुप्त हो जाती है। इस वंश की निरंतरता, Cairo की Genizah के दस्तावेज़ों द्वारा प्रमाणित — वह सामुदायिक अभिलेखों का अमूल्य भंडार जो Fostat की Ben Ezra आराधनालय में पाया गया — पीढ़ियों के क्रम को अत्यंत विश्वसनीयता के साथ, यदि सदैव पूर्ण निश्चितता से नहीं, तो पुनर्निर्मित करने की अनुमति देती है।

जैविक वंशपरंपरा से परे, Maïmon का नाम और उसकी प्रतिष्ठा समस्त सेफ़ार्दी प्रवासियों में फैल गई। 1492 के निष्कासन के पश्चात, उत्तरी अफ्रीका के परिवारों — मोरक्को, ट्यूनीशिया, अल्जीरिया में — ने Cordoue के घराने से वास्तविक अथवा मानद वंश-संबंध का दावा किया। माघरेबी यहूदी धर्म के प्रमुख केंद्रों ने, Fès से — जिसके Mellah के अभिलेखागार माइमोनाइडी स्मृति के प्रति इस भक्ति का साक्ष्य संजोए हुए हैं [Archives du Mellah de Fès] — लेकर आधुनिकता की ओर अग्रसर ट्यूनीशियाई समुदायों तक [Rubinstein-Cohen, 2011], Rambam की स्मृति को एक साझे धरोहर के रूप में जीवित रखा। सेफ़ार्दी हलाखिक परंपरा, जैसी वह उन्नीसवीं शताब्दी में भी Abraham Ankawa जैसे मोरक्कन आचार्यों के responsa में अभिव्यक्त होती है, Michné Torah के अधिकार की गहरी ऋणी बनी रही [Ankawa, Kerem Hemed, 1871] [Encyclopedia.com, Ankawa]।

यदि negidim की जैविक वंशावली पंद्रहवीं शताब्दी की दहलीज़ पर स्रोतों में विलुप्त हो गई, तो Maïmon का नाम एक द्वितीय जीवन पाता रहा — पूर्णतः प्रतीकात्मक, किंतु तब भी अपरिमित। इज़राइल की सामूहिक चेतना में, «la maison de Maïmon» एक परिवार को नामित करना बंद करके बौद्धिक और आध्यात्मिक उत्कृष्टता का रूपक बन गया। अनगिनत समुदाय, yeshivot और संस्थाएँ Rambam के संरक्षण में आईं; उतनी ही अनगिनत वे परिवार भी जिन्होंने, बिना किसी दस्तावेज़ी प्रमाण के, पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक माइमोनिदीय वंश का गौरव हस्तांतरित किया।

यह प्रेषित स्मृति वंशावली से कम और संस्थापक मिथक से अधिक है। यह एक बिखरे हुए लोग की उस आवश्यकता को व्यक्त करती है कि वे किसी संरक्षक आकृति में जड़ें जमाएँ — एक ऐसे व्यक्तित्व में जो एक साथ विद्वान, चिकित्सक, न्यायाधीश और दार्शनिक था — एक संपूर्ण मानव, जिसमें विधि और तर्क का समन्वय होता है। Tibériade में, Galilée में, Maïmonide को समर्पित माना जाने वाला समाधि-स्थल आज भी एक तीर्थस्थल बना हुआ है जहाँ लोक-भक्ति का प्रवाह उमड़ता है — यह संकेत है कि Maïmon की वंशावली अब इतिहास से उतनी ही पवित्र किंवदंती की भी है। यह खंड, अन्य किसी से भी अधिक, स्मृति के रजिस्टर से संबंधित है: यह एक प्राप्त विरासत को संजोता है, न कि कोई अभिलेखीय तथ्य।

यहाँ, एक इतिहासकार के रूप में, स्थापित और प्रेषित के बीच की सीमा को रेखांकित करना उचित है। कि इतनी सारी सेफ़ारदी परिवार Maïmon से अपना संबंध जोड़ती हैं — यह एक प्रमाणित समाजशास्त्रीय तथ्य है; किंतु यह कि प्रत्येक मामले में यह वंश-संबंध वंशावली की दृष्टि से सुप्रतिष्ठित है — यह परंपरा का विषय है, प्रमाण का नहीं। नाम की महानता ही सतर्कता की माँग करती है: स्मृति का सम्मान करना उसे अभिलेख के साथ नहीं मिलाना है।

Maïmon वंश का इतिहास मध्यकालीन यहूदी नियति का एक अनुकरणीय रूपक प्रस्तुत करता है : एक अंडालूसी अभिजात वर्ग की कथा, जिसे अल्मोहाद हिंसा ने अपनी भूमि से उखाड़ फेंका, जो निर्वासन की राहों पर भटका, और जिसने अपने बिखराव को सृजन में रूपांतरित कर दिया। Cordoue से Fès तक, Fès से Fostat तक, Maïmon परिवार अपने साथ ज्ञान की वह अमूल्य धरोहर लेकर चला जो विचरण में विलीन होने की बजाय एक ऐसी कृति के रूप में मूर्त हो उठी, जिससे समस्त यहूदी जगत आज भी जीवन पाता है।

इस वंश की तीन विशेषताएँ उसे परिभाषित करती हैं। प्रथम है वंशानुगत निरंतरता : कम से कम पाँच पीढ़ियों के negidim मिस्र की यहूदी समुदाय के शीर्ष पर एक के बाद एक आसीन रहे — यह तथ्य अपने आप में अनुपम है। द्वितीय है बौद्धिक उर्वरता : Maïmon न्यायाधीश से लेकर David ben Joshua रहस्यवादी तक, प्रत्येक पीढ़ी ने कोई न कोई कृति रची, और इस वंश ने अरस्तू-प्रेरित तर्कबुद्धिवाद से सूफी-प्रभावित भक्ति की ओर संक्रमण करते हुए भी अपने सूत्र को कभी नहीं तोड़ा। तृतीय है सार्वभौमिक प्रभाव : Guide des Égarés और Michné Torah के माध्यम से, Maïmon परिवार किसी एक समुदाय की सीमाओं से मुक्त होकर समस्त प्रवासी यहूदी समुदायों — सेफ़ार्दी और अश्केनाज़ी, दोनों — की साझी धरोहर बन गया [Hayoun, 1994] [Pines, 1963]।

किंतु इस यात्रा के अंत में छाया का एक क्षेत्र शेष रहता है। पुरालेख — कोलोफ़न, responsa, Geniza के दस्तावेज़ — पहली पाँच या छह पीढ़ियों पर एक निश्चित प्रकाश डालते हैं; उससे आगे, यह वंश प्रवासी समुदायों की स्मृति और प्रतीकात्मक दावेदारी में विलीन हो जाता है। स्थापित और अनुश्रुत के बीच, व्यक्ति और मिथक के बीच यही उर्वर तनाव है जो Maïmon नाम को केवल एक परिवार का नाम नहीं, बल्कि एक जीवंत विरासत का नाम बनाता है।