Khalastchi

पैतृक नाम Khalastchi उन पूर्वी यहूदी नामों की उस उर्वर श्रेणी से संबंधित है, जो अपनी ध्वनियों में किसी व्यवसाय की छाप समेटे हुए हैं। हमारे पास उपलब्ध संदर्भ विवरण इसे एक बग़दादी पैतृक नाम बताता है, जिसकी उत्पत्ति तुर्की-अरबी मूल से हुई है और जो धातु गलाने या शुद्ध करने के व्यवसाय से जुड़ा है — यहूदी समुदाय में इसकी उपस्थिति Bagdad में प्रमाणित है। यह संकेत अपने आप में एक ऐसे क्षितिज को उद्घाटित करता है जिसे यह ग्रंथ अन्वेषित करने का प्रयास करता है : वह क्षितिज है इराक के यहूदियों का, मेसोपोटामिया में उनकी सहस्राब्दी जड़ों का, और उन सामाजिक तथा व्यावसायिक संरचनाओं का, जो उनके परिवारों को विशिष्ट पहचान देती थीं।

नाम को एक निश्चित स्पष्टता के साथ विश्लेषित किया जा सकता है। इसकी मूल जड़ उस्मानी और तुर्की क्रिया halâs/khalâs — अर्थात् «शुद्ध करना», «निर्मल बनाना», «परिष्कृत करना» — से जुड़ती है, जो स्वयं एक अरबी धातु (khalaṣa, «शुद्ध होना, मुक्त होना») से आई है, जबकि अंत में लगा -çı/-tchi प्रत्यय तुर्की भाषा का वह कर्त्तावाचक प्रत्यय है जो किसी व्यवसाय का अभ्यास करने वाले को इंगित करता है — जैसे kahveci अर्थात् कहवा-विक्रेता, या demirci अर्थात् लोहार। इस प्रकार khalastchi का शाब्दिक अर्थ होगा «वह जो शुद्ध करता है» — दूसरे शब्दों में, बहुमूल्य धातुओं का परिष्कारक, सुनार-परखनिया, या वह गलाने वाला जो सोने और चाँदी को उनकी मिश्र-धातुओं से पृथक करने का कार्य करता था। यह संकर-निर्माण, जिसमें एक सेमिटिक मूल को तुर्की रूपात्मक आवरण मिला है, उस्मानी साम्राज्य की भूमि की विशेषता है, जिसका हिस्सा इराक 1534 से 1917 तक रहा।

अतः यह पुस्तक Khalastchi वंश-परंपरा को यहूदी Babylonie के दीर्घ इतिहास में अवस्थित करने, उस धातु-व्यवसाय की दुनिया को पुनर्जीवित करने जिसने इस नाम को जन्म दिया, और बग़दादी प्रवासियों के उन मार्गों का अनुसरण करने का प्रस्ताव करती है जो पिछली दो शताब्दियों में इस समुदाय की संतानों को Bombay से London तक और Calcutta से Jérusalem तक बिखेर गए। हम कठोर विवेक के साथ यह भेद करेंगे कि क्या स्थापित अभिलेख का विषय है, क्या सम्भावित अनुमान का, और क्या प्रेषित स्मृति का — ताकि उस सत्य की माँग के प्रति निष्ठावान रहा जा सके, जो किसी भी गंभीर वंशावली का आधार होनी चाहिए।

किसी परिवार का नाम बनने से पहले, Bagdad यहूदी धर्म के लिए एक केंद्र का नाम था। मेसोपोटामिया में यहूदी उपस्थिति संपूर्ण प्रवासी इतिहास में सबसे प्राचीन और सबसे निरंतर उपस्थितियों में से एक है : यह असीरियाई निर्वासन (722 ई.पू.) और विशेष रूप से बेबीलोनी निर्वासन (586 ई.पू.) तक जाती है, जब यहूदा के निर्वासितों को Tigre और Euphrate के तटों पर बसाया गया था। इस निर्वासन से, विरोधाभासी रूप से, यहूदी सभ्यता के सबसे रचनात्मक केंद्रों में से एक का जन्म हुआ। Babylonie में ही Soura और Poumbedita की तालमूदिक अकादमियाँ स्थापित हुईं, और तीसरी से छठी शताब्दी के बीच Talmud Bavli — बेबीलोन का Talmud — ने आकार लिया, जो एक ऐसा बौद्धिक स्मारक बना जो समस्त विश्व में यहूदी आचरण का मानदंड बन गया।

यह पूर्वता इराक के यहूदियों की उस विशिष्ट प्रतिष्ठा को स्पष्ट करती है जो उन्हें दीर्घकाल तक प्राप्त रही। मध्य युग में, Gaonat की संस्था और Exilarque (Rosh Galouta) की संस्था — निर्वासन का वह राजकुमार जो David के वंश से उत्पन्न माना जाता था — Bagdad को एक ऐसी आध्यात्मिक और अर्ध-राजनीतिक सत्ता का केंद्र बनाती थीं जो समस्त पूर्वी समुदायों पर प्रभाव डालती थी। सातवीं शताब्दी में अरब विजय और फिर 762 में अब्बासी राजधानी के रूप में Bagdad की स्थापना ने इस जनसमुदाय को इस्लामी सभ्यता में dhimmi के दर्जे के अंतर्गत समाहित किया — संरक्षित तो किया परंतु अधीनस्थ भी। तब Bagdad के यहूदी धर्म ने एक गहन अरबी-भाषी संस्कृति का विकास किया, जिसमें प्रार्थना हिब्रू में होती थी किंतु विचार, व्यापार और लेखन प्रायः यहूदी-अरबी में होता था।

यह ऐतिहासिक निरंतरता प्रत्येक Bagdad की किसी भी lignée को समझने के लिए अनिवार्य पृष्ठभूमि है। Khalastchi जैसा नाम इस जड़ता के बिना नहीं समझा जा सकता : यह एक ऐसे समुदाय से संबंधित है जो स्वयं को प्रवासी नहीं मानता था, बल्कि मूलनिवासी मानता था — Sion के निर्वासितों का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी और दो सहस्राब्दियों से अधिक की अखंडित परंपरा का संरक्षक। सांप्रदायिक संगठन के वे प्रारूप जिन्हें शोध ने अन्य Séfarade और पूर्वी भूमियों के संदर्भ में प्रकाश में लाया है — रब्बाईनिक सत्ता, वणिक प्रतिष्ठा और मोहल्ले की एकजुटता के बीच का संतुलन — Bagdad में अपनी सबसे परिपक्व अभिव्यक्तियों में से एक पाते हैं, और इनकी प्रतिध्वनि पड़ोसी भूमध्यसागरीय समुदायों के लिए वर्णित संरचनाओं में भी मिलती है [Schwarzfuchs, 1997]।

ओनोमास्टिक विश्लेषण इस खंड का केंद्र है, क्योंकि Khalastchi उपनाम शाब्दिक अर्थ में एक नाम बोलता है। इसमें तीन भाषाई स्तर एक-दूसरे पर अध्यारोपित हैं। पहला, सेमिटिक, मूल kh-l-ṣ (خ ل ص) है, जो अरबी में शुद्धता, निर्मलता, और अशुद्धता से मुक्त होने के भाव को व्यक्त करता है : इसी से विशेषण khâliṣ (« शुद्ध, बिना मिलावट का ») और क्रिया khallaṣa (« शुद्ध करना, परिष्कृत करना ») व्युत्पन्न हुए हैं। दूसरा स्तर तुर्की है : प्रत्यय -çı / -ci, जो स्वर-सामंजस्य के अनुसार -tchi के रूप में उच्चारित होता है, शिल्पकार या व्यापारी का बोध कराता है। तीसरा स्तर स्थानीय इराकी प्रयोग है, जिसने इन तत्वों को एक वंशानुगत उपनाम के रूप में एकीकृत कर दिया।

इससे जो तकनीकी अर्थ उभरता है वह सुनिश्चित है। ओटोमान और फ़ारसी समाजों में, बहुमूल्य धातुओं का परिष्करण एक विशेषीकृत और अत्यंत उत्तरदायित्वपूर्ण व्यवसाय था : परिष्करणकर्ता सोने और चाँदी को उनकी अशुद्धियों से अलग करता था, उनकी शुद्धता की जाँच करता था, और अपने निर्णय से सोने की छड़ों और सिक्कों के मूल्य की गारंटी देता था। इस व्यवसाय के लिए अनुभवजन्य रासायनिक दक्षता, मान्यताप्राप्त सत्यनिष्ठा और प्रायः मौद्रिक प्राधिकरणों से अनुमोदन की आवश्यकता होती थी। साम्राज्य के अनेक नगरों में, स्वर्णकारी, मुद्रा-विनिमय और धातु-परीक्षण के ये कार्य प्रायः यहूदी और अर्मेनियाई शिल्पकारों को सौंपे जाते थे — वे समुदाय जिन्हें व्यावसायिक विश्वास और ज्ञान के पारिवारिक हस्तांतरण ने एक स्थायी लाभ प्रदान किया था।

तथापि यहाँ ज्ञान-मीमांसीय सीमा को रेखांकित करना आवश्यक है : यदि नाम का भाषाई विच्छेदन सुदृढ़ रूप से स्थापित है, तो किसी नामतः चिह्नित Khalastchi पूर्वज और परिष्करण के वास्तविक व्यवसाय के बीच प्रत्यक्ष संबंध संभाव्य अनुमान के क्षेत्र में आता है, न कि किसी पुरालेखीय दस्तावेज़ के। व्यवसायसूचक उपनाम वास्तव में एक स्वायत्तता रखते हैं : वे प्रायः किसी एक पीढ़ी में स्थिर हो जाते हैं और उस व्यवसाय के लुप्त हो जाने के बाद भी दीर्घकाल तक जीवित रहते हैं जिसने उन्हें जन्म दिया। इसलिए हम इसे संभावित मानते हैं — सिद्ध नहीं — कि ओटोमान Bagdad के किसी धातु-परिष्करणकर्ता ने इस lignée को अपना नाम दिया। यह सावधानी भूमध्यसागरीय परिक्षेत्र के समुदायों के इतिहासकारों की पद्धति से मेल खाती है, जो किसी नाम की व्युत्पत्ति को उसे धारण करने वालों की जीवनी से भ्रमित न करने के प्रति सतर्क रहते हैं [Lévy, 1996]।

जिस संदर्भ में यह कुलनाम स्थिर हुआ, वह ओटोमन Bagdad का था — जिसे 1534 में Soliman le Magnifique के अधीन साम्राज्य में समेकित किया गया, जो संक्षेप में फ़ारसी Séfévides द्वारा पुनः अधिकृत हुआ, फिर 1638 से स्थायी रूप से ओटोमन हो गया। इन्हीं शताब्दियों में कुलनामों की तुर्की-अरबी आकारिकी स्थिर हुई, जो एक अरबी मूल पर तुर्की प्रत्यय -tchi की उपस्थिति की व्याख्या करती है। Bagdad का यहूदी समुदाय यहाँ विभिन्न परिस्थितियों से गुज़रा : कुछ शासकों के अधीन व्यावसायिक समृद्धि, तो कुछ के अधीन छिटपुट उत्पीड़न — विशेष रूप से XIXᵉ शताब्दी के आरंभ में गवर्नर Dawud Pacha के शासनकाल में, जिसने व्यापारी परिवारों का एक प्रथम पलायन प्रेरित किया।

Bagdad की यहूदी समाज-व्यवस्था एक ऐसी श्रेणिकता के इर्द-गिर्द संगठित थी, जिसमें महान व्यापारी परिवारों का वर्चस्व था — Sassoon, Ezra, Kadoorie परिवार आगे चलकर सर्वाधिक प्रसिद्ध होंगे — किंतु यह व्यवस्था शिल्पकारों के एक घने ताने-बाने पर टिकी थी : स्वर्णकार, सर्राफ़, रंगरेज़, बुनकर, और ठीक वे धातुकर्मी तथा परिष्करणकर्ता जिनकी स्मृति Khalastchi नाम में संरक्षित है। धातु का व्यवसाय नगरीय अर्थव्यवस्था में एक सामरिक स्थान रखता था — विलास शिल्प, मुद्रा विनिमय और ऋण के संगम पर। परिष्करणकर्ता से अपेक्षित ईमानदारी उसे एक विश्वसनीय व्यक्तित्व बनाती थी, जिसका कार्य नगर की आर्थिक सार्वजनिक व्यवस्था को स्पर्श करता था।

XIXᵉ शताब्दी में, Tanzimat (ओटोमन सुधारों) और अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के प्रसार के प्रभाव में, समुदाय ने एक उल्लेखनीय विस्तार अनुभव किया। ओटोमन साम्राज्य के विघटन और Iraq के ब्रिटिश अधिदेश (1920) के अंतर्गत आने के समय, यहूदी Bagdad की जनसंख्या का एक महत्त्वपूर्ण अंश थे — समस्त निकट-पूर्व के किसी भी बड़े नगर में सबसे ऊँचे अनुपातों में से एक — और वे वाणिज्य, बैंकिंग तथा शिल्प के समस्त क्षेत्रों में प्रभावी थे। XXᵉ शताब्दी की उथल-पुथल की पूर्व-संध्या पर इसी फलते-फूलते समुदाय में Khalastchi नाम के वाहकों की कल्पना करनी होगी — अपने व्यवसाय में लगे और अपनी विरासत को आगे सौंपते हुए। Maghreb से Levant तक, यहूदी-प्राच्य जगत में अन्यत्र देखे गए क्रमिक पश्चिमीकरण तथा सामाजिक पुनर्गठन के प्रतिमान इस Bagdad की यात्रा को सादृश्य के माध्यम से प्रकाशित करते हैं [Rubinstein-Cohen, 2011]।

बगदाद के यहूदियों की सर्वाधिक उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक यह रही है कि वे अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के संधिकाल से ही हिंद महासागर के वाणिज्यिक मार्गों के किनारे और उससे भी परे फैलते चले गए। Dawud Pacha के उत्पीड़न से पलायन करते हुए, अथवा विस्तारशील ब्रिटिश साम्राज्य के अवसरों की ओर आकृष्ट होकर, संपूर्ण परिवार Bombay, Calcutta, Rangoon, Singapore, Shanghai और Hong Kong में बस गए और उन्होंने वह समुदाय गठित किया जिसे इतिहास-लेखन Baghdadi Jews की diaspora के रूप में जानता है। इन व्यापारियों ने कपास, अफ़ीम, जूट और बहुमूल्य धातुओं के परिपथों में सम्मिलित होते हुए भी अपनी पहचान, अपनी उपासना-पद्धति और अपने इराकी कुलनामों को अटूट निष्ठा से संजोए रखा।

यही विस्तार इस तथ्य की व्याख्या करता है कि Khalastchi जैसे बगदादी नाम आज दजला नदी से सुदूर स्थानों पर भी मिल सकते हैं : भारत में, जहाँ बगदादी diaspora विशेष रूप से समृद्ध रही ; यूनाइटेड किंगडम में, जो Manchester और London के मार्ग से अनेक व्यापारिक यात्राओं का अंतिम पड़ाव बना ; और 1948 के पश्चात, Israel में। इस diaspora के पारिवारिक नेटवर्क विश्वास की शृंखलाओं के रूप में कार्य करते थे, जिनमें बगदादी समुदाय से साझा संबद्धता समुद्रों के पार व्यावसायिक आश्वासन का कार्य करती थी — एक ऐसा तंत्र जिसे शोध ने अन्य सेफ़ार्दी और पूर्वी व्यापारी diasporas के लिए भी प्रमाणित किया है [Lévy, 1996]।

परिष्करण का व्यवसाय, ठीक इसी कारण से, इस गतिशीलता के लिए विशेष रूप से उपयुक्त था : बहुमूल्य धातुओं की परख और उनके क्रय-विक्रय की दक्षता की माँग औपनिवेशिक व्यापारिक केंद्रों में सर्वत्र थी, जहाँ सोने और चाँदी का मूल्यांकन एक केंद्रीय गतिविधि बनी रही। अतः यह संभावना तर्कसंगत है — यद्यपि अभिलेखागार इसे यहाँ निश्चित रूप से प्रमाणित नहीं करता — कि इस नाम के वाहकों ने हिंद महासागर की व्यापारिक कोठियों में अपनी पैतृक दक्षता को स्थानांतरित किया हो। विस्तार के मध्य व्यवसाय की यह निरंतरता, जब स्थापित की जा सके, पूर्वी यहूदी शिल्पकार परिवारों की उस असाधारण जीवट-शक्ति का उदाहरण प्रस्तुत करती है जो अपनी दक्षता की पूँजी को एक महाद्वीप से दूसरे महाद्वीप तक ले जाने में सक्षम थे।

बीसवीं सदी इराक की यहूदी समुदाय के लिए ढाई हजार साल की उपस्थिति के बाद एक क्रूर अंत लेकर आई। राष्ट्रवाद का उभार, दो विश्वयुद्धों के बीच के काल में आयातित विचारधाराओं का प्रभाव और इज़राइली-अरब संघर्ष के संदर्भ ने उस समुदाय की नियति तय कर दी जो स्वयं को अटल रूप से इराकी मानती थी। यह दुखद मोड़ जून 1941 का Farhoud था — एक नरसंहार जिसने Bagdad को रक्त में डुबो दिया और दो दिनों में लगभग दो सौ यहूदियों की जान ले ली — और इस प्रकार समुदाय तथा उसके परिवेश के बीच विश्वास की संधि टूट गई।

1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना और उत्पीड़न के बढ़ते क्रम ने पलायन को और तेज कर दिया। 1950 से 1952 के बीच, Ezra et Néhémie अभियान ने इराक के लगभग समस्त यहूदियों का — कोई एक लाख बीस हजार से एक लाख तीस हजार लोगों का — इज़राइल की ओर व्यापक स्थानांतरण आयोजित किया; इसके बदले उन्हें अपनी संपत्ति छोड़नी पड़ी और नागरिकता से वंचित होना पड़ा। कुछ ही वर्षों में, एक बहु-सहस्राब्दी समुदाय मेसोपोटामिया की धरती पर व्यावहारिक रूप से अस्तित्वहीन हो गया। जो तब नहीं गए, उन्होंने आने वाले दशकों में बाथ पार्टी के शासन के अंतर्गत और भी कठोर नियति का सामना किया।

इसी महान प्रवाह में Khalastchi वंश की समकालीन नियति को देखना होगा — जो Bagdad के समस्त प्रवासी समुदाय की भाँति — उस इज़राइल के बीच बँटी हुई थी जहाँ अधिकांश इराकी यहूदियों ने शरण पाई, और व्यापारिक प्रवास के उन पुराने केंद्रों के बीच, जो भारतीय उपमहाद्वीप से लेकर इंग्लैंड तक फैले थे। यह पारिवारिक नाम, अब अपनी मूल भूमि से विच्छिन्न होकर, स्मृति का वाहक बन गया : यह अब किसी Bagdad की कार्यशाला का पता नहीं बताता, बल्कि इराकी यहूदी प्रवासी के विशाल द्वीपसमूह के भीतर एक परिवार की उत्पत्ति की साक्षी देता है। किसी स्थानीय व्यावसायिक नाम का इस प्रकार एक अंतरराष्ट्रीय पहचान-चिह्न में रूपांतरण, समकालीन यहूदी प्रवासन के इतिहास की निरंतर विशेषताओं में से एक है [Botbol, 2000]।

इस यात्रा के अंत में, Khalastchi वंश-परंपरा स्वयं को इराकी यहूदी इतिहास के एक सार के रूप में प्रस्तुत करती है। सबसे पहले, इसका नाम ही इसका सबसे विश्वसनीय रहस्य उद्घाटित करता है : अरबी शुद्धता की मूल धातु और तुर्की कर्तृ-प्रत्यय से निर्मित, यह धातुओं के परिष्कारक, शुद्धिकारक को इंगित करता है, और इस प्रकार अरबी-इस्लामी सभ्यता और उस्मानी प्रशासन की दोहरी छाप को वहन करता है, जिन्होंने सदियों तक यहूदी बेबिलोनिया को आकार दिया। यह व्यावसायिक कुलनाम परिवार को Bagdad की महान समुदाय की कारीगरी परंपरा में स्थापित करता है — सबसे प्रसिद्ध व्यापारी वंशों से दूर, किंतु उन कौशलों के केंद्र में जो नगर की समृद्धि का आधार थे।

इस वंश का इतिहास, आगे चलकर, अनिवार्यतः अपने समुदाय के इतिहास से संगुफित हो जाता है : मेसोपोटामिया में सहस्राब्दियों की जड़ें, उस्मानी अर्धचंद्र के अंतर्गत समृद्धि, हिंद महासागर के मार्गों पर अग्रिम प्रस्थान, और फिर बीसवीं शताब्दी के मध्य में अंतिम पलायन। Bagdad से Bombay तक, London से Yerushalayim तक, Khalastchi नाम प्राचीनतम प्रवासी समुदाय के मार्गों पर चलता रहा, एक कार्यशाला के शब्द को उद्गम के प्रति निष्ठा के चिह्न में रूपांतरित करता हुआ।

अंत में, ज्ञान और अनुमान के उनके-उनके हिस्से को पुनः स्पष्ट करना आवश्यक है। जो प्रमाणित है, वह है : नाम का अर्थ, Bagdad और उस्मानी संदर्भ, और समुदाय का महान प्रवासी आख्यान। जो संभावित है, वह है : इस वंश और धातु-परिष्करण के वास्तविक अभ्यास के बीच का संबंध। और जो अंततः संचरित रहती है, वह है प्रत्येक परिवार की अंतरंग स्मृति, जिसे केवल अभिलेख — सामुदायिक पंजिकाएँ, अनुबंध-पत्र, प्रवास-सूचियाँ — किसी दिन निश्चित रूप दे सकते हैं। यह महान ग्रंथ (Grand Livre) अन्वेषण को बंद करने का दावा नहीं करता, बल्कि उसका एक ईमानदार ढाँचा प्रस्तुत करता है : एक ऐसे नाम का, जो अपने आप में धातु की परखी हुई शुद्धता और एक जाति की परखी हुई अविचलता की कथा कहता है।