Karasso

Karasso का नाम — जो स्रोतों के अनुसार Carasso, Karaso या अपनी तुर्कीकृत वर्तनी में Karasu लिखा जाता है — ऑटोमन साम्राज्य के सेफ़ारदी यहूदियों की महान नामावली-मोज़ेक का हिस्सा है, और विशेष रूप से Salonique की, जिसे "इज़राइल की माँ" (Madre de Israel) कहा जाता था — एक भूमध्यसागरीय यहूदी सभ्यता की राजधानी, जो 1492 के स्पेन-निष्कासन के परिणामों से लेकर द्वितीय विश्वयुद्ध की तबाही तक यहूदी जगत के प्रमुख केंद्रों में से एक रही। यह lignée, जिसकी ऐतिहासिक प्रसिद्धि मुख्यतः Emmanuel Carasso (Emmanuel Karasu) — एक सालोनिकी वकील और राजनेता — की छवि पर टिकी है, एक शिक्षित, Alliance israélite universelle के शैक्षिक कार्य द्वारा फ़्रांसीसी संस्कृति में दीक्षित, और साम्राज्य के अंतिम काल की राजनीतिक उथल-पुथल में सक्रिय ऑटोमन यहूदी बुर्जुआ वर्ग की यात्रा का एक अनुकरणीय प्रतिनिधित्व करती है।

बाल्कन के अधिकांश सेफ़ारदी परिवारों की तरह, Karasso के इतिहास का पुनर्निर्माण केवल पद्धतिगत सावधानी के साथ ही संभव है। अभिलेखागार अधूरा है, Salonique के सामुदायिक रजिस्टर 1917 की आग में और फिर 1943-1944 के बीच समुदाय के विनाश में बड़े पैमाने पर नष्ट हो गए, और मौखिक रूप से प्रसारित पारिवारिक स्मृति प्रायः किंवदंती से घुलमिल जाती है। इसलिए यह ग्रंथ खंड-दर-खंड यह स्पष्ट करता है कि क्या स्थापित इतिहास के दायरे में आता है, क्या संभावित या अनुमानित है, और क्या प्रेषित स्मृति से संबंधित है। Salonique — वह नगर जहाँ प्रथम विश्वयुद्ध की पूर्वसंध्या पर यहूदी सबसे बड़ा समुदाय थे और जिन्होंने इस शहर की लय निर्धारित की — शब्बत के दिन बंदरगाह विश्राम करता था — इस आख्यान का अनिवार्य संदर्भ-ढाँचा है [Naar, 2016]।

पैट्रोनिम Karasso इबेरियाई ओनोमास्टिक परत में अंकित है — उन यहूदियों की परत जिन्हें 1492 में स्पेन के राज्यों से और 1497 में पुर्तगाल से खदेड़ा गया, और जिन्होंने ऑटोमन साम्राज्य में शरण पाई, जहाँ उन्हें सुल्तान Bayezid II ने स्वीकार किया। इन निर्वासितों द्वारा पुनर्बसाया गया Salonique कुछ ही दशकों में एक यहूदी-बहुल नगर बन गया, जो « संगठनों » (kehalim) में गठित था — ये संगठन मूल नगरों के नाम धारण करते थे : Castille, Aragon, Catalogne, Lisbonne, Majorque, Provence, Sicile — और जिन्होंने judéo-espagnol को, ladino को, बोलचाल, साहित्यिक एवं धार्मिक भाषा के रूप में दीर्घकाल तक संरक्षित रखा [Borovaya, 2012]।

नाम की व्युत्पत्ति अब भी विवादित है। séfardisme के भाषाविदों में कई परिकल्पनाएँ प्रचलित हैं : कास्टिलियन-पुर्तगाली carrasco (केरमेस ओक, रोवर) से एक व्युत्पत्ति, अथवा रंग को सूचित करने वाली एक जड़ (cara / negro)। मध्यकालीन इबेरियाई नोटरी रजिस्टरों के व्यवस्थित अनुसंधान के अभाव में, इनमें से कोई भी व्याख्या निश्चित नहीं मानी जा सकती, और इसे एक सुस्थापित उत्पत्ति-आख्यान के रूप में प्रस्तुत करने से बचना चाहिए। जो बात सुदृढ़ रूप से स्थापित है, वह यह है कि परिवार की जड़ें Salonique के judéo-espagnol सामाजिक ताने-बाने में गहरी थीं, जहाँ Karasso XIXवीं और XXवीं शताब्दी के संधिकाल पर एक प्रतिष्ठित परिवार के रूप में प्रकट होते हैं।

वह सालोनिकी आधुनिकता जिसमें यह lignée विकसित हुई, मुख्यतः दो शक्तियों द्वारा आकारित थी। एक ओर, ladino में पत्रकारिता और ललित-साहित्य, जिसने Salonique और Constantinople को एक मुद्रित séfarade संस्कृति की राजधानियाँ बना दिया — नए विचारों, अनुवादों और बहसों का वाहन — एक « आधुनिक ladino संस्कृति » जिसने समुदायों के बौद्धिक जीवन को गहराई से रूपांतरित किया [Borovaya, 2012]। दूसरी ओर, Alliance israélite universelle का विद्यालय, जो 1873 में Salonique में खुला, जिसने अभिजात वर्ग को फ्रेंचीकृत किया और उन्हें प्रबोधन एवं मुक्ति के आदर्शों के प्रति उन्मुख किया। इसी दोहरे उद्गम-स्थल से — séfarade और फ्रैंकोफोन — Karasso का बौद्धिक व्यक्तित्व उभरता है : इबेरियाई यहूदी धर्म में निहित, यूरोपीय आधुनिकता के प्रति उन्मुक्त।

वंशावली की केंद्रीय हस्ती Emmanuel Carasso (प्रायः जन्म वर्ष लगभग 1862 माना जाता है – मृत्यु 1934) हैं, जो प्रशिक्षण से अधिवक्ता थे और Salonique के यहूदी बुर्जुआ वर्ग से आते थे। वे उन गैर-मुस्लिम उस्मानी बुद्धिजीवियों की उस पीढ़ी से संबंधित हैं जिन्होंने कानून और यूरोपीय भाषाओं में दक्षता के बल पर साम्राज्य के अंतिम दशकों में उसके सार्वजनिक जीवन में अपनी सहभागिता स्थापित की। Salonique, जहाँ वे अपना व्यवसाय करते थे, उस काल में एक महानगरीय और उथल-पुथल से भरा नगर था — उस्मानी किंतु बड़े पैमाने पर यहूदी — जिसकी बौद्धिक और राजनीतिक जीवंतता ने सुधारवादी आंदोलनों को पोषित किया [Naar, 2016]।

Emmanuel Carasso विशेष रूप से Salonique की फ्रीमेसनरी में अपनी भूमिका के लिए जाने जाते हैं। उन्होंने « Macedonia Risorta » लॉज का नेतृत्व किया, जो इतालवी आज्ञाधीनता से संबद्ध था और जिसने Comité Union et Progrès (« Jeunes-Turcs ») के षड्यंत्रकारियों को एक संरक्षित बैठक-स्थल प्रदान किया — यह संरक्षण उन क्षेत्राधिकार-बाह्यता के विधानों से प्राप्त था जो विदेशी संरक्षण में स्थापित मेसोनिक संस्थाओं को प्राप्त थे। इस संरक्षण ने Salonique को युवा-तुर्क क्रांति का उद्गम-स्थल बना दिया, और Carasso को नगर की महानगरीय बुर्जुआ और सुधारवादी आंदोलन के बीच प्रमुख मध्यस्थों में से एक। उनकी जीवन-यात्रा साम्राज्य के राजनीतिक आधुनिकीकरण में उस्मानी यहूदी अभिजात वर्ग की सहभागिता को रेखांकित करती है — एक ऐसी सहभागिता जो अस्पष्टताओं से रहित न थी, क्योंकि ये अभिजात वर्ग उस्मानवादी निष्ठा, नागरिक मुक्ति और अपने समुदाय के हितों की रक्षा के बीच समन्वय बिठाने का प्रयास कर रहे थे।

Salonique का संदर्भ इस प्रतिबद्धता को बोधगम्य बनाता है। नगर में एक व्यापारिक बुर्जुआ वर्ग था, अनेक भाषाओं में सजीव प्रेस था, आधुनिक विद्यालय थे और सुधारवादी विचारों के प्रति ग्राह्य एक उस्मानी प्रशासन था। Salonique के यहूदी, अपनी जनसांख्यिकीय और आर्थिक उपस्थिति के कारण, इस सार्वजनिक जीवन के सक्रिय भागीदार थे : वे हाशिये पर सहिष्णुतापूर्वक सहन की जाने वाली अल्पसंख्यक न थे, बल्कि नगर के ढाँचे को आकार देने वाले एक संरचनात्मक घटक थे — यहाँ तक कि बाहर से यह नगर कभी-कभी साम्राज्य का एक यहूदी नगर प्रतीत होता था [Naar, 2016]। इसी विशिष्ट परिस्थिति में Emmanuel Carasso का राजनीतिक जीवन अपना पूर्ण अर्थ ग्रहण करता है।

जुलाई 1908 की युवा-तुर्क क्रांति ने 1876 के उस्मानी संविधान को पुनः स्थापित किया, जिसे सुल्तान Abdülhamid II ने निलंबित कर दिया था, और एक नई संसद का आह्वान किया। Emmanuel Carasso इन चुनावों में Salonique के सांसद चुने गए — नई उस्मानी प्रतिनिधि सभा में यहूदी प्रतिनिधियों में से एक, जिसमें अब साम्राज्य के सभी धर्मों के निर्वाचित सदस्य बैठते थे। इस चुनाव ने Salonique के एक यहूदी अभिजात वर्ग के सुधारित उस्मानी राज्य के केंद्र में एकीकरण को प्रतिष्ठित किया, उस संवैधानिक आशा के क्षण में जो क्रांति के बाद उत्पन्न हुई थी।

Carasso का नाम एक नाटकीय प्रसंग से जुड़ा हुआ है : अप्रैल 1909 में, सुल्तान के पक्ष में हुई प्रति-क्रांति की विफलता और Constantinople में «कार्रवाई सेना» के प्रवेश के बाद, Comité Union et Progrès ने Abdülhamid II के पदच्युतीकरण को संपन्न कराया। व्यापक रूप से उद्धृत ऐतिहासिक परंपरा के अनुसार, Emmanuel Carasso उस संसदीय प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों में थे जिसे पदच्युत सुल्तान को सभा का निर्णय सुनाने का कार्य सौंपा गया था। इस मिशन को — अन्य लोगों के साथ — Salonique के एक यहूदी सांसद को सौंपने का चुनाव समकालीनों को चकित कर गया और आगे चलकर, यहूदी-विरोधी प्रचार तथा पुराने शासन के प्रति उदासीनता रखने वाले वर्गों में, शत्रुतापूर्ण आख्यानों को पोषित किया। इतिहासकार को यहाँ तथ्य — संसदीय जीवन और यूनियनवादी परिवेश में Carasso की सहभागिता — को उसकी विवादास्पद अतिव्याख्या से अलग करना चाहिए। प्रतिनिधिमंडल की सटीक संरचना और आदान-प्रदान हुई बातों का विवरण कभी-कभी परस्पर भिन्न संस्करणों से संबंधित है, जिन्हें निश्चित सत्य के रूप में स्थापित करने की बजाय «स्रोतों के अनुसार» उद्धृत करना उचित है।

इस प्रसंग से परे, Emmanuel Carasso ने नए शासन की सेवा में अपना कार्यकाल जारी रखा, जिसके वे एक निष्ठावान समर्थक रहे। Salonique की लॉज से Constantinople की संसद की बेंचों तक की उनकी जीवन-यात्रा उस पीढ़ी के इतिहास को संघनित करती है जिसने संवैधानिक उस्मानवाद में गैर-मुस्लिम समुदायों की मुक्ति के ढाँचे के रूप में विश्वास किया — वह आशा जिसे अगले दशक ने, बाल्कन युद्धों (1912-1913), Grèce के हाथों Salonique की हानि और प्रथम विश्व युद्ध से अंकित होकर, काफी हद तक ध्वस्त कर दिया।

Karasso परिवार को उस नगर के बाहर समझना संभव नहीं, जिसने उसे आकार दिया। Salonique चार से अधिक शताब्दियों तक भूमध्यसागरीय जगत की सबसे बड़ी यहूदी समुदायों में से एक था, और यूरोप का एकमात्र बड़ा नगर जहाँ यहूदी दीर्घकाल तक जनसंख्या का बहुमत बनाते रहे। यहूदीपन नगर-जीवन की समस्त सामग्री में अंकित था : बंदरगाह के व्यवसाय, व्यापार, शिल्पकारी, पत्रकारिता, विद्यालय, और एक सामाजिक पंचांग जो यहूदी पर्वों की लय से चलता था [Naar, 2016]।

इस समुदाय ने बीसवीं शताब्दी के आरंभ में एक के बाद एक कठिन परीक्षाएँ झेलीं : 1917 का महाग्निकांड, जिसने नगर के यहूदी हृदय को जलाकर राख कर दिया और हजारों लोगों को सड़क पर ला खड़ा किया ; 1912 के बाद यूनानी राज्य में विलय, जिसने समुदाय और राष्ट्रीय सत्ता के बीच नए संबंध थोपे ; और वे प्रवासन, जिन्होंने इसके अनेक पुत्रों को France, Italy, Americas और Palestine की ओर बिखेर दिया। Devin Naar ने दर्शाया है कि यह समुदाय, "उस्मानी साम्राज्य और आधुनिक Greece के बीच" फँसा हुआ, किस प्रकार एक नए राष्ट्रीय ढाँचे के भीतर अपनी पहचान, अपनी संस्थाओं और अपनी Memory को सुरक्षित रखने का प्रयास करता रहा — सेफ़ार्दी परंपराओं की निरंतरता और यूनानी तथा यूरोपीय आधुनिकता के साथ अनुकूलन के बीच डोलता रहा [Naar, 2016]।

इस संसार में ladino की मुद्रित संस्कृति का स्थान निर्णायक था : समाचारपत्र, धारावाहिक उपन्यास, नाटक, अनुवाद, पाठ्यपुस्तकें — ये सभी विधाएँ जुदेओ-स्पेनिश को एक आधुनिकता की भाषा बनाती थीं, न कि केवल एक घरेलू अवशेष [Borovaya, 2012]। Karasso जैसे प्रतिष्ठित परिवार इस बौद्धिक उत्कर्ष के कर्ता भी थे और इसके लाभार्थी भी : इसी उत्कर्ष ने समुदाय से वकीलों, पत्रकारों, चिकित्सकों और राजनेताओं के उद्भव को संभव किया। Shoah के दौरान Salonique की यहूदीपन का विनाश — 1943 में समुदाय की लगभग समग्रता को Auschwitz निर्वासित कर दिया गया — ने इस संसार को क्रूरतापूर्वक बंद कर दिया, और इसके बचे हुए लोग तथा पूर्ववर्ती प्रवासी ही Memory के वाहक बन गए।

बीसवीं सदी की उथल-पुथल के बाद, Karasso / Carasso नाम Salonique से बाहर फैल गया। पश्चिमी यूरोप और अमेरिका की ओर सालोनिकी Séfarades के प्रवासन ने इस पारिवारिक नाम को नए क्षितिजों तक पहुँचाया, जहाँ इसने व्यापार, उदार व्यवसायों और सृजन के क्षेत्रों में विविध नियतियाँ पाईं। ये शाखाएँ प्राचीन सेफ़ार्दी अभिलेखागार की तुलना में पारिवारिक स्मृति और बीसवीं सदी के आर्थिक इतिहास से अधिक संबंध रखती हैं, और बिना वंशावली प्रमाण के नाम के प्रत्येक धारक को यंत्रवत् सालोनिकी की lignée से नहीं जोड़ा जाना चाहिए।

सेफ़ार्दी स्मृति वास्तव में प्रेषित आख्यानों के माध्यम से कार्य करती है : किसी को Salonique से आए एक पूर्वज की याद रहती है, दादा-दादी द्वारा बोली जाने वाली ladino भाषा की, किसी लुप्त हो चुके रजिस्टर में अंकित एक नाम की। सेफ़ार्दी वंशावली — जैसी कि भूमध्यसागरीय क्षेत्र के यहूदियों को समर्पित डेटाबेस और निर्देशिकाएँ उसका अभ्यास करती हैं — इन स्मृतियों को दुर्लभ बचे हुए स्रोतों के साथ मिलाने का प्रयास करती है : ओटोमन और ग्रीक नागरिक स्थिति के अभिलेख, वाणिज्यदूतीय रजिस्टर, सामुदायिक सूचियाँ, और पत्रकारिता। Karasso की lignée के लिए, जैसा कि अनेक अन्य के लिए भी है, एक सतत वंश-वृक्ष स्थापित करना एक खुला कार्य बना हुआ है, जहाँ सावधानी यह अपेक्षा करती है कि प्रामाणिक को संभावित से अलग किया जाए।

यह अध्याय, ईमानदारी के साथ, इसलिए बड़े पैमाने पर प्रेषित स्मृति के दायरे में रहता है : यह एक नाम की निरंतरता और सालोनिकी मूल की चेतना को दर्ज करता है, बिना यह दावा किए कि — सुलभ अभिलेखों के अभाव में — Emmanuel Carasso और पारिवारिक नाम के समकालीन धारकों के बीच एक सम्पूर्ण वंश-परंपरा का पुनर्निर्माण किया जा सके। यही महान सेफ़ार्दी परिवारों की साझी नियति है, जिनका इतिहास खंडित अभिलेखागार और जीवंत स्मृति के संगम पर टिका है।

किसी सेफ़ारादी वंश के प्रत्येक विश्वकोश में, अंतर्धारा की तरह, एक प्रश्न उभरता है : उस भूमध्यसागरीय यहूदित्व से विचार करने और उसे आगे संप्रेषित करने का क्या अर्थ है, जिसकी Salonique एक शिखर थी ? बिना Karasso वंश को किसी सुनिश्चित दार्शनिक कृति से जोड़े — जिसका कोई आधार अभिलेखागार में नहीं है — हम उसके आध्यात्मिक क्षितिज को उस महान यहूदी चिंतन-परंपरा के प्रकाश में देख सकते हैं जो सेफ़ारादी जगत और उसके प्रवासों से उत्पन्न हुई, और जिसकी एक प्रमुख तथा सुलभ अभिव्यक्ति Emmanuel Levinas के कार्य में मिलती है। यह तुलनात्मक दृष्टि एक स्वीकृत संपादकीय अनुमान है : यह किसी पारिवारिक संबंध की पुष्टि नहीं करती, बल्कि एक बौद्धिक पार्श्वभूमि प्रस्तुत करती है।

Levinas ने अपने दर्शन के केंद्र में दूसरे के प्रति उत्तरदायित्व को रखा — व्यक्तित्व की प्राथमिक संरचना के रूप में, जो हर स्वतंत्रता और हर ज्ञान से पूर्व है। दूसरे के साथ नैतिक संबंध में — न कि विषय की एकांतिकता में — मानवता का अर्थ प्रकट होता है [Levinas, Éthique et infini, 1982]। नैतिकता की यह प्राथमिकता — «नैतिकता, प्रथम दर्शन के रूप में» — तत्त्वमीमांसा को संबंध की ओर, दूसरे के Visage की ओर स्थानांतरित करती है, जो आज्ञा देता है और बाध्य करता है। समय की उनकी व्याख्या — जिसमें भविष्य वह है जो दूसरे से आता है, न कि वह जो विषय नियंत्रित करता है — इसी अंतर्दृष्टि का विस्तार है [Levinas, Le temps et l'autre, 1983]।

यह विचार एक हिब्रू स्रोत में भी निहित है जिसे Levinas ने अपनी तालमूदिक पठन-परंपरा के माध्यम से खोजा, यह दर्शाते हुए कि यहूदी पाठ किस प्रकार एक सार्वभौमिक नैतिक आग्रह को पोषित करता है [Levinas, Quatre lectures talmudiques, 1968 ; Du sacré au saint, 1977]। टीकाकारों ने रेखांकित किया है कि उनकी जीवन-यात्रा किस प्रकार यहूदी विरासत और पश्चिमी दर्शन को संयुक्त करती है, और किस प्रकार चिह्न तथा वापसी विचार की श्रेणियाँ बन जाती हैं [Malka, 2002 ; Chalier, 2002 ; Lévy, 1998]। उनकी सर्वाधिक गहन कृति में, «होने से अन्यथा» — अस्तित्ववाद से परे — इस असीम उत्तरदायित्व को नाम देता है [Levinas, Autrement qu'être, 1974 ; De Dieu qui vient à l'idée, 1982 ; L'au-delà du verset, 1982]। किसी सेफ़ारादी वंश के संदर्भ में इस क्षितिज का स्मरण करना उसे कोई दार्शनिक वंशावली देना नहीं है, बल्कि यह स्मरण दिलाना है कि भूमध्यसागरीय यहूदित्व एक चिंतन की उद्गम-भूमि भी थी — जहाँ नैतिकता, पाठ और Memory एक-दूसरे से संवाद करते थे।

Karasso वंश का इतिहास ओटोमन यहूदी आधुनिकता और उसके परिणामों का एक सघन सारांश प्रतीत होता है। इबेरियाई महाप्रवासन से जन्मी और Salonique की सेफारादी संस्कृति से पोषित इस वंश ने Emmanuel Carasso के साथ ठीक उस क्षण साम्राज्य के राजनीतिक मंच पर प्रवेश किया, जब वह स्वयं को संवैधानिक आधारों पर पुनः परिभाषित करने का प्रयास कर रहा था। Salonique का यह अधिवक्ता — अपने नगर की महानगरीय बुर्जुआज़ी और युवा-तुर्क आंदोलन के बीच मध्यस्थ, फिर सांसद और Abdülhamid II के पदच्युति का एक प्रमुख अभिनेता — उस मुक्ति की आशा और द्विधा का अवतार है जो ओटोमनवादी ढाँचे में सोची गई थी [Naar, 2016]।

यह क्षितिज बाल्कन युद्धों, Salonique के यूनानीकरण और विशेषतः Shoah के दौरान समुदाय के विनाश के साथ सिमट गया, जिसने बचे हुए लोगों को बिखेर दिया और एक जीवंत इतिहास को संरक्षित किए जाने योग्य स्मृति में रूपांतरित कर दिया। इस प्रकार Karasso नाम के साथ दो अविभाज्य स्तर शेष हैं : Salonique के प्रतिष्ठित परिवार और एक प्रमुख राजनेता का स्थापित इतिहास; और एक बिखरी हुई सेफारादी वंश-परंपरा की प्रेषित स्मृति, जिसकी निरंतर वंशावली अभिलेखागारों के अभाव में अभी भी बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित किए जाने की प्रतीक्षा में है। अभिलेख और स्मृति के बीच — जो हम जानते हैं और जो हम स्मरण करते हैं, उसके बीच — इस उर्वर तनाव में ही यह Grand Livre Karasso वंश को अंकित करना चाहता था : एक ऐसे भूमध्यसागरीय संसार का वारिस, जो लुप्त हो गया, किंतु विस्मृत नहीं हुआ।