Hochman

Hochman नाम — जो Hokhman, Hochmann, Chochman या Khokhman वर्तनियों में भी मिलता है — पूर्वी और मध्य यूरोप की यिद्दिशभाषी भूमियों में उत्पन्न अश्केनाज़ी यहूदी पारिवारिक नामों के उस विशाल कुल से संबंधित है। स्थापित विवरण के अनुसार, यह एक यिद्दिश पारिवारिक नाम है जिसका अर्थ है «बुद्धिमान पुरुष», जो khokhme (« बुद्धि », जो स्वयं हिब्रू ḥokhmah, חכמה से आया है) और जर्मन शब्द man (« पुरुष ») से मिलकर बना है [Notice Hochman]। यह अर्थगत पारदर्शिता — जो साम्राज्यवादी प्रशासनों द्वारा प्रायः अपारदर्शी बना दिए गए यहूदी नामों में दुर्लभ है — Hochman को उस विशिष्ट साक्षी के रूप में स्थापित करती है जो यह दर्शाता है कि यिद्दिश भाषा ने किस प्रकार पवित्र हिब्रू विरासत और दैनिक जीवन के जर्मन आधार को एक साथ बुना।

Alexander Beider और Lars Menk द्वारा प्रतिष्ठित पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों के वैज्ञानिक अध्ययन ने दर्शाया है कि ये नाम संयोगवश नहीं बने : ये व्युत्पत्ति, प्रवास और विधान की तर्कसंगत प्रक्रियाओं का अनुसरण करते हैं, जो — किसी एकल वंशावली के पुनर्निर्माण के अभाव में भी — उन स्थानों और कालखंडों का मानचित्रण करने में सहायक हैं जहाँ किसी नाम ने जड़ें जमाईं [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]। यह ग्रंथ Hochman नाम के सभी वाहकों को किसी एक साझे पूर्वज से जोड़ने का दावा नहीं करता — ऐसा दावा ऐतिहासिक कठोरता के विरुद्ध होगा। यह बल्कि उस भाषायी, धार्मिक, भौगोलिक और सांस्कृतिक भूमि को प्रकाशित करने का प्रयास करता है जिससे यह पारिवारिक नाम उभरा, और shtetl से लेकर बीसवीं शताब्दी के महान प्रवासों तक इसके वाहकों के विस्तार को अनुसरण करता है।

पाठक यहाँ, जैसा कि किसी भी Grand Livre में होता है, वह स्वीकृत विभाजन पाएगा जो इस बात के बीच है कि आर्काइव क्या स्थापित करता है, निगमन क्या संभव बनाता है, और स्मृति क्या संप्रेषित करती है। बुद्धि के इस नाम का यह अधिकार है कि उस पर कोई मिथ्या निश्चितता आरोपित न की जाए।

Hochman को समझने के लिए, पहले उस भाषा को समझना आवश्यक है जिसने इसे जन्म दिया। यिद्दिश एक संयुक्त भाषा है, जो पहली सहस्राब्दी के मोड़ पर राइन नदी के किनारे की यहूदी समुदायों में जन्मी, फिर अशकेनाज़ी प्रवासों के क्रम में पूर्व की ओर प्रत्यारोपित हुई। Jean Baumgarten के अनुसार, यिद्दिश एक "भटकती" भाषा है, जो एक मध्यकालीन जर्मनिक आधार, लिटर्जी और अध्ययन से जुड़े हिब्रू-अरामाइक योगदान, तथा विस्थापनों के दौरान संचित स्लावी और रोमांस स्तरों के संगम से गढ़ी गई [Baumgarten, 2002]। ठीक इसी स्तरीकरण में Hochman नाम का स्थान है: मूल khokhme हिब्रू विद्वत्तापूर्ण घटक से संबंधित है, जबकि प्रत्यय -man जर्मनिक आधार से आता है।

Dovid Katz ने इस बात पर बल दिया है कि यिद्दिश प्रारंभ में लोक-जीवन और गृहस्थ जीवन की भाषा थी, जो प्रार्थना और रब्बाईनिक विद्वत्ता के लिए आरक्षित हिब्रू के विपरीत थी; यही द्वंद्व यह समझाता है कि "ज्ञान" (khokhme), जो एक अत्यंत विद्वत्तापूर्ण अवधारणा है, सामान्य नामावली में प्रवेश करके एक साधारण कुलनाम को जन्म दे सकी [Katz, 2004]। ऐसे नाम का धारक आवश्यक रूप से कोई विद्वान नहीं था: यह उपनाम व्यंग्यात्मक, स्नेहपूर्ण या वर्णनात्मक रूप से किसी ऐसे व्यक्ति को इंगित कर सकता था जो चतुर, साक्षर, या केवल ऐसे घर से आया हो जहाँ अध्ययन को सम्मान दिया जाता था।

रूसी साम्राज्य, पोलैंड राज्य और Galicie के कुलनामों पर Alexander Beider के संदर्भ ग्रंथों और यहूदी-जर्मन नामों पर Lars Menk के कार्यों ने इस प्रकार की संरचना को "कृत्रिम" या "अलंकरणात्मक" नामों में वर्गीकृत किया है, अर्थात् वे नाम जो कुलनामों के निर्धारण के महान अभियानों के दौरान उनके सम्मानजनक अर्थ के कारण चुने या प्रदान किए गए थे [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider ; Dictionnaire des patronymes judéo-allemands, Menk]। ज्ञान, जो यहूदी धर्म का एक मूलभूत मूल्य है — "ईश्वर का भय ज्ञान का आरंभ है" (Psaumes) — स्वाभाविक रूप से उन सद्गुणों में से था जिन्हें कुलनाम में अंकित करना वांछित था।

यह भाषाई आयाम केवल एक विवरण नहीं है: यह Hochman को Yiddishland की सभ्यता से जोड़ता है — वह अभौतिक स्थान जिसे पूर्वी यूरोप की यहूदी संस्कृति के इतिहासकारों ने वर्णित किया है, जहाँ दैनिक जीवन की भाषा अपने भीतर, यहाँ तक कि नामों में भी, पुस्तक और अध्ययन-गृह की स्मृति को वहन करती थी।

अठारहवीं शताब्दी के अंत से पूर्व, पूर्वी यूरोप के अधिकांश यहूदी आधुनिक अर्थ में कोई वंशानुगत उपनाम नहीं रखते थे। पहचान के लिए एक प्रथम नाम के साथ पितृसूचक उपनाम (ben, अर्थात् « पुत्र ») का प्रयोग होता था, जिसे कभी-कभी किसी उपनाम, स्थानवाचक नाम या व्यवसाय से भी जोड़ा जाता था। निर्णायक परिवर्तन राज्यों की ओर से आया : ऑस्ट्रियाई Galicie के लिए Joseph II का आदेश (1787), तत्पश्चात् प्रशियाई (1812) तथा रूसी विधान (1804 का नियम और परवर्ती कानून) — इन सबने यहूदी परिवारों पर जनगणना, कर-संग्रह और सैन्य भर्ती के उद्देश्य से एक स्थायी एवं हस्तांतरणीय कुलनाम अपनाने को बाध्य किया [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]।

इसी प्रशासनिक दबाव के संदर्भ में हजारों उपनाम दर्ज किए गए, जिनमें Hochman और उसके रूपांतर भी सम्मिलित हैं। Beider ने सिद्ध किया है कि वर्तनी का भौगोलिक वितरण कभी तटस्थ नहीं होता : -mann प्रत्यय प्रायः जर्मन और Galicie के प्रभाव-क्षेत्रों की ओर संकेत करता है, जबकि रूसी साम्राज्य के सिरिलिक लिप्यंतरण ने अधिक विविध पुनः-लैटिनीकृत रूप उत्पन्न किए (Khokhman, Gokhman — हिब्रू का kh रूसी में कठोर g के रूप में भी प्रकट हो सकता है) [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]। इस प्रकार « विद्वत्ता » से जुड़ा यही एक नाम Lemberg, Varsovie, Vilna या Berditchev के नागरिक-पंजीयन कार्यालयों की मनमर्जी से पृथक-पृथक परिवारों में विभाजित हो गया, जिनके बीच कोई वंशावली-संबंध नहीं था।

यहाँ एक अनिवार्य पद्धतिगत सावधानी प्रस्तुत करना आवश्यक है, जो इस Grand Livre की भावना के अनुरूप है : नाम की एकरूपता रक्त की एकरूपता नहीं होती। अनेक ऐसे परिवार जिनके बीच कोई नातेदारी नहीं थी, स्वतंत्र रूप से Hochman नाम प्राप्त कर सकते थे या उसे चुन सकते थे — ठीक इसलिए कि इसका चापलूसी-भरा अर्थ इसे एक लोकप्रिय नाम बनाता था। अत: नामविज्ञान हमें यह सिखाता है कि « एक » Hochman परिवार की नहीं, बल्कि समनाम वंश-परंपराओं के एक नक्षत्र की बात करें, जिसकी अभिसरणता जैविक होने से पूर्व भाषाई है।

Hochman नाम के वाहक आधुनिक काल में मुख्यतः रूसी साम्राज्य के यहूदियों पर थोपे गए « निवास क्षेत्र » (Zone de résidence) के दायरे में मिलते हैं — जिसमें वर्तमान Ukraine, Belarus, Lithuania और पूर्वी Poland सम्मिलित हैं — तथा ऑस्ट्रो-हंगेरियाई Galicie में और, और पश्चिम में, जर्मन भाषी देशों में। यह वितरण, जो Beider की सूचियों से अनुमानित होता है, पूर्वी Ashkénaze बसाव के सामान्य मानचित्र से मेल खाता है [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]।

अनेक यहूदी परिवारों की पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही स्मृति में मूल स्थान को प्रायः किसी विशेष shtetl से जोड़ा जाता है — वह कस्बा जिसमें यहूदियों का बहुमत या सशक्त अल्पमत था और जिसने पूर्वी यूरोप के जीवन को बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल तक संरचित किया। मौखिक मेमोरी familiale जब « उस गाँव का उल्लेख करती है जहाँ से हम आए », तब वह उस ऐतिहासिक ज्ञान से मिलती है जो shtetl की दुनिया के बारे में इतिहासकारों ने स्थापित किया है : एक ऐसा संसार जिसमें समुदाय (kehilla), आराधनालय, अध्ययन-गृह और बाज़ार एक साथ धार्मिक और व्यापारिक जीवन के केंद्र थे। प्रेषित आख्यान और ऐतिहासिक तथ्य का यह मेल इसे एक अंतःच्छेदन-बिंदु का दर्जा देता है।

जैसे-जैसे उन्नीसवीं शताब्दी आगे बढ़ी, औद्योगीकरण, जनसांख्यिकीय दबाव और उत्पीड़न — विशेषतः 1881 में Alexander II की हत्या के बाद आई पोग्रोम की लहर — ने पलायन को त्वरित कर दिया। Hochman नाम धारण करने वाले परिवार, अनगिनत अन्य परिवारों की भाँति, साम्राज्य के बड़े नगरों (Odessa, Varsovie, Vilna) की ओर बढ़े, और फिर प्रवास के तटों की ओर : उत्तरी अमेरिका, पश्चिमी यूरोप, और बाद में मांडेटरी Palestine। Sarah Abrevaya Stein ने दिखाया है कि इन विस्थापनों के साथ एक सांस्कृतिक रूपांतरण भी हुआ — यिद्दिश पत्रकारिता प्रवासियों के साथ चली और महासागरों के पार एक ही संसार के बिखरे टुकड़ों को जोड़ती रही [Stein, 2004]। इस प्रकार विवेक का यह नाम उतना ही अटलांटिक पार जहाज़ों की पकड़ में यात्रा करता रहा जितना समाचार-पत्रों के स्तंभों में।

यदि Hochman नाम किसी एकल और सुस्पष्ट रूप से प्रलेखित रब्बाइनिक राजवंश से नहीं जुड़ता, तो भी यह उस सांस्कृतिक उत्कर्ष में पूर्णतः समाहित है जिसने उन्नीसवीं सदी के अंत और दो विश्वयुद्धों के बीच की अवधि में पूर्वी यूरोप के यहूदी जगत को रूपांतरित किया। इस काल में एक धर्मनिरपेक्ष यिद्दिश आधुनिकता का उदय हुआ, जिसका रंगमंच उसके सर्वोज्ज्वल रत्नों में से एक था। Nahma Sandrow ने इस यिद्दिश रंगमंच का विश्व-इतिहास रेखांकित किया है — जो 1870 के दशक में जन्मा और कुछ ही दशकों में Bucarest, Varsovie, Londres तथा New York को जोड़ने वाली एक भ्रमणशील और लोकप्रिय कला बन गया [Sandrow, 1996]।

Debra Caplan ने अत्यंत सूक्ष्मता से «भ्रमणशीलता» के उस परिघटना का विश्लेषण किया है जो Troupe de Vilna जैसी मंडलियों के लिए एक सौंदर्यशास्त्रीय आधार-भूमि थी — एक ऐसी कला जो गतिशीलता और निरंतर अनुकूलन पर टिकी थी [Caplan, 2018]। Alyssa Quint ने अपनी ओर से आधुनिक यिद्दिश रंगमंच के उद्भव और Abraham Goldfaden की संस्थापक भूमिका को प्रकाशित किया है, यह दिखाते हुए कि किस प्रकार मंच आधुनिक यहूदी पहचान के निर्माण का स्थल बना [Quint, 2019]। इस महानगरीय और गतिशील परिवेश में Hochman जैसे नाम धारण करने वाले कलाकार, नाटककार, संगीतज्ञ और बुद्धिजीवी अपना स्थान पा सके — धर्मनिरपेक्ष यिद्दिश संस्कृति ने shtetl के पुत्र-पुत्रियों को साहित्य और रंगमंच के माध्यम से मुक्ति के मार्ग प्रदान किए।

यिद्दिश उपन्यास और लघुकथा का विकास भी समानांतर रूप से हुआ। Mikhail Krutikov ने अध्ययन किया है कि किस प्रकार यिद्दिश गद्य-साहित्य ने बीसवीं सदी के आरंभ में आधुनिकता के संकट का सामना किया और एक परिवर्तनशील संसार की व्यथाओं को वाणी दी [Krutikov, 2001]; वहीं Ken Frieden और David Roskies ने Abramovitch, Sholem Aleichem तथा Peretz द्वारा मूर्त की गई महान कथा-परंपरा को उद्घाटित किया है [Frieden, 1995] [ref:12 ; Roskies, 1995]। Kathryn Hellerstein ने इसके अतिरिक्त यिद्दिश कविता में महिलाओं के चिरकाल से विस्मृत योगदान को सोलहवीं सदी से रेखांकित किया है [Hellerstein, 2014] — यह स्मरण दिलाने के लिए कि Hochman नाम में अंकित «विवेक» की उत्तराधिकारिणियाँ भी रही हैं।

एक सावधानी यहाँ अनिवार्य है : जब तक कोई नामोल्लेख-सहित सुनिश्चित प्रलेखन उपलब्ध न हो, Hochman परिवार को इस सांस्कृतिक परिवेश से उनकी यिद्दिशभाषी जगत में संभावित सदस्यता के आधार पर जोड़ा जाए — किसी प्रसिद्ध व्यक्तित्व से स्थापित वंश-परंपरा के आधार पर नहीं। यहाँ «संभावित» की श्रेणी ही उपयुक्त है।

आर्काइव से परे, एक नाम उन लोगों की चेतना में जीवित रहता है जो उसे वहन करते हैं। Hochman, अर्थात् "बुद्धिमान पुरुष", को परिवारों ने प्रायः एक नैतिक विरासत के रूप में उतना ही ग्रहण किया जितना एक पारिवारिक नाम के रूप में। यहूदी परंपरा में, बुद्धिमत्ता (ḥokhmah) केवल विद्वत्ता नहीं है : यह कबलीस्तिक रहस्यवाद की दस sefirot में से एक है, दैवीय बुद्धि का प्रथम उद्गम, और एक संपूर्ण साहित्य का विषय — Ḥokhmot, अर्थात् बाइबिल के "बुद्धि के ग्रंथ" (नीतिवचन, अय्यूब, सभोपदेशक)। इस नाम को धारण करना, पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रेषित आख्यान में, एक बुलावे को वहन करना था।

अनेक यहूदी परिवार इस प्रकार एक मौखिक स्मृति — प्रायः असत्यापनीय किंतु अमूल्य — संजोए रहते हैं, जिसके अनुसार नामांकित पूर्वज एक talmid ḥokhem ("विद्वानों का शिष्य", अर्थात् एक पढ़ा-लिखा व्यक्ति), एक melamed (पाठशाला के गुरु) अथवा समुदाय के सम्मानित परामर्शदाता रहे होंगे। ये आख्यान, जो आर्काइव के नहीं बल्कि मेमोरी के क्षेत्र से संबंधित हैं, एक भिन्न कोटि का सत्य व्यक्त करते हैं : एक वंश-परंपरा का वह गर्व जो उसका नाम उद्घोषित करता है। David Roskies ने दर्शाया है कि यिद्दिश जगत में वर्णनात्मक संप्रेषण की कला किस प्रकार पहचान के अस्तित्व का एक स्वतंत्र माध्यम थी [Roskies, 1995] ; Hochman नाम से जुड़ी पारिवारिक कथाएँ उस "कथा-कला" की सहभागी हैं जिसके द्वारा एक जाति स्वयं को अपनी ही दृष्टि में वर्णित करती है।

Naomi Seidman ने इसके अतिरिक्त उस "लैंगिक राजनीति" का वर्णन किया है जो अशकेनाज़ी संस्कृति में पवित्र हिब्रू और दैनिक यिद्दिश के बीच विभाजन को नियंत्रित करती थी [Seidman, 1997] : Hochman जैसा नाम, जो विद्वत्तापूर्ण हिब्रू मूल को यिद्दिश के गृहस्थ प्रत्यय से जोड़ता है, इस उर्वर तनाव को — पवित्र और परिचित के बीच, अध्ययनशाला और गृह के बीच — अपने आप में संघनित कर लेता है। इसीलिए, भले ही कोई दस्तावेज़ किसी बुद्धिमान पूर्वज की वास्तविकता की पुष्टि न कर सके, नाम अपने वाहकों के लिए एक प्रदत्त पाथेय बना रहता है — एक ऐसी मेमोरी जिसे अर्थवान होने के लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं।

बीसवीं शताब्दी ने उस संसार पर भारी प्रहार किया जिससे Hochman नाम उभरा था। प्रथम विश्व युद्ध, यूक्रेन के गृहयुद्धों और पोग्रोमों (1918-1921), और फिर Shoah ने पूर्वी यूरोप की यहूदियत का एक विशाल हिस्सा नष्ट कर दिया, और उसके साथ असंख्य परिवारों को भी, जिनमें Hochman परिवार भी थे। Yiddishland एक जीवंत सभ्यता के रूप में नष्ट हो गया, और जिस भाषा ने इस कुलनाम को जन्म दिया था वह व्यापक दैनिक उपयोग से एक अनिश्चित अस्तित्व की ओर खिसक गई — जिसे स्मृति की संस्थाओं और प्रवासी समुदायों ने सहेजकर रखा।

तथापि, यह नाम बना रहा। पूर्व प्रवास से उत्पन्न समुदायों — संयुक्त राज्य अमेरिका, अर्जेंटीना, फ्रांस, यूनाइटेड किंगडम — ने इस कुलनाम को जीवित रखा, जबकि इज़राइल राज्य ने बचे हुए लोगों को आश्रय दिया। Sarah Abrevaya Stein ने दिखाया है कि कैसे यिद्दिश प्रेस और संस्कृति ने, अटलांटिक के दोनों किनारों पर, रूसी और ऑटोमन साम्राज्य के यहूदियों के आधुनिकीकरण और विस्थापन में सहयात्रा की [Stein, 2004]; यह सांस्कृतिक जाल उन धागों में से एक था जिसने बिछड़े परिवारों को, सीमाओं के पार, एक साझी归属 की भावना बनाए रखने में सक्षम किया।

Dovid Katz ने यिद्दिश के इतिहास को «अधूरा» बताया है [Katz, 2004]: यह कथन उन नामों पर भी उतना ही सटीक बैठता है जिन्हें उसने जन्म दिया। Hochman आज भी कई महाद्वीपों पर धारण किया जाता है — कभी पुनः-वर्तनीकृत, कभी अनूदित या हिब्रूकृत, किंतु सदा अपने मूल अर्थ-भार को समेटे हुए। इसका प्रत्येक वर्तमान वाहक, चाहे वह जाने या न जाने, एक दीर्घ भाषाई और प्रवासी इतिहास का संरक्षक है — उस लोगों का इतिहास जिसने ज्ञान को अपने नामकरण की रीति में भी अंकित किया।

नाम Hochman किसी एक अनन्य वंशावली में समेटा नहीं जा सकता, और यही उसकी समृद्धि का स्रोत है। यिद्दिश सभ्यता का यह पारदर्शी उपनाम दो अक्षरों में विद्वत्-हिब्रू (khokhme, प्रज्ञा) और घरेलू जर्मेनिक (man, मनुष्य) के मिलन को संघनित करता है — एक समन्वयवादी संस्कृति का सटीक प्रतिबिंब [Baumgarten, 2002] [ref:6 ; Katz, 2004]। अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दियों में यहूदी उपनामों के प्रशासनिक निर्धारण से जन्मा, Galicie, Royaume de Pologne और Empire russe में समनाम वंशाओं में विकीर्ण हुआ, यह नाम उन परिवारों द्वारा धारण किया गया जो अश्केनाज़ी जगत की नियति में सहभागी रहे : shtetl में जड़ें, यिद्दिश सांस्कृतिक उत्फुल्लता, प्रवासी पलायन और बीसवीं शताब्दी की कठिन परीक्षा [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]।

इस Grand Livre ने यह भेद स्थापित करने का संकल्प लिया कि अभिलेख क्या प्रमाणित करता है, तर्कसंगत निष्कर्ष क्या संभावित बनाता है, और स्मृति क्या संप्रेषित करती है। इससे यह उभरता है कि Hochman संकीर्ण अर्थ में एक परिवार नहीं, बल्कि नाम की एक ऐसी समुदाय हैं, जो एक ही भाषा, एक ही आस्था और एक ही मूल्य — जिसे प्रतीक के पद तक उठाया गया — से बँधी हैं। जहाँ दस्तावेज़ अनुपस्थित हैं, वहाँ नाम स्वयं सबसे विश्वसनीय साक्ष्य बना रहता है : वह बताता है कि प्रज्ञा ने एक समुदाय के हृदय में कौन-सा स्थान पाया, और उन लोगों के गर्व को व्यक्त करता है जो आज भी इसे धारण करते हैं।