Erdélyi

पारिवारिक नाम Erdélyi उन विशिष्ट अशकेनाज़ी यहूदी नामों की श्रेणी में आता है, जिनका भाषिक स्वरूप मग्यार जगत में — और विशेष रूप से ट्रांसिल्वेनिया के ऐतिहासिक क्षेत्र में — गहरी जड़ों का संकेत देता है। यह नाम हंगेरियाई संज्ञा Erdély से निर्मित है, जो ट्रांसिल्वेनिया का हंगेरियाई नाम है, और इसमें संबद्धता या उद्गम का प्रत्यय -i जोड़ा गया है, जो किसी स्थानवाचक संज्ञा को जनजातिवाचक विशेषण में परिणत कर देता है : Erdélyi का शाब्दिक अर्थ है « ट्रांसिल्वेनिया का », « ट्रांसिल्वेनियाई », अथवा « Erdély से आने वाला » [Q56538314 — Wikidata]। हंगेरियाई शब्द Erdély स्वयं erdő (« वन ») से व्युत्पन्न है और इसका व्युत्पत्तिपरक अर्थ है « वन के पार » — ठीक वही अर्थ जो मध्यकालीन लातिन Transsilvania, अर्थात् « वनों के पार का देश », में अभिव्यक्त होता है।

पारिवारिक नामों से संबंधित समेकित आँकड़ों के अनुसार, Erdélyi एक ऐसे नाम के रूप में प्रमाणित है जिसे यहूदी व्यक्तित्वों ने धारण किया है, और इसकी मूल भाषा निर्विवाद रूप से हंगेरियाई है [Q56538314 — Wikidata]। यह विशेषता इसे एक सुप्रमाणित नामपद्धतिशास्त्रीय घटना से जोड़ती है : हंगरी में दीर्घ उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान यहूदी नामों का मग्यारीकरण — एक ऐसी प्रक्रिया जिसके अंतर्गत इज़राइली परिवारों ने अपने पूर्ववर्ती यहूदी-जर्मन, हिब्रू अथवा बाइबलीय नामों के स्थान पर स्थानवाचक संज्ञाओं या मग्यार मूलों पर आधारित पारिवारिक नाम स्वेच्छा से अपनाए अथवा उन्हें दिए गए।

प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य — उस सतर्कता के साथ जो किसी सतत प्रामाणिक वंशावली के अभाव में अनिवार्य हो जाती है — उन स्तरों का पुनरावलोकन करना है जो ऐसे नाम के इतिहास की रचना करते हैं : कार्पेथियाई और ट्रांसिल्वेनियाई क्षेत्र में यहूदियों की दीर्घकालिक उपस्थिति, हैब्सबर्ग राजतंत्र में वंशानुगत पारिवारिक नामों का निर्माण, भाषाई मुक्ति और आत्मसातीकरण की भूमिका, तथा हंगेरियाई सांस्कृतिक आधुनिकता में इस नाम का अंकन। जहाँ प्रलेखन का अभाव है, वहाँ हम सावधानीपूर्वक यह भेद करेंगे कि क्या स्थापित तथ्य है, क्या संभाव्य है, और क्या संपादकीय परिकल्पना।

उपनाम Erdélyi को समझने के लिए उसके भौगोलिक स्रोत तक遡 जाना आवश्यक है। Transylvanie — हंगेरियाई में Erdély, जर्मन में Siebenbürgen, रोमानियाई में Ardeal — मध्य यूरोप का एक धुरी-क्षेत्र है, जो लंबे समय तक हंगरी के राज्य में सम्मिलित रहा, फिर XVI और XVII शताब्दियों में ओटोमन आधिपत्य के अधीन एक स्वायत्त रियासत के रूप में स्थापित हुआ, और बाद में Habsburg साम्राज्य के क्षेत्रों में पुनः समाहित कर लिया गया। इस उथल-पुथल भरे इतिहास ने एक ऐसे भाषाई और धार्मिक संगम को आकार दिया जिसमें Hongrois, Saxons, Sicules, Roumains, Arméniens और Juifs एक साथ सह-अस्तित्व में रहे।

हंगेरियाई में प्रत्यय -i भौगोलिक उद्गम या संबद्धता को चिह्नित करता है : इस प्रकार Budapesti (« Budapest से »), Debreceni (« Debrecen से »), Szegedi (« Szeged से »)। Erdélyi ठीक इसी तंत्र से संबंधित है : यह उस व्यक्ति को इंगित करता है जो Erdély से आता है [Q56538314 — Wikidata]। किसी स्थान-नाम पर आधारित उपनाम-निर्माण की यह प्रक्रिया यूरोपीय नामकरण-विज्ञान में सार्वभौमिक है, और विशेष रूप से यहूदी उपनामों में अत्यंत सामान्य है, जहाँ समुदायों की गतिशीलता के कारण उद्गम-स्थान प्रायः सबसे स्थिर पहचान-चिह्न बन जाता था। Alexander Beider और Lars Menk के पूर्वी यूरोप और जर्मन-यहूदी उपनामों पर रचित प्रमुख संदर्भ शब्दकोश इस तर्क को प्रचुर प्रमाण से दर्शाते हैं : ऑस्ट्रो-हंगेरियाई क्षेत्र के इज़राइली पारिवारिक नामों का एक बड़ा भाग नगरों, कस्बों अथवा क्षेत्रों के नामों से व्युत्पन्न है [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]।

यहाँ एक अनिवार्य पद्धतिगत सूक्ष्मता को रेखांकित करना महत्त्वपूर्ण है : किसी स्थान-नाम से व्युत्पन्न उपनाम यह संकेत नहीं देता कि परिवार नाम अपनाने के समय वहाँ निवास करता था। इसके विपरीत, यह देशज संज्ञा प्रायः उसे इंगित करती है जो अब वहाँ नहीं है — Erdély छोड़ने पर ही कोई दूसरों की दृष्टि में Erdélyi, अर्थात् Transylvain बनता है। उपनाम इस प्रकार प्रायः एक विस्थापन का जीवाश्म है : यह उद्गम को उसी क्षण में स्थिर कर देता है जब वह एक स्थानीय स्वयंसिद्धता नहीं रह जाता। मध्य अथवा उत्तर-पश्चिम हंगरी के Juifs के लिए Erdélyi नाम धारण करना इस प्रकार कार्पेथियन पूर्व से बड़े केंद्रों की ओर, विशेष रूप से Pest की ओर, प्रवास का संकेत दे सकता था।

ट्रांसिल्वेनिया और कार्पेथियन बेसिन में यहूदी उपस्थिति दीर्घकालिक इतिहास में अंकित है। यदि मध्यकालीन बस्तियाँ यहाँ राइनलैंड या पोलैंड की तुलना में अधिक बिखरी हुई थीं, तो वह Ashkénaze यहूदिता जिसने कालांतर में हंगरी को सींचा, सीधे मध्यकालीन Ashkenaz के धार्मिक और बौद्धिक जगत से उद्भूत हुई। Ephraim Kanarfogel के अध्ययनों ने मध्यकालीन Ashkenaz की रब्बाईनिक संस्कृति की समृद्धि और सुसंगति को प्रकट किया है — उसकी विचार-संरचनाएँ, अध्ययन-पद्धतियाँ और धर्मपरायण आचरण प्रवासों के क्रम में पूर्व की ओर संचारित होते गए [Kanarfogel, 2013]। इसी प्रकार, Elisheva Baumgarten के दैनिक धर्मपरायणता पर किए गए शोध ने धार्मिक जीवन की ठोस बनावट को प्रकाशित किया — अनुष्ठान, पालन-क्रम, स्त्री-पुरुष संबंध — जो Ashkénaze समुदायों की नींव बनाती थी, इससे पूर्व कि वे साम्राज्य के पूर्वी सीमांतों पर विस्तृत हों [Baumgarten, 2014]।

यह निरंतरता केवल आध्यात्मिक नहीं है। Jeffrey Woolf ने विश्लेषण किया है कि किस प्रकार Ashkénaze समुदाय अपने को "पवित्र समुदायों" के रूप में गठित करते थे, जो संस्थाओं, न्यायाधिकरणों और एक विधिक स्वायत्तता से सुसज्जित थे और उनके साथ ही चलते रहते थे [Woolf, 2015]। जब यहूदी परिवार ट्रांसिल्वेनिया और उच्च-हंगरी के कस्बों और नगरों में बसे, तो वे इस सामुदायिक प्रतिमान को अपने साथ ले आए — अपनी kehillot, अपने रब्बियों और अपने हलाखिक मानदंडों के साथ। Haym Soloveitchik के निबंधों ने इसके अतिरिक्त Ashkénaze पहचान के संचरण में प्रथा — minhag — की केंद्रीयता को रेखांकित किया है, जो इस बात को स्पष्ट करता है कि हंगेरियाई समुदायों ने कालांतर में अपनी परंपराओं के प्रति जो निष्ठा प्रदर्शित की, वह कहाँ से आई [Soloveitchik, 2014]।

आर्थिक दृष्टि से, Michael Toch ने दिखाया है कि मध्यकालीन यहूदिता को केवल ऋण-व्यवसाय से जोड़ने की छवि को बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित करने की आवश्यकता है : यहूदी वाणिज्यिक, शिल्प और भू-संपत्ति से जुड़े विविध परिपथों में भागीदार थे, और अर्थव्यवस्था में उनका सम्मिलन क्षेत्र और काल के अनुसार व्यापक रूप से भिन्न था [Toch, 2013]। कार्पेथियन क्षेत्र में, जहाँ नगरीकरण कम था, यहूदी परिवारों ने प्रायः कुलीन सम्पदाओं, ग्रामीण बाज़ारों और पोलैंड, Moldavie तथा पैनोनियाई मैदान को जोड़ने वाले व्यापार-मार्गों के बीच मध्यस्थ की भूमिका निभाई। इसी गतिशील संसार में — छोटे केंद्रों और विस्तृत पारिवारिक नेटवर्कों से निर्मित — वे उद्गम-स्थलियाँ आकार लेती गईं जिन्हें कालांतर के पारिवारिक नाम स्थायी रूप देते।

हंगेरी की यहूदी पहचान को समझने के लिए — जिससे Erdélyi जैसा नाम संबद्ध है — उस धार्मिक आधार का उल्लेख अनिवार्य है जिसने आधुनिक काल में उसे संरचित किया। Maoz Kahana के शोध, जो «Prague से Pressburg तक» की यात्रा का अनुसरण करते हैं, ने यह स्पष्ट किया कि बोहेमिया के महान विद्या-केंद्रों और Presbourg (Pozsony, आज Bratislava) के उभार के बीच, एक परिवर्तनशील संसार में, विधिक और हलाखिक सृजन किस प्रकार रूपांतरित हुआ — Presbourg जो हंगेरी के यहूदी धर्म की आध्यात्मिक राजधानी बना [Kahana, 2015]। Presbourg, जहाँ उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में Hatam Sofer द्वारा स्थापित प्रसिद्ध yeshiva थी, एक ऐसी रूढ़िवादिता का गढ़ बन गया जिसने हंगेरी के यहूदियों की पहचान पर स्थायी छाप छोड़ी।

यह धार्मिक इतिहास केवल एक पृष्ठभूमि नहीं है। इसी ने उन आंतरिक विभाजनों को निर्धारित किया जो मग्यार यहूदी समाज में उस समय उभरे जब वंशानुगत उपनाम सामान्य हो रहे थे और भाषाई आत्मसातीकरण आरंभ हो चुका था। परंपरा के प्रति निष्ठा और आधुनिकता के प्रति खुलेपन के बीच का तनाव — halakha के इतिहासकारों द्वारा प्रलेखित सूक्ष्म पालन और नागरिक मुक्ति की शक्तियों के बीच — हजारों परिवारों की गतिपथ को संरचित करता रहा। Edward Fram द्वारा अध्ययन किए गए रब्बाई दैनिकी — जैसे कि Francfort में रब्बी Hayyim Gundersheim के — अठारहवीं शताब्दी के अंत में मध्य यूरोप की एक अशकनाज़ी समुदाय के दैनिक जीवन की एक मार्मिक झलक देते हैं : संघर्ष, अनुबंध, विवाह, विवाद — एक सघन सामुदायिक जीवन के ये सब निशान हैं, जिन्हें साम्यता के आधार पर उसी काल की हंगेरी की kehillot पर भी लागू किया जा सकता है [Fram, 2012]।

«दरबारी यहूदी» की द्विअर्थी छवि यहाँ उल्लेख की पात्र है, क्योंकि यह मध्य यूरोप के समाजों में यहूदियों के समावेश की विशिष्ट परिस्थितियों को उजागर करती है। Yair Mintzker ने Joseph Süss Oppenheimer के चर्चित मुकदमे के अपने विश्लेषण में दिखाया कि ये प्रभावशाली स्थितियाँ कितनी भंगुर थीं — जहाँ राजसी सत्ता की निकटता व्यक्ति को सौभाग्य और विपदा, दोनों के समक्ष असुरक्षित कर देती थी [Mintzker, 2017]। इसके पूरक रूप में, Daniel Jutte ने उस «रहस्यों की अर्थव्यवस्था» का अन्वेषण किया जो पूर्व-आधुनिक यूरोप में यहूदियों और ईसाइयों को परस्पर जोड़ती थी, और जो पारस्परिक क्रिया व वार्ता के उन सूक्ष्म स्थानों को उद्घाटित करती है जो केवल बहिष्करण की इतिहास-लेखन परंपरा की तुलना में कहीं अधिक जटिल थे [Jutte, 2015]। ये शोध स्मरण दिलाते हैं कि जिस यहूदी पहचान से Erdélyi नाम उद्भूत होता है, वह एक ऐसे संसार में विकसित हो रही थी जहाँ अपनेपन, उद्गम और प्रतिष्ठा निरंतर पुनः वार्तालाप में थे।

किसी पारिवारिक नाम जैसे Erdélyi के लिए निर्णायक क्षण अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दियों के संधिकाल में आता है, जब Habsburg राजतंत्र ने यहूदियों पर वंशानुगत पारिवारिक नाम अपनाने का दायित्व थोपा। 1787 के जोसेफाई आदेश ने ऑस्ट्रियाई और हंगेरियाई भूमियों के यहूदियों को एक स्थायी और हस्तांतरणीय पारिवारिक नाम धारण करने के लिए बाध्य किया, जिससे हिब्रू पितृनाम द्वारा वंश-परिचय की पारंपरिक प्रणाली («X पुत्र Y») का अंत हो गया। इसी प्रशासनिक ढाँचे में अनेक यहूदी परिवारों को नाम प्राप्त हुए अथवा उन्होंने नाम चुने, जिनमें Beider और Menk के शब्दकोश स्थाननामीय और जर्मनिक रूपों की बहुलता दर्शाते हैं [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन पारिवारिक नामों के शब्दकोश]।

Erdélyi का मामला, तथापि, एक विशिष्टता प्रस्तुत करता है : इसका स्वरूप जर्मनिक नहीं, बल्कि मग्यार है। हंगेरियाई नामों का यहूदियों द्वारा व्यापक अपनाया जाना 1787 के आदेश से उतना नहीं जुड़ा जितना एक परवर्ती आंदोलन — मग्यारीकरण — से, जो उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपने चरम पर पहुँचा, ऑस्ट्रो-हंगेरियाई समझौते के परिप्रेक्ष्य में 1867 में हंगरी के यहूदियों को प्रदान की गई पूर्ण नागरिक मुक्ति के बाद। तब से, एक मग्यार नाम अपनाना — चाहे वह किसी जर्मन नाम का अनुवाद हो, या Erdélyi जैसे किसी हंगेरियाई स्थाननाम का चयन — राष्ट्रीय अभिपुष्टि और एकीकरण का एक संकेत बन गया। मध्य यूरोप में यहूदी पहचानों के इस पुनर्जागरण का संदर्भ — मग्यार राष्ट्रीय अभिपुष्टि और अपनी सांस्कृतिक जीवंतता के बीच — Delphine Bechtel ने यहूदी सांस्कृतिक पुनर्जागरण पर अपने अध्ययन में सूक्ष्मता से विश्लेषित किया है [Bechtel, 2002]।

यहाँ, पारिवारिक परंपरा और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु सदैव एक-दूसरे की पूर्ण पुष्टि नहीं करते — इसीलिए प्रतिच्छेदन का स्तर। पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रेषित स्मृति प्रायः यह मानती है कि Erdélyi जैसा नाम किसी प्राचीन और सतत ट्रांसिल्वेनियाई उद्गम का साक्ष्य है; नामविज्ञान-परक विश्लेषण अधिक सतर्कता की प्रेरणा देता है। यह नाम उतनी ही सहजता से एक विलंबित आत्मसात्करण के विकल्प का परिणाम हो सकता है, जो किसी ऐसे परिवार द्वारा किया गया हो जो एक सुश्रव्य मग्यार पारिवारिक नाम धारण करने का इच्छुक था, बिना Transylvania में किसी प्रत्यक्ष निवास के संबंध के। दोनों परिकल्पनाएँ — वास्तविक उद्गम और प्रतीकात्मक अपनाया जाना — परस्पर अपवर्जक नहीं हैं, और केवल एक नामवार पुरालेख अनुसंधान, रजिस्टर-दर-रजिस्टर, किसी निश्चित वंशावली के लिए निर्णय कर सकता है। ऐसे निरंतर प्रलेखन के अभाव में, हम संभावित मानते हैं कि यह नाम — शाखाओं के अनुसार भिन्न-भिन्न अनुपात में — एक प्रामाणिक भौगोलिक स्मृति और एक भाषायी एकीकरण की रणनीति, दोनों को समेटे हुए है।

Erdélyi का उपनाम भाषाओं की एक कहानी भी सुनाता है। आत्मसात्करण से पहले, हंगरी के अशकेनाज़ी यहूदियों की बोलचाल की भाषा यिद्दिश थी — एक ऐसी भाषा जिसके इतिहास को Jean Baumgarten ने एक "भटकती भाषा" के रूप में रेखांकित किया है, जो एक समृद्ध और स्वायत्त प्रवासी संस्कृति की वाहक थी [Baumgarten, 2002]। यिद्दिश से हंगेरियाई भाषा में यह संक्रमण — और इसके साथ-साथ Magyar नामों को अपनाना — उन्नीसवीं शताब्दी में हंगेरियाई यहूदियों के "magyar israelites" बनने के परिवर्तन के सबसे दृश्यमान संकेतकों में से एक है।

यह भाषाई परिवर्तन न तो एकसमान था, न ही बिना तनाव के। पूर्वी क्षेत्रों में, Transylvanie और Subcarpathian क्षेत्र में, यिद्दिश Budapest के आत्मसात्कृत वर्गों की तुलना में कहीं अधिक लंबे समय तक जीवंत रही। हंगेरियाई यहूदी समुदाय स्वयं को कई ध्रुवों के बीच खिंचा हुआ पाया: एक ऐसी रूढ़िवादिता जो परंपरा से और प्रायः यिद्दिश से जुड़ी थी; एक सुधारवादी और Magyar-भाषी "Neolog" यहूदी धर्म; और इन दोनों के बीच अनेक मध्यवर्ती छटाएँ। Delphine Bechtel ने दिखाया है कि सांस्कृतिक पुनर्जागरण का यह काल भाषा, साहित्य और राष्ट्रीय पहचान के निर्माण पर गहन विचार-मंथन से भरा था, जिसमें यहूदियों ने अग्रणी भूमिका निभाई [Bechtel, 2002]।

Erdélyi जैसे नाम को अपनाना ठीक इसी गतिशीलता में अंकित है। किसी यहूदी-जर्मन उपनाम के स्थान पर एक पारदर्शी Magyar भौगोलिक नाम रखकर, एक परिवार हंगेरियाई राष्ट्र के प्रति अपनी निष्ठा प्रकट करता था — और साथ ही नाम के अर्थ के माध्यम से अपनी भौगोलिक उत्पत्ति का एक चिह्न भी सुरक्षित रखता था। इस प्रकार यह नाम एक palimpseste बन गया: Magyar स्वरूप के नीचे Transylvanian मूल उभरता है, और उस Transylvanian मूल के नीचे, यिद्दिश तथा रब्बाई परंपरा द्वारा गढ़े एक संसार की दीर्घ अशकेनाज़ी स्मृति। Erdélyi को समझने के लिए इन तीनों परतों को एक साथ पढ़ना आवश्यक है — हिब्रू और धार्मिक, यिद्दिश और सामुदायिक, हंगेरियाई और राष्ट्रीय।

समकालीन युग में, Erdélyi हंगरी में एक प्रचलित उपनाम बन गया है, जो यहूदी और गैर-यहूदी दोनों परिवारों द्वारा धारण किया जाता है — यहूदी अंश वही है जिसे Wikidata [Q56538314 — Wikidata] द्वारा संकलित ओनोमास्टिक आँकड़े प्रलेखित करते हैं। इस द्विधा में कोई असाधारणता नहीं है : नामों के मग्यारीकरण का परिणाम — जो सुचिंतित था — यह हुआ कि कुछ यहूदी उपनाम अपने ईसाई समकक्षों से अभेद्य हो गए, और धार्मिक पहचान एक साझा राष्ट्रीय अस्मिता में विलीन हो गई। Erdélyi नाम आत्मसातीकरण की इस सफलता — और इसकी भंगुरता — का प्रतीक है : एक ऐसा उपनाम जो इतना परिपूर्ण रूप से मग्यार है कि वह अकेले ही यहूदी अपनापन को संकेतित करना बंद कर देता है।

फिर भी इस अभेद्यता के भीतर एक ऐतिहासिक त्रासदी छिपी है। एक हंगेरियन नाम अपनाने से प्रतीकात्मक एकीकरण के प्रयास ने यहूदी परिवारों को बीसवीं शताब्दी के उत्पीड़न से किसी भी प्रकार से नहीं बचाया। Lisa Silverman ने अंतर्युद्ध काल के ऑस्ट्रो-जर्मन परिवेश के संदर्भ में दर्शाया है कि यहूदी पहचान किस प्रकार निर्मित और आरोपित रहती थी, व्यक्तिगत आत्मसातीकरण की रणनीतियों से निरपेक्ष [Silverman, 2012]। हंगेरियन यहूदीत, जो यूरोप में सर्वाधिक आत्मसात और मग्यारीकृत यहूदी समुदायों में से एक था, 1944 में Shoah के प्रहार से पूर्णतः ध्वस्त हो गई। Erdélyi नाम, अन्य अनेक यहूदियों द्वारा धारित मग्यार उपनामों की भाँति, इस विनाश को पार करके आया — कुछ धारणकर्ता अदृश्य हो गए, तो कुछ बच गए और आने वाली पीढ़ियों को यह नाम सौंपते गए, हंगरी में भी और प्रवासन से उत्पन्न डायस्पोरा में भी।

आज यह उपनाम हंगरी में, Israël में, अमेरिका में और पश्चिमी यूरोप में समान रूप से मिलता है — उन हंगेरियन यहूदियों के वंशजों में जो सदी के उथल-पुथल से बिखर गए। प्रत्येक Erdélyi वंश की अपनी विशिष्ट कहानी है, जिसे केवल एक सुव्यवस्थित वंशावली अनुसंधान — नागरिक रजिस्टरों, जनगणनाओं और सामुदायिक अभिलेखागारों पर आधारित — ही निश्चितता के साथ पुनर्निर्मित कर सकती है। प्रस्तुत ग्रंथ, ऐसी नामात्मक वंशावली के अभाव में, उस परिवेश को प्रकाशित करने का प्रयास करता है जिसमें ये सभी विशेष कहानियाँ अंतर्निहित हैं : एक ऐसे नाम की कहानी जो तीन मग्यार पदांशों में मध्य यूरोपीय यहूदीत की उद्गम भूमि, स्मृति और एकीकरण की आकांक्षा को व्यक्त करता है।

Erdélyi उपनाम इस अन्वेषण के अंत में मध्य यूरोप के यहूदी इतिहास के एक अनुकरणीय सारांश के रूप में प्रकट होता है। इसका रूप — Transylvania के नाम Erdély से व्युत्पन्न एक Magyar gentilé — इसे कार्पेथियन भूगोल में स्थापित करता है, जबकि यहूदी परिवारों द्वारा इसका अंगीकरण इसे नामों के magyarization के उस महान आंदोलन से जोड़ता है जो 1867 के उन्मुक्तिकरण के साथ आया [Q56538314 — Wikidata]। इस हंगेरियन सतह के नीचे पुरानी परतें उभरती हैं : मध्यकालीन Ashkenaz की रब्बाईक संस्कृति [Kanarfogel, 2013], समुदायों की दैनिक धर्मपरायणता [Baumgarten, 2014], वह धार्मिक जगत जो Prague से Pressburg तक फैला था [Kahana, 2015], और diaspora की भाषा के रूप में yiddish की लंबी यात्रा [Baumgarten, 2002]।

हमने इस ग्रंथ में अंत तक यह भेद बनाए रखा है कि archive क्या स्थापित करता है और परंपरा क्या प्रेषित करती है। यह कि नाम का अर्थ «Transylvain» है, भाषाई विश्लेषण और onomastic संदर्भ ग्रंथों द्वारा स्थापित है [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनामों के शब्दकोश]। यह कि प्रत्येक Erdélyi परिवार एक वास्तविक Transylvanian प्रव्रजन से उत्पन्न हुआ है, केवल संभावित है, कभी-कभी अनुमानित : नाम एक प्रतीकात्मक आत्मसातकरण के चयन से भी उत्पन्न हो सकता है। एक उद्गम की स्मृति और एकीकरण की रणनीति के बीच इसी संगम में उपनाम का बहुलतापूर्ण सत्य निहित है। अब यह प्रत्येक lignée का कर्तव्य है कि वह अपने स्वयं के archives की धैर्यपूर्ण खोज द्वारा इस Grand Livre को आगे बढ़ाए, ताकि नाम अपने Magyar रूप के पीछे उन पुरुषों और स्त्रियों के चेहरे पुनः खोज सके जिन्होंने इसे वहन किया।