Consarelli परिवार

Consarelli वंश पर किसी भी जाँच की शुरुआत उसके एकमात्र निश्चित प्रमाण से होनी चाहिए। Samuele Schaerf की कृति I cognomi degli ebrei d'Italia, जो Casa Editrice Israel के निर्देशन में 1925 में Florence में प्रकाशित हुई थी, आज भी प्रायद्वीप के यहूदी पारिवारिक नामों की पहचान के लिए संदर्भ-ग्रंथ बनी हुई है [Schaerf, 1925]। इस सूचीग्रंथ में इटली के यहूदियों में प्रचलित कई सौ कुलनामों का संकलन है, और जहाँ तक लेखक के लिए संभव था, उनकी भौगोलिक या व्युत्पत्ति-संबंधी उत्पत्ति का भी संकेत दिया गया है। इस संग्रह में Consarelli नाम का अंकन इस बात की गारंटी देता है कि यह वास्तव में एक ऐसा कुलनाम था जिसे बीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में पहचानने योग्य इतालवी यहूदी परिवार धारण करते थे — न कि कोई अकेली वर्तनी या किसी लेखक की भूल।

इतालवी यहूदी नामविज्ञान कुछ विशिष्ट तर्कों का पालन करता है जिन्हें शोध ने भली-भाँति उजागर किया है। प्रायद्वीप के यहूदी कुलनाम बड़ी श्रेणियों में विभाजित होते हैं : स्थलनामी नाम, जो किसी मूल स्थान या निवास-स्थान से व्युत्पन्न होते हैं ; पितृनामी नाम, जो किसी पूर्वज के प्रथम नाम पर आधारित होते हैं ; व्यवसाय-नाम ; और व्यक्तिगत विशेषताओं से उत्पन्न नाम। यह संरचना, जो मध्यकालीन और आधुनिक इटली के यहूदी नगरीय समाज की विशेषता है, एक ऐसी जनसंख्या को दर्शाती है जो विशिष्ट नगरों में जड़ जमाए हुए थी, किंतु उनके बीच गतिशील भी बनी रहती थी। -elli प्रत्यय, जो इतालवी अल्पार्थक का विशिष्ट लक्षण है, Consarelli नाम को प्रायद्वीप के भाषाई संसार में दृढ़ता से स्थापित करता है — न कि इबेरियाई Séfarade या जर्मन Ashkénaze क्षेत्रों में।

Schaerf के प्रकाशन का संदर्भ भी उदासीनता से नहीं देखा जा सकता। 1925 में यहूदी इटली 1938 के नस्ली कानूनों से पहले की सापेक्षिक शांति के अपने अंतिम वर्ष जी रहा था। इटली के यहूदियों के नामों को एकत्रित करना एक साथ विद्वत्ता का कार्य और सामूहिक स्मृति का एक संकेत था, जो उस काल के अन्य पैतृक-सूचीकरण के प्रयासों के समान था। ठीक इसी प्रकार के दस्तावेज़ीकरण-प्रयास को Yerushalmi ने यहूदियों में आधुनिक ऐतिहासिक चेतना के गठन के रूप में पहचाना था — जो पारंपरिक धार्मिक स्मृति से भिन्न है [Yerushalmi, Zakhor, 1984]। Consarelli नाम इस प्रकार एक दोहरे संकेत के साथ हम तक पहुँचता है : वह प्राचीन संकेत जो उन समुदायों ने इसे संप्रेषित करते हुए दिया, और वह आधुनिक संकेत जो उस विद्वान ने इसे पृष्ठ पर अंकित कर दिया।

Consarelli वंश को समझना अर्थात् उस परिवेश को समझना है जिसमें ऐसा पारिवारिक नाम जन्म ले सकता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चला आ सकता था : वह परिवेश था इतालवी यहूदी समुदायों का, जो पश्चिमी प्रवासी समुदायों में सबसे पुराने और सबसे निरंतर प्रमाणित समुदायों में से हैं। Robert Bonfil ने पुनर्जागरण काल में यहूदी जीवन पर अपने महत्त्वपूर्ण अध्ययन में दिखाया है कि किस प्रकार ये समुदाय एक घने और सुसंबद्ध ताने-बाने का निर्माण करते थे, जो आराधनालय, गिरवी-ऋण, व्यापार और एक समृद्ध बौद्धिक जीवन के इर्द-गिर्द गठित था [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]।

इतालवी विशिष्टता यहूदी आबादी की कई परतों के सह-अस्तित्व में निहित है। सबसे प्राचीन केंद्रक, जिसे italkim कहा जाता है, रोमन पुरातनता तक जाता है और उसे कभी प्रायद्वीप से सामूहिक निर्वासन का सामना नहीं करना पड़ा। इस मूल आधार में, मध्य युग के अंत से, जर्मन भूमियों से आए Ashkénaze यहूदी जुड़े, और फिर 1492 के बाद स्पेन और पुर्तगाल से निष्कासित Séfarade शरणार्थी। यह संस्तरण Schaerf द्वारा सूचीबद्ध नामविज्ञान की समृद्धि और विविधता को स्पष्ट करता है, जहाँ Consarelli जैसा मूल इतालवी नाम इबेरियाई और राइनलैंडी पारिवारिक नामों के साथ-साथ विद्यमान है।

Bonfil इस बात पर बल देते हैं कि पुनर्जागरण काल की इतालवी यहूदी समाज अपने आसपास के ईसाई जगत से पूर्णतः पृथक नहीं थी : वह उसकी भाषा, उसकी संस्कृति का एक भाग, और सौंदर्यबोध के मानदंडों को साझा करती थी, और साथ ही एक सशक्त धार्मिक और सामुदायिक पहचान बनाए रखती थी [Bonfil, 1994]। Consarelli जैसे विशिष्ट इतालवी नाम को धारण करने वाला परिवार इसी द्वंद्वात्मकता में — अपनेपन और विशिष्टता की — स्थित था। वह संभवतः उन नगरों में से किसी एक में रहता था जहाँ इतालवी यहूदी उपस्थित थे — पापल राज्य, Toscane, Émilie, Lombardie, Piémont, अथवा 1541 में Naples के राज्य से स्पेनी निष्कासन से पूर्व Mezzogiorno में। प्रविष्टि में कोई स्पष्ट भौगोलिक उल्लेख न होने के कारण यह अवस्थिति संभाव्यता के दायरे में ही रहती है; तथापि यह इतालवी यहूदी धर्म के सामान्य भूगोल पर, जैसा शोध ने स्थापित किया है, सुदृढ़ आधार पर टिकी है।

यदि कोई एक क्षेत्र है जहाँ इटली के यहूदियों ने एक स्थायी छाप छोड़ी है, तो वह पुस्तक का क्षेत्र है। एक इतालवी यहूदी परिवार, चाहे उसकी स्थिति कुछ भी हो, एक लिखित सभ्यता में विकसित होता था जहाँ हिब्रू पांडुलिपियों का स्वामित्व, उनकी प्रतिलिपि और उनका सजावट एक साथ भक्ति का कार्य और प्रतिष्ठा का चिह्न था। Giulia Tamani ने इटली की अलंकृत हिब्रू पांडुलिपियों पर आवश्यक कार्य समर्पित किए हैं, जिसमें तेरहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी के बीच इस उत्पादन की असाधारण जीवंतता प्रकट हुई है [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]।

प्रकाशित पांडुलिपियों के आदेश — बाइबल, mahzorim, haggadot, विधि-संहिताएँ — संपन्न यहूदी परिवारों से आते थे जो प्रतिलिपिकारों और कभी-कभी अलंकारकारों को, यहूदी या ईसाई, कार्य करवाते थे। ये वस्तुएँ, जो प्रायः अपने colophons में हस्ताक्षरित और दिनांकित होती थीं, आदेशदाताओं और लेखकों के नामों का निशान वहन करती हैं, जो परिवारों के इतिहास के लिए एक बहुमूल्य स्रोत बनाती हैं [Tamani, 2010]। यह अज्ञात है कि Consarelli नाम किसी ज्ञात colophon में प्रकट होता है या नहीं; किंतु पुस्तक की इटली में ऐसे परिवार का अस्तित्व ही उसे उस सांस्कृतिक परिदृश्य में स्थापित करने की अनुमति देता है जहाँ विरासत पुस्तकों के माध्यम से उतनी ही संचारित होती थी जितनी संपत्ति के माध्यम से।

इस संसार में दर्शन और विचार की भी अनुपस्थिति नहीं थी। Colette Sirat ने दर्शाया है कि मध्यकालीन यहूदी दर्शन का निर्माण और प्रसार पांडुलिपियों के परिसंचरण के माध्यम से हुआ, जिसमें इटली एक प्रमुख चौराहा था, जहाँ सेफ़ार्दी और प्रोवेंसाल परंपरा के महान ग्रंथ एकत्र और पुनः प्रसारित किए जाते थे [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]। एक पढ़ा-लिखा इतालवी परिवार इस प्रकार बौद्धिक संचरण की एक ऐसी श्रृंखला में भागीदार था जो Cordoue को Rome से, Provence को Mantoue से जोड़ती थी। यह ज्ञान की उसी इटली में — तालमूडिक अकादमियों, निजी पुस्तकालयों और प्रतिलिपि कार्यशालाओं की इटली में — कि Consarelli नाम अपना सबसे संभावित सांस्कृतिक परिवेश पाता है।

दस्तावेज़ीकृत तथ्यों से परे, एक यहूदी वंशावली उस चीज़ से परिभाषित होती है जो वह संचारित करती है : परंपरा में निवास करने का एक ढंग, ग्रंथों को पढ़ने का तरीका, पीढ़ियों को जोड़ने की कला। यह आयाम Archive से अधिक Memory का है, और हम इसे पूरी ईमानदारी के साथ वैसा ही इंगित करते हैं। फिर भी यह वह कुछ प्रकाशित करता है जो अकेला दस्तावेज़ीकरण Consarelli जैसे परिवार की आत्मा के बारे में कभी नहीं कह सकता।

यहूदी चिंतन, जैसा कि महान समकालीन आचार्यों ने इसे खोजा है, संचरण को पहचान के केंद्र में रखता है। Léon Askénazi स्मरण कराते थे कि यहूदी परंपरा कोई जमा हुआ निक्षेप नहीं, बल्कि एक जीवंत वाणी है, जिसे प्रत्येक पीढ़ी निरंतर ग्रहण करती और नवीनीकृत करती है, और इस प्रकार उसकी उत्तरदायी बन जाती है [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]। Armand Abécassis ने अपनी ओर से दर्शाया है कि यहूदी चिंतन किस प्रकार मरुभूमि से कामना की ओर प्रसार पाता है, एक ऐसी गति में जहाँ उद्गमों की Memory उपलब्धि की आशा को पोषित करती है [Abécassis, La pensée juive, 1987]। धार्मिक आचरण में निहित एक इतालवी परिवार, अपने स्तर पर, इसी गतिशीलता में भागीदार था।

Maurice-Ruben Hayoun ने यहूदी दर्शन के दीर्घ इतिहास का पुनरावलोकन किया है, और दिखाया है कि वह अपने मूल सार को सुरक्षित रखते हुए आसपास की संस्कृतियों से संवाद करने में किस प्रकार सक्षम रहा [Hayoun, La philosophie juive, 2023]। इटली इस संवाद का उत्कृष्ट केंद्र था, जहाँ यहूदी लोग अपनी विरासत से विमुख हुए बिना पुनर्जागरण के मानवतावाद को आत्मसात करते थे। यह सुसंगत रूप से माना जा सकता है कि Consarelli नाम के वाहकों ने, अपने सहधर्मियों की भाँति, इस सृजनात्मक तनाव को जिया। अंत में, Isaiah Berlin ने यहूदी स्थिति पर एक विलक्षण अनुभव के रूप में विचार किया है — अपनेपन और निर्वासन का अनुभव, एक प्रायः शत्रुतापूर्ण संसार में स्वयं के प्रति निष्ठा का अनुभव [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]। इस स्थिति को Consarelli वंशावली ने उस समग्र लोग के साथ साझा किया जिसकी वह एक शाखा है। यह अध्याय सप्रयोजन Memory और संचारित के आयाम से संबंधित है : यह किसी निश्चित Consarelli का वर्णन करने का दावा नहीं करता, बल्कि उस चेतना का, जिसकी प्रत्येक इतालवी यहूदी वंशावली संरक्षक थी।

इटली के यहूदियों का इतिहास कभी एकांत में नहीं चला। आधुनिक काल से ही, इतालवी समुदायों और भूमध्यसागर के दक्षिणी तथा पूर्वी तटों के बीच एक सघन आवागमन स्थापित हो गया था। विशेष रूप से Livourne का बंदरगाह एक उल्लेखनीय व्यापारिक और सामुदायिक नेटवर्क का केंद्र-बिंदु बन गया। Lionel Lévy ने इस "Nation juive portugaise" पर मौलिक अध्ययन समर्पित किए हैं, जो Livourne से Amsterdam, Tunis और सोलहवीं शताब्दी के अंत से बीसवीं शताब्दी के मध्य तक संपूर्ण भूमध्यसागरीय बेसिन में फैल गई [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]।

Livourne, Médicis द्वारा निर्मित एक मुक्त नगर, ने यहूदियों को एक विशेषाधिकार प्राप्त दर्जा दिया जिसने इसे आकर्षण और विकिरण का केंद्र बना दिया। Livourne की यहूदी परिवार — Livornesi, अथवा उत्तर अफ्रीकी पदनाम के अनुसार Grana — इतालवी संस्कृति को Tunis, Alger और उससे भी आगे के समुदायों तक ले गए [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]। यही प्रसार बताता है कि इतालवी मूल के नाम, कभी-कभी रूपांतरित होकर, माघरेबी समुदायों के पंजीकरणों में क्यों मिलते हैं। यह संभव है कि Consarelli जैसा पारिवारिक नाम इन प्रवासनों के क्रम में समुद्र पार कर गया हो; किंतु कोई भी ज्ञात स्रोत इसकी पुष्टि नहीं करता, और हम यहाँ संभाव्य, यहाँ तक कि अनुमानित के दायरे में ही रहते हैं।

उत्तरी अफ्रीका के समुदायों, जिनका इतिहास Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] या Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] को समर्पित कार्यों जैसे अध्ययनों में प्रलेखित किया गया है, ने इतालवी योगदान को आत्मसात किया जिसने उनकी संरचना को समृद्ध किया। उनमें Livourne की उपस्थिति आधुनिकता और वाणिज्यिक संपर्कों का एक प्रमुख वाहक रही। यह दावा किए बिना कि Consarelli वंश-परंपरा ने यही मार्ग अपनाया — जिसे कुछ भी सिद्ध नहीं करता — यह स्मरण कराना महत्वपूर्ण है कि इतालवी यहूदी नामों का भाग्य प्रायः भूमध्यसागरीय रहा, और Schaerf के संग्रह में किसी नाम का केवल अंकित होना उसके धारक को किसी एकल भूगोल में नहीं बाँधता।

वर्ष 1925, जो Schaerf की निर्देशिका के प्रकाशन की तिथि है, एक महत्त्वपूर्ण मोड़ को चिह्नित करता है। यह विनाश की पूर्व संध्या पर एक जीवंत और समाज में समाहित इतालवी यहूदी समुदाय का अभिलेखन करती है। 1938 के फासीवादी नस्ली कानूनों ने इटली के यहूदियों को उनके नागरिक और व्यावसायिक अधिकारों से वंचित कर दिया; 1943 में जर्मन अधिग्रहण ने निर्वासन के उस काल का उद्घाटन किया जिसने प्रायद्वीप के अनेक प्राचीन परिवारों को तहस-नहस कर दिया। Consarelli सहित प्रत्येक इतालवी यहूदी lignée को अनिवार्यतः इस परीक्षा का सामना करना पड़ा — चाहे वह प्रत्यक्ष उत्पीड़न के रूप में हो, निर्वासन के रूप में, अथवा भूमिगत जीवन के रूप में।

तथापि, दीर्घ कालखंड में जो बात विस्मित करती है, वह है निरंतरता। इतालवी यहूदी धर्म, इतिहास के रक्तपातों के बावजूद, कभी विलुप्त नहीं हुआ; वह उत्तर-पुरातनता, प्रति-सुधार के यहूदी बाड़ों और नस्ली कानूनों से बचता चला आया। इस पुनरुत्थान की क्षमता को Isaiah Berlin यहूदी दशा की एक विशेषता मानते थे : टूटन के बीच स्वयं को बनाए रखना, स्मृति को निरंतरता का सिद्धांत बना देना [Berlin, 1973]। यह तथ्य कि Consarelli नाम हम तक पहुँचा — एक पुस्तक में अंकित होकर, फिर हमारे समक्ष प्रेषित होकर — इसी दृढ़ता का प्रमाण है।

आज ऐसी किसी lignée के इतिहास को पुनर्निर्मित करने का यह संकल्प उस बाइबलीय आदेश Zakhor — «स्मरण करो» — के विस्तार में अंकित होता है, जिसे Yerushalmi ने यहूदी स्मृति पर अपने चिंतन के केंद्र में रखा है [Yerushalmi, Zakhor, 1984]। किसी नाम के बारे में जो कुछ ज्ञात हो — चाहे वह अल्प ही क्यों न हो — उसे एकत्र करना, क्रमबद्ध करना और आगे सौंपना, उस स्मृति के दायित्व में भागीदार होना है जिसका लेखा-जोखा प्रत्येक पीढ़ी को देना है। यह ग्रंथ उस प्रयास में एक विनम्र योगदान से अधिक कुछ नहीं है।

इस अन्वेषण के अंत में, हम Consarelli वंश के विषय में निश्चितता के साथ क्या जानते हैं? एक स्थापित तथ्य यह है : यह नाम इटली की एक यहूदी परिवार का था, जिसे Samuele Schaerf ने अपनी 1925 की सूची में अंकित किया [Schaerf, 1925]। इस सुदृढ़ बिंदु के चारों ओर हमने संभाव्य और विश्वसनीय का वृत्त विस्तृत किया है : इतालवी नगरों में जड़ें, पुस्तक और विचार की सभ्यता में सहभागिता, भूमध्यसागरीय diaspora के मार्गों पर एक संभावित उन्मुखता, और बीसवीं शताब्दी की कठिन परीक्षाओं का सामना।

पुरालेख जो अल्प प्रदान करता है और संदर्भ जो बहुत कुछ पुनर्स्थापित करने देता है — इस विषमता में कोई दुर्बलता नहीं है : यही तो साधारण यहूदी परिवारों के इतिहास की मूल शर्त है — वे परिवार जिन्होंने कोई इतिहास-ग्रंथ नहीं छोड़ा, किंतु जिनका नाम, एक प्रतीक्षारत पत्थर की भाँति, समस्त एक संसार के पुनर्निर्माण की अनुमति देता है। Consarelli वंश उन्हीं में से एक है। उनका नाम, अपने लघु-प्रत्यय में इतालवी होते हुए, अपने आप में उस बहुलवादी और सर्जनशील Jewish Italy से संबद्धता को व्यक्त करता है, जिसका वर्णन Bonfil, Tamani और Sirat ने किया है।

यह शेष कामना ही रह जाती है कि भविष्य के शोध — इतालवी सामुदायिक रजिस्टरों, पांडुलिपियों के colophons, नोटरी और राजकोषीय अभिलेखागारों में — एक दिन Consarelli को वह मुखाकृति प्रदान करें जिसे यह पुस्तक केवल अनुभव कर सकी। तब तक, यह Grand Livre एक आमंत्रण बना रहता है : पुरालेख की अपेक्षा और स्मृति के कर्तव्य को एक साथ थामे रखने का — उस Zakhor की भावना में, जो यहूदी लोगों के समस्त इतिहास में अनुस्यूत है [Yerushalmi, 1984]।