Caffaz

Caffaz उपनाम उन यहूदी पारिवारिक नामों के विशाल संग्रह से संबंधित है जो इटली में प्रचलित रहे हैं, और जिनकी सूची बीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में Samuele Schaerf ने अपनी संदर्भ कृति I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) [Schaerf, 1925] में तैयार की थी। यह संकलन — प्रायद्वीप के यहूदी समुदायों के नामों के क्रमबद्ध सर्वेक्षण और उनकी व्याख्या का पहला व्यवस्थित प्रयास — ही वह स्रोत है जिसमें Caffaz नाम को इतालवी यहूदियत से स्पष्ट रूप से जोड़ा गया है। इस संदर्भ स्रोत में उपस्थिति इस ग्रंथ का वह आधारभूत प्रलेखन है जो इस lignée को किंवदंती के अनिश्चित क्षेत्र से बाहर निकालकर विद्वत्तापूर्ण नामविज्ञान के उस अधिक सुदृढ़ धरातल पर स्थापित करता है।

किसी नाम के आधार पर एक परिवार के इतिहास की पुनर्रचना करना एक माँगपूर्ण कला है, जिसमें विवेक और विद्वत्ता परस्पर प्रतिस्पर्धा में रहती हैं। उपनाम एक साथ एक चिह्न भी है और एक पहेली भी : वह स्मृति का वहन करता है, किंतु उसे प्रवासों, लिप्यंतरणों और नागरिक अभिलेखों की दुर्घटनाओं की परतों के नीचे ढँक भी देता है। जैसा कि Yosef Hayim Yerushalmi ने स्मरण दिलाया था, यहूदी Mémoire कभी भी Histoire के साथ पूरी तरह घुलती-मिलती नहीं ; वह चुनती है, संप्रेषित करती है और पुनर्गठित करती है, जबकि इतिहासकार प्रमाणित तथ्यों के उस क्षीण धागे को फिर से खोजने का प्रयास करता है [Yerushalmi, 1984]। Caffaz नाम ठीक इसी सीमारेखा पर खड़ा है : पारिवारिक परंपरा से प्राप्त यह नाम अपनी ऐतिहासिक घनत्व तभी अर्जित करता है जब उसे अभिलेखागार और कैटलॉग के सामने परखा जाए।

यह भूमिका अन्वेषण की परिधियाँ निर्धारित करती है। नाम इटली में प्रमाणित है ; इसका संभावित अर्थ, इसका भौगोलिक विस्तार, इतालवी यहूदियों की सभ्यता में और भूमध्यसागरीय प्रवासों में इसकी उपस्थिति — ये सभी इस ग्रंथ के अध्याय हैं। जहाँ प्रलेखन का अभाव है, वहाँ यह ग्रंथ बिना किसी लाग-लपेट के कह देगा, और मनमानी पुनर्रचना की बजाय एक सुविचारित परिकल्पना को प्राथमिकता देगा। यही इस Grand Livre का संविदा है : Caffaz lignée को उस सत्य से सम्मानित करना जो जाना जा सकता है, और उस स्पष्टवादिता से, जो स्वीकार करती है कि क्या अज्ञात है।

Caffaz वंश पर किसी भी अन्वेषण का प्राथमिक स्रोत Samuele Schaerf की कृति I cognomi degli ebrei d'Italia है, जो Florence में 1925 में प्रकाशित हुई [Schaerf, 1925]। यह रचना, जो इतालवी यहूदी उपनामों के अध्ययन हेतु दीर्घकाल तक संदर्भ-ग्रंथ बनी रही, सैकड़ों नामों का विवरण प्रस्तुत करती है और जहाँ संभव हो, उनके उद्गम की व्याख्या प्रस्तावित करती है — भौगोलिक, व्यावसायिक, पितृपरक अथवा समुदायों की भाषायी विशेषताओं से संबद्ध। इस संग्रह में Caffaz नाम की उपस्थिति इस बात का प्रमाण है कि यह नाम वास्तव में प्रायद्वीप के यहूदी परिवारों द्वारा धारण किया गया था, न कि किसी पश्चात्-प्रक्षेपित परिकल्पना के आधार पर।

इतालवी यहूदी ओनोमास्टिक्स अपनी ऐतिहासिक गहराई और विविधता में विशिष्ट है। Italy के यहूदी पश्चिमी यूरोप की प्राचीनतम प्रवासी जातियों में से एक हैं, जो रोमन काल से प्रायद्वीप में विद्यमान हैं, और उनके नाम इस दीर्घ जड़ता को उतना ही प्रतिबिंबित करते हैं जितना Ashkénaze, Séfarade और लेवंती आप्रवासनों के क्रमिक योगदान को। इस विविधरंगी परिदृश्य में उपनामों की कई श्रेणियाँ उभरती हैं : मूल नगरों और स्थानों से निर्मित नाम, व्यवसायों से उत्पन्न नाम, अनूदित या रूपांतरित हिब्रू नाम, और शारीरिक विशेषताओं या उपनामों को प्रतिबिंबित करने वाले नाम।

Caffaz नाम, अपने रूप-स्वभाव से, कई पाठ-संभावनाओं को आमंत्रित करता है जिनकी परीक्षा अगला अध्याय करेगा। यहाँ महत्त्वपूर्ण यह है कि स्रोत की प्रकृति क्या है : Schaerf ने सामुदायिक सूचियों, अभिलेखों और अंतर-युद्ध काल के Italy में उपलब्ध दस्तावेज़ों के आधार पर कार्य किया था — एक ऐसे समय में जब समुदायों के अभिलेखागार — Rome, Livourne, Venise, Ferrare, Mantoue और अनेक अन्य नगरों के — बड़े पैमाने पर परामर्शयोग्य थे। उनकी सूची में Caffaz नाम का अंकन उसे एक स्थापित दस्तावेज़ी तथ्य का दर्जा प्रदान करता है।

Robert Bonfil ने इतालवी Renaissance की यहूदी जीवन-शैली पर अपने महत्त्वपूर्ण अध्ययन में यह दर्शाया है कि प्रायद्वीप के समुदाय किस प्रकार एक सघन और विभेदित जाल का निर्माण करते थे, जहाँ प्रत्येक नगर की अपनी सामाजिक, धार्मिक और सांस्कृतिक विशिष्टता थी [Bonfil, 1994]। नगरीय समुदायों के इसी जाल में — जो अपने आराधनालयों, अपनी बंधुता-संस्थाओं, अपने साहूकारों और अपने विद्वानों से सुदृढ़ था — Caffaz जैसे परिवार अपना स्थान पाते थे। उपनाम कभी भी एकाकी वस्तु नहीं होता : यह एक सामुदायिक भूगोल में, विवाह-संबंधों के नेटवर्क में और व्यावसायिक मार्गों में अंकित होता है, जो इतालवी यहूदी समाज के ताने-बाने का निर्माण करते थे। इस नाम को पुनर्स्थापित करना अर्थात् सर्वप्रथम उसे उस संसार में वापस रखना है, जिसकी समृद्धि और जटिलता को Bonfil ने उद्घाटित किया है।

Caffaz नाम के अर्थ की व्याख्या, वर्तमान प्रलेखन की स्थिति में, निश्चितता के बजाय तर्कसंगत परिकल्पना के दायरे में आती है। कई दिशाएँ विचारणीय हैं, प्रत्येक अपने संकेतों और अपनी सीमाओं के साथ — इस सिद्धांत के सम्मान में कि इतिहासकार को कभी भी ज्ञान की रिक्तियों को कल्पना से नहीं भरना चाहिए।

एक पहली दिशा, भूमध्यसागरीय यहूदी onomastique में सामान्य, इस आकार के नामों को छलाँग या उछाल की धारणा से जुड़ी सामी मूल से जोड़ती है — हिब्रू और अरबी में, मूल q-f-z (קפץ / qafaza) यही अर्थ वहन करती है। इस पठन के अनुसार, नाम एक उपनाम से व्युत्पन्न हो सकता है, उस प्रचलित प्रक्रिया का अनुसरण करते हुए जिसमें चरित्र की कोई विशेषता या व्यवहार की कोई विलक्षणता पारिवारिक नाम के रूप में स्थिर हो जाती थी। यह परिकल्पना अनुमानात्मक बनी रहती है : परामर्श किया गया कोई भी स्रोत इसे स्पष्टतः पुष्ट नहीं करता, और इसे केवल आरक्षण के साथ ही प्रस्तुत किया जा सकता है।

एक दूसरी दिशा भौगोलिक-नामकरण के पठन से संबंधित है। अनेक इतालवी और Séfarade यहूदी उपनाम स्थान-नामों से उत्पन्न हुए हैं, और इस नाम की ध्वनि किसी भूमध्यसागरीय या लेवांती स्थान से संबंध को अस्वीकार नहीं करती। पुर्तगाली और Séfarade यहूदी जो Livourne में बसे, और फिर Amsterdam, Tunis तथा संपूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्र में फैले, प्रायः ऐसे नाम धारण करते थे जो उनके प्रव्रजन-मार्गों की छाप लिए होते थे, जैसा कि Lionel Lévy ने "nation juive portugaise" के अपने अध्ययन में सूक्ष्मता से विश्लेषण किया है [Lévy, 1999]। इस संदर्भ में, Caffaz जैसा नाम किसी इबेरियाई या लेवांती मूल के उपनाम का इतालवीकृत या लैटिनीकृत रूप हो सकता है, जो क्रमिक लिप्यंतरणों से विकृत हो गया — एक सर्वव्यापी परिघटना उन समुदायों में जहाँ कभी हिब्रू में, कभी इतालवी में, कभी कास्टेलियन या पुर्तगाली में लिखा जाता था।

वर्तनी-विविधता, वास्तव में, यहूदी onomastique की एक प्रमुख कठिनाई है। एक ही नाम अनेक रूपों में प्रकट हो सकता है — उस notaire, रब्बी या लिपिक के अनुसार जिसने उसे अंकित किया — व्यंजन-द्विगुणन के साथ या बिना, परिवर्तनशील अंत्यांशों के साथ, निकटवर्ती अक्षरों के बीच समतुल्यताओं के साथ। यह लचीलापन स्पष्ट करता है कि किसी परिवार की पीढ़ियों के पार पहचान के लिए स्रोतों की कठोर आलोचना क्यों आवश्यक है। जैसा कि Colette Sirat ने हस्तलिखित पाठों के संदर्भ में कहा था, प्रतिलिपि द्वारा संप्रेषण अनिवार्यतः ऐसे पाठ-भेद उत्पन्न करता है जिन्हें केवल साक्ष्यों का सूक्ष्म अध्ययन ही सुलझा सकता है [Sirat, 1983]।

इस परीक्षण के अंत में, कोई भी व्युत्पत्ति पूर्ण निश्चितता के साथ अभिकथित नहीं की जा सकती। इस अध्याय की अनुमानात्मक स्थिति स्वीकार की जाती है : यह भूमध्यसागरीय onomastique की नियमितताओं पर आधारित संभाव्य परिकल्पनाएँ प्रस्तुत करता है, बिना उन्हें कभी तथ्य के रूप में स्थापित किए। यहीं परंपरा — वह अर्थ जो नाम के धारकों ने उसे दिया होगा — और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, बिना अभी तक एक-दूसरे को पूर्णतः पुष्ट किए।

एक इतालवी यहूदी परिवार जो Caffaz नाम धारण करता था, उसके अस्तित्व को समझने के लिए उस ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है जिसमें प्रायद्वीप के यहूदी समुदाय स्थित थे। इटली में यहूदी उपस्थिति यूरोप की सर्वाधिक निरंतर उपस्थितियों में से एक है : रोमन पुरातनकाल से आधुनिक काल तक, समुदाय Rome में, दक्षिण में, और फिर मध्य तथा उत्तरी नगरों में बने रहे — Venice, Ferrara, Mantova, Florence, Livorno, Ancona, और अनगिनत अन्य स्थानों में।

Robert Bonfil ने पुनर्जागरण काल के इस यहूदी समाज को एक साथ समेकित और विशिष्ट जगत के रूप में वर्णित किया है — जो परिवेशी संस्कृति से गहराई से प्रभावित था, किंतु अपनी धार्मिक और सामुदायिक पहचान को अक्षुण्ण रखता था [Bonfil, 1994]। इतालवी यहूदी विविध व्यवसाय करते थे — गिरवी पर ऋण, व्यापार, चिकित्सा, शिल्पकारी, पुस्तक से जुड़े कार्य — और एक सघन बौद्धिक जीवन में भाग लेते थे जहाँ पारंपरिक रब्बाइनिक अध्ययन, दर्शन और कलाएँ परस्पर मिलती थीं। सोलहवीं शताब्दी से ghetto की संस्था ने इस अस्तित्व की दशाओं को रूपांतरित किया, किंतु उसकी सर्जनात्मक जीवंतता को बाधित नहीं किया।

इस जगत में पुस्तक और पांडुलिपि की संस्कृति का केंद्रीय स्थान था। इटली के यहूदी समुदाय हिब्रू मुद्रण को अपनाने वाले प्रथम समुदायों में से थे, और सचित्र पांडुलिपियों की परंपरा ने वहाँ एक दुर्लभ वैभव को प्राप्त किया। Giulia Tamani ने इटली में निर्मित सुसज्जित हिब्रू पांडुलिपियों पर एक गहन अध्ययन समर्पित किया है, जो इन समुदायों की सौंदर्यात्मक परिष्कृति और आध्यात्मिक समृद्धि का साक्ष्य देता है [Tamani, 2010]। Caffaz जैसा परिवार उस ब्रह्मांड में विचरता था जहाँ पुस्तक — चाहे वह प्रार्थना की हो, विधि की हो, या विज्ञान की — संप्रेषण का हृदय थी।

इतालवी यहूदी विचार-परंपरा अपने आप में अलग-थलग नहीं थी : वह मध्यकालीन और आधुनिक यहूदी दर्शन के दीर्घ विस्तार में अंतःस्थित थी, जिसके प्रमुख सोपानों का Maurice-Ruben Hayoun ने विवरण दिया है [Hayoun, 2023]। प्रायद्वीप के समुदाय यहूदी-अरबी और Séfarade दार्शनिक परंपरा के उत्तराधिकारी थे, जिसे वे मानवतावाद और पुनर्जागरण के आलोक में पुनः पढ़ते थे। विचारों और मनुष्यों के इस परिसंचरण ने इतालवी यहूदियों को तीव्र आध्यात्मिक गतिविधि का केंद्र बना दिया था।

यही वह परिप्रेक्ष्य है — एक प्राचीन, नगरीय, साक्षर और सर्जनशील प्रवासी परंपरा का — जिसमें Caffaz वंश की कल्पना की जानी चाहिए। इस अध्याय की "स्थापित" स्थिति इस तथ्य पर आधारित है कि यह पूर्णतः संदर्भ-स्तरीय विद्वत्-स्रोतों पर टिकी है ; यह स्वयं परिवार का नहीं, बल्कि उस जगत का वर्णन करती है जिसमें वह अनिवार्यतः सहभागी था — क्योंकि परिवार का प्रत्यक्ष दस्तावेज़ीकरण अभी भी अल्प बना हुआ है।

इटली की यहूदी परिवारों का इतिहास प्रायद्वीप की सीमाओं में नहीं समेटा जा सकता। भूमध्य सागर का बेसिन एक सतत संचरण का क्षेत्र था, जहाँ इटली, उत्तरी अफ्रीका, लेवांत और इबेरियन प्रायद्वीप की समुदायें व्यापार, वैवाहिक गठबंधनों और धार्मिक एकजुटता से जुड़ी हुई थीं। Caffaz की lignée, अनेक अन्य इतालवी परिवारों की तरह, इस खुले क्षेत्र में विस्तार या शाखाओं का अनुभव कर सकती थी।

Livourne का उदाहरण इस संदर्भ में आदर्श है। Médicis के संरक्षण में स्थापित इस स्वतंत्र बंदरगाह ने XVIवीं शताब्दी के अंत से एक महत्त्वपूर्ण « पुर्तगाली यहूदी राष्ट्र » को आकर्षित किया, जिसका इतिहास और प्रभाव Lionel Lévy ने रेखांकित किया है [Lévy, 1996]। Livourne से यहूदी परिवार संपूर्ण Maghreb और लेवांत में फैल गए — विशेषतः Tunis में, जहाँ Grana (Livournais) की समुदाय एक विशिष्ट और समृद्ध समूह बनी [Lévy, 1999]। ये नेटवर्क वस्तुओं के साथ-साथ नामों का भी संचरण करते थे, और यह असामान्य नहीं है कि इटली में प्रमाणित कोई पारिवारिक नाम उत्तरी अफ्रीका की समुदायों में एक निकटवर्ती रूप में पुनः प्रकट हो।

अल्जीरिया की यहूदी समुदायें इस दृष्टि से एक मूल्यवान अवलोकन क्षेत्र प्रदान करती हैं। Eliahou-Éric Botbol ने Tlemcen की समुदाय के जीवन और नियति का वर्णन किया है, जो उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म का एक प्राचीन केंद्र रहा है [Botbol, 2000], जबकि Sidi Bel Abbès के रब्बाई अभिलेखागार Oranie के परिवारों की स्मृति संजोए हुए हैं [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]। इन क्षेत्रों में जहाँ स्थानीय यहूदी, Séfarades और Livournais परस्पर घुले-मिले थे, इतालवी मूल के पारिवारिक नाम असामान्य नहीं थे — ये भूमध्य सागर के दोनों तटों को जोड़ने वाले प्रवासों के साक्षी थे।

तथापि सतर्क रहना उचित है : इटली के Caffaz परिवार और संभावित उत्तरी अफ्रीकी समनामियों के बीच कोई सीधी निरंतरता का दावा करना अप्रमाणित अनुमान की श्रेणी में आएगा। जो विश्वसनीयता के साथ स्थापित किया जा सकता है, वह है ऐसे नेटवर्कों का अस्तित्व जो ऐसे विस्तारों को संभव बनाते थे — न कि उस विशिष्ट प्रकरण में उनकी वास्तविकता जो हमारे विचाराधीन है। इस अध्याय की « संभावित » स्थिति इसी कार्यपद्धतिगत ईमानदारी को प्रतिबिंबित करती है : यह भूमध्यसागरीय diaspora की सामान्य गतिशीलता से निकाले गए प्रशंसनीय मार्गों का वर्णन करती है, बिना उन्हें Caffaz lignée से परिकल्पना के अतिरिक्त किसी अन्य रूप में जोड़े।

सत्यापित तथ्यों से परे, एक lignée उससे भी जीती है जो वह अपने विषय में संप्रेषित करती है : कथाएँ, रीति-रिवाज, और किसी इतिहास से जुड़े होने की चेतना। यह आयाम, जो बड़े पैमाने पर संग्रह से परे रहता है, यहूदी परिवारों के अस्तित्व की एक अनिवार्य वास्तविकता है। यह स्मृति का क्षेत्र है — इतिहास से भिन्न, परंतु उतना ही ध्यान देने योग्य।

Yosef Hayim Yerushalmi ने अत्यंत प्रभावशाली ढंग से दर्शाया है कि यहूदी धर्म का अतीत से एक विलक्षण संबंध है : स्मरण करने का आदेश — zakhor — इतिहास-लेखन के प्रयास से पहले का और उससे परे का है [Yerushalmi, 1984]। यहूदी स्मृति अनुष्ठान, उपासना-पद्धति, ग्रंथों के पाठ और पारिवारिक कथा के माध्यम से संप्रेषित होती है, न कि विद्वत्तापूर्ण इतिवृत्त के माध्यम से। Caffaz जैसे परिवार ने, जैसा कि सभी यहूदी परिवारों ने जिया, इस उर्वर तनाव में जीवन बिताया — संप्रेषित स्मृति और अनिवार्य विस्मृति के बीच।

यहूदी विचारधारा ने इस संप्रेषण के अर्थ पर निरंतर चिंतन किया है। Léon Askénazi इस बात पर बल देते थे कि परंपरा को एक जड़ विरासत के रूप में नहीं, अपितु एक जीवंत वचन के रूप में सोचा जाए, जो प्रत्येक पीढ़ी द्वारा सतत नवीनीकृत होती रहती है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने, अपनी ओर से, दिखाया है कि यहूदी विचारधारा किस गहराई से अभिलाषा और अन्वेषण के अनुभव में, मरुस्थल से प्रतिज्ञा की ओर, निहित है [Abécassis, 1987]। ये विचार यह प्रकट करते हैं कि एक इतालवी यहूदी परिवार का आध्यात्मिक परिदृश्य क्या रहा होगा : ग्रंथ, अध्ययन और पूर्वजों की स्मृति से एक ऐसा संबंध, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी पहचान को गढ़ता रहा।

यहाँ इस प्रयास की सीमा को स्वीकार करना आवश्यक है। Caffaz lignée की अपनी कथाएँ — उसकी मौखिक परंपराएँ, उसकी उल्लेखनीय विभूतियाँ, उसके स्मृति-स्थल — हमें किसी प्रामाणिक दस्तावेज़ीकृत रूप में नहीं मिले हैं, जिन्हें निश्चयपूर्वक उद्धृत किया जा सके। अतः यह अध्याय स्मृति और संप्रेषित के रजिस्टर में आता है : यह उस आध्यात्मिक और स्मारक ढाँचे को पुनः प्रस्तुत करता है जिसमें यह परिवार अनिवार्यतः समाहित था, बिना उन सटीक स्मृतियों की पुनर्रचना का दावा किए जो हमें उपलब्ध नहीं हैं। किसी lignée को सम्मान देना इसमें भी निहित है कि जहाँ मौन है, वहाँ उसे नाम दिया जाए, और उसके स्थान पर कोई कल्पना न बुनी जाए।

Caffaz नाम, जिसे Schaerf ने प्रमाणित किया है, सदियों से एक सूक्ष्म किंतु वास्तविक धागे की तरह चला आ रहा है — एक परिवार को इटली के यहूदियों के सुदीर्घ इतिहास से, और व्यापक रूप से, प्रवासी यहूदी अस्तित्व की परिस्थिति से जोड़ता हुआ। यह अंतिम अध्याय उसे संभव बनाने का प्रयास करता है जो अभिलेख स्थापित करता है और जो चिंतन झलकने देता है — उन दोनों के बीच एक संवाद।

सदियों तक प्रवास में यहूदी अस्तित्व की परिस्थिति एक निरंतर तनाव से चिह्नित रही — जड़ों की गहराई और अनिश्चितता के बीच, एकीकरण और विशिष्टता के बीच। Isaiah Berlin ने इस आधुनिक परिस्थिति के विरोधाभासों का सूक्ष्म विश्लेषण किया है — अपनेपन की आकांक्षा और एक अद्वितीय पहचान के प्रति निष्ठा के बीच विभाजित [Berlin, 1973]। इटली के यहूदी परिवार, जो प्राचीन और गहराई से सांस्कृतिक रूप से समाहित थे, इस द्वंद्व को गहनता से जीते रहे : भाषा, संस्कृति और भूमि के प्रति अनुराग में इतालवी, और आस्था, स्मृति तथा सामुदायिक एकजुटता में यहूदी।

इतिहास के उतार-चढ़ावों में एक नाम की स्थायित्व — निष्कासन, यहूदी बस्तियाँ, मुक्ति, और फिर बीसवीं शताब्दी की त्रासद परीक्षा — इन वंशों की जीवट का प्रमाण है। यह कि Caffaz नाम को Schaerf ने 1925 में अंकित किया [Schaerf, 1925], यूरोपीय यहूदी इतिहास के सबसे अंधकारमय कालखंड की पूर्व संध्या पर, इसे साक्ष्य का एक विशेष मूल्य प्रदान करता है : यह एक उपस्थिति को प्रमाणित करता है, एक Memory को स्थिर करता है, एक नाम को विस्मरण से बचाता है।

यहाँ Memory और History का प्रतिच्छेदन अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है। अभिलेख — Schaerf की प्रविष्टि, Bonfil द्वारा पुनर्स्थापित संदर्भ [Bonfil, 1994], Lévy द्वारा वर्णित संजाल [Lévy, 1999] — वंश के अस्तित्व और परिवेश की पुष्टि करता है। Memory — नाम का अर्थ, एक निरंतरता की चेतना — उसमें वास करती है, बिना इस बात के कि दोनों को सदा पूर्णतः समायोजित किया जा सके। इस अध्याय की "संभावित" स्थिति उस उर्वर अनिश्चितता के क्षेत्र को स्वीकार करती है, जहाँ इतिहासकार और स्मृति का संरक्षक मिलकर कार्य करते हैं। Caffaz वंश वहाँ खड़ा है — जो ज्ञात है और जो हस्तांतरित होता है, उसके संगम पर — एक ऐसे लोग का गरिमामय प्रतिनिधि, जिनका इतिहास Memory से अविभाज्य है।

इस यात्रा के अंत में, Caffaz वंश एक इतालवी यहूदी परिवार के रूप में प्रकट होता है, जिसका अस्तित्व Samuele Schaerf की संदर्भ कृति I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) [Schaerf, 1925] द्वारा प्रमाणित है। इस सुदृढ़ प्रामाणिक केंद्र के इर्द-गिर्द, इस Grand Livre ने किसी विशेष परिवार का वह अलभ्य वृत्तांत पुनर्निर्मित करने का प्रयास नहीं किया, बल्कि उस संसार को पुनर्निर्मित करने का प्रयास किया जो उसका अपना था : प्रायद्वीप के उन प्राचीन, नगरीय और सुशिक्षित यहूदी समुदायों का संसार, जिनका वर्णन Robert Bonfil ने किया है [Bonfil, 1994] ; उन भूमध्यसागरीय प्रवासों का संसार, जो व्यापार और पलायन द्वारा परस्पर जुड़े थे और जिनके मार्गों का अनुरेखण Lionel Lévy ने किया है [Lévy, 1999, 1996] ; और अंततः यहूदी स्मृति एवं चिंतन का वह संसार, जहाँ स्मरण की आज्ञा पहचान को संरचना देती है, जैसा कि Yerushalmi ने विश्लेषित किया है [Yerushalmi, 1984]।

इस ग्रंथ ने इस बात का कठोरता से ध्यान रखा कि जो स्थापित है, जो संभावित है और जो अनुमानित रहता है — उनके बीच का भेद स्पष्ट बना रहे। नाम की व्युत्पत्ति अनिश्चित रहती है ; इटली से परे परिवार के संभावित विस्तार परिकल्पना के दायरे में हैं ; वंश से जुड़े निजी आख्यान प्रलेखन की पहुँच से बाहर हैं। यह ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी कथन की गरिमा को कम नहीं करती : वह उसे सम्मानित करती है। क्योंकि एक वंश का पुनर्निर्माण करना यह भी जानना है कि ज्ञान की सीमाओं का सम्मान कैसे किया जाए और कल्पना को कभी तथ्य का स्थान न लेने दिया जाए।

Caffaz नाम, जिसे Schaerf की विद्वत्ता ने विस्मृति से बचाया और जिसे इतालवी तथा भूमध्यसागरीय यहूदी इतिहास के दीर्घ कालखंड में पुनः स्थापित किया गया, इस प्रकार एक बहुमूल्य साक्षी बना रहता है। यह स्मरण दिलाता है कि प्रत्येक पारिवारिक नाम एक विशाल इतिहास का अंश है, और एक जाति की स्मृति उन्हीं नामों के योग से बनती है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी संप्रेषित, अध्ययनित और संरक्षित होते रहे हैं।