Buczacz

पैट्रोनिम Buczacz — जो Butschatsch, Buchach, Buczaczer या Butchatch वर्तनियों में भी मिलता है — यहूदी टोपोनिमिक मूल के नामों के उस विशाल परिवार से संबंधित है, जो नाम किसी व्यवसाय, शारीरिक विशेषता या वंश-परंपरा को नहीं, बल्कि उद्गम-स्थान की स्मृति को नागरिक दस्तावेजों में अंकित करते हैं। Buczacz नाम धारण करना, पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक उद्गम की घोषणा करना है : पूर्वी गलीशिया के एक छोटे नगर से, जो आज पश्चिमी यूक्रेन में Boutchatch (Бучач) के नाम से जाना जाता है और जो कभी पुरानी पोलिश Podolie का बहुजातीय रत्न था।

इस क्षेत्र के यहूदियों को ऐसे वंशानुगत नाम स्वतः नहीं मिले थे, बल्कि ये शाही सत्ता द्वारा थोपे गए थे। पोलिश प्रांतों में यहूदी पैट्रोनिम सामान्यतः अठारहवीं शताब्दी के अंत और उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ के बीच प्रशियाई, ऑस्ट्रियाई और रूसी प्रशासनों के दबाव में, जनगणना, कर-संग्रह और सेना-भर्ती के उद्देश्यों से निर्धारित किए गए [Tak Poland]। इस बाध्यता से पूर्व, पोलैंड के यहूदी प्रायः केवल अपने नाम के साथ पिता का नाम जोड़कर अपनी पहचान बताते थे — «Isaac fils d'Abraham» — और 1808 से पहले कुलनाम का प्रयोग ऐच्छिक ही रहा [FamilySearch, Pologne : Noms et Surnoms]। प्रशासनिक नामकरण के इसी संदर्भ में टोपोनिमिक पैट्रोनिम का जन्म हुआ : जब कोई परिवार प्रवास करता, तो छोड़े गए नगर का नाम उसकी नई बसाहट में उसकी पहचान का चिह्न बन जाता। Buczacz नाम इस प्रकार स्वभावतः गलीशियाई आंतरिक प्रवासी जगत का नाम है, और तत्पश्चात, विश्व-प्रवासी समुदाय का।

यह Grand Livre किसी एकल और निरंतर वंशवृक्ष को पुनर्निर्मित करने का दावा नहीं करता — कोई भी अभिलेखागार इसकी अनुमति नहीं देता —, बल्कि उस उद्गम-भूमि को प्रकाशित करना चाहता है जिससे यह नाम उत्पन्न हुआ : Buczacz नगर, जिसका यहूदी इतिहास, समकालीन शोध द्वारा असाधारण रूप से प्रलेखित, इस वंश-परंपरा की वास्तविक आधारभूमि है। यही इस ग्रंथ का संकल्प है : किसी स्थान के नाम में उन सभी का इतिहास समाहित है जिन्होंने उसे धारण किया।

यह स्थान जो इस वंश को अपना नाम देता है, एक उल्लेखनीय भौगोलिक परिवेश में स्थित है। गैलिशियन और बुकोविनियन रब्बाइनिक संस्कृति पर शोध करने वाले Ad Hena केंद्र के कार्यों के अनुसार, यह शहर Ternopil के लगभग 55 किलोमीटर दक्षिण में और Lviv के 130 किलोमीटर पूर्व में, Strypa नदी के पश्चिमी तट पर, आर्थिक और सैन्य दृष्टि से एक रणनीतिक बिंदु पर स्थित है [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]। यह स्थिति यूँ ही नहीं है : शहर का स्थलाकृतिक भूगोल Dniestr के उत्तर के भौगोलिक क्षेत्र में पूर्व से पश्चिम की ओर के मार्गों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है, और Strypa का वक्र उसे कई दिशाओं से सुरक्षा प्रदान करता है।

यहाँ मानव बस्ती अत्यंत प्राचीन है। Buczacz नवपाषाण काल से ही एक बस्ती के रूप में जाना जाता है, और सुदूर अतीत से एक सुदृढ़ स्थान के रूप में कार्य करता रहा, परंतु इसे नगर के रूप में मान्यता केवल XVवीं शताब्दी के अंत में मिली। पोलिश अभिजात परिवार Buczacki, जो इस स्थान के प्रथम स्वामी थे, ने XIVवीं शताब्दी में ही इस स्थान को — जो तब भी एक बड़ा गाँव मात्र था — प्राचीर और एक पूर्ण रक्षा प्रणाली से सुसज्जित कर किलेबंद किया [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]। इसी सामंती परिवार के नाम पर शहर का — और इस प्रकार परोक्ष रूप से यहूदी उपनाम का — नामकरण हुआ।

यहाँ यहूदी उपस्थिति का प्रमाण अत्यंत प्रारंभिक काल से मिलता है। शांति के समय, XVIवीं शताब्दी के दौरान, यह शहर एक ओर Ottoman साम्राज्य और पूर्व, तथा दूसरी ओर Poland के बीच व्यापार का एक केंद्र बन गया। स्रोत 1500 से ही Buczacz में यहूदियों के निवास का उल्लेख करते हैं, जब यह स्थान अभी भी एक सामंती जागीर मात्र था ; 1552 में यहाँ चौदह यहूदी परिवार निवास करते थे, जिनके सदस्य Turkey और Poland के बीच व्यापार में, प्रत्यक्षतः अत्यंत बड़े पैमाने पर, संलग्न थे। यहूदी उपस्थिति को औपचारिक रूप से प्रमाणित करने वाला प्रथम दस्तावेज़ 1572 का है, जब यह समुदाय Lviv की kehilla के अधीन था [Virtual Shtetl, sztetl.org.pl]।

इस सीमापारीय व्यापार से यहूदी जनसंख्या की वृद्धि का बड़ा हिस्सा स्पष्ट होता है। XVIवीं शताब्दी के मध्य से, पूर्वी Galicia, Volhynia और Podolia के पोलिश अभिजातों ने उन निजी नगरों की ओर प्रवासन को प्रोत्साहित किया जिन्हें वे इन क्षेत्रों में बना और विकसित कर रहे थे। अनुकूल अधिकारों और परिस्थितियों से आकृष्ट होकर, अनेक यहूदियों ने पश्चिमी Poland छोड़कर इन पूर्वी भूमियों की ओर प्रस्थान किया, यहाँ तक कि पूर्वी Galicia के अनेक नगरों की भाँति, XVIIवीं शताब्दी तक यहूदियों ने निवासियों का बहुमत बना लिया [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]। इस प्रकार Buczacz का नाम, आरंभ से ही, व्यापारियों और सीमांत के अग्रदूतों की एक समुदाय का नाम है।

17वीं शताब्दी के प्रारंभ में, नगर Buczacki परिवार से उत्तराधिकार के रूप में शक्तिशाली मैग्नेट कुल Potocki के हाथों में चला गया — यह घटना यहूदी समुदाय के भाग्य के लिए निर्णायक सिद्ध हुई। Omer Bartov के अनुसार, जिनकी माँ Buczacz में पली-बढ़ी थीं, 1612 में नगर पर Potocki कुल का पुनः अधिकार हो गया, जिन्होंने लगभग डेढ़ सौ वर्षों तक उस पर शासन करते हुए यहूदियों का स्वागत किया और उनकी रक्षा की [Bartov, 2018]। Potocki ने नगर का विकास किया और वहाँ अनेक सार्वजनिक भवनों का निर्माण कराया, जिनके भव्य अग्रभाग समस्त क्षेत्र में विख्यात थे; 1760 के दशक में एक नगर भवन और एक विशाल कैथोलिक गिरजाघर का निर्माण हुआ, जबकि यहूदी आराधनालय, जिसे भी स्वामियों का संरक्षण प्राप्त था, असाधारण भव्यता से सुशोभित था [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]।

तथापि यह शताब्दी भीषण सैन्य संकटों से भी आच्छादित रही, जिनमें यहूदियों ने ईसाइयों के कंधे से कंधा मिलाकर भाग लिया। उन्होंने 17वीं शताब्दी भर Tatars, Cossacks और Ottomans के आक्रमणों के विरुद्ध नगर की रक्षा में भाग लिया और पोलिश नागरिकों के साथ मिलकर संघर्ष किया [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]। सबसे गंभीर आघात तुर्की युद्ध के साथ आया। Yad Vashem के अनुसार, 1672 से 1675 के बीच नगर को तुर्कों के साथ युद्ध का सामना करना पड़ा, जिन्होंने Ukraine के बड़े भाग पर अधिकार कर लिया और Buczacz को घेर लिया; अधिकांश निवासियों ने किले में शरण ली, किंतु नगर स्वयं नष्ट और भस्म हो गया।

इन विनाशों के पश्चात् समुदाय ने सामंती संरक्षण के बल पर पुनर्जीवन पाया। पोलिश अभिजात वर्ग ने राजा से आग्रह किया कि 1676 में नगर के विनाश के उपरांत पुनः आबादकारी के प्रयासों के अंतर्गत Buczacz के जीवित यहूदियों को मतदान कर से मुक्त किया जाए [Jewish Galicia & Bukovina, Ad Hena]। 18वीं शताब्दी के प्रारंभ में एक अग्निकांड के पश्चात् यही क्रम दोहराया गया : क्षतिग्रस्त महाराधनालय का पुनर्निर्माण पोलिश अभिजात वर्ग की सहायता से किया गया। Yad Vashem के अनुसार, आगामी दशकों में Buczacz के यहूदियों के व्यापार, कर तथा प्रशासनिक स्वायत्तता संबंधी विशेषाधिकारों का नवीनीकरण किया गया; इनके फलस्वरूप यहूदी बस्ती शीघ्र ही पुनः स्थापित हो गई और आर्थिक दृष्टि से फली-फूली।

समुदाय के प्रतीक स्वरूप महाराधनालय 1728 में बनाया गया; माना जाता है कि इसे एक इतालवी वास्तुकार ने अभिकल्पित किया था, और 1728 की तिथि 20वीं शताब्दी के प्रारंभ तक उस पर लातिनी और हिब्रू दोनों भाषाओं में उत्कीर्ण रही [Virtual Shtetl]। इसी शताब्दी में Buczacz एक धधकता हुआ आध्यात्मिक केंद्र भी बना : 17वीं शताब्दी में Buczacz Podolia में Sabbatean आंदोलन का एक प्रमुख केंद्र था; साथ ही यह Husiatyn और Czortków के tsaddikim से जुड़ा एक स्थानीय Hassidic केंद्र भी बन गया। वहाँ एक स्थानीय Hassidic राजवंश की स्थापना रब्बी

1772 की ऑस्ट्रियाई अधिग्रहण ने Buczacz के लिए जनसांख्यिकीय विस्तार और यहूदी राजनीतिक आत्म-निर्णय का एक «लंबा उन्नीसवीं सदी» खोला, जो इस नाम की जड़ों को समझने के लिए निर्णायक है। नए विनियमों के अनुसार, जो यहूदी किसान नहीं थे, उन्हें अब गाँवों में रहने की अनुमति नहीं थी, जिससे शहरी यहूदी जनसंख्या बढ़ती गई क्योंकि आस-पास के गाँवों के यहूदी शहर की ओर उमड़ने लगे [Yad Vashem]।

संख्याएँ बोलती हैं। YIVO Encyclopedia के अनुसार, 1772 से ऑस्ट्रियाई शासन के अंतर्गत शहर की यहूदी जनसंख्या तेज़ी से बढ़ी — 1812 में 1,464 निवासियों से 1870 में 6,077 — अर्थात कुल जनसंख्या का 67.9% — और 1900 में 6,730 (57.3%) तक पहुँच गई। आध्यात्मिक दृष्टि से, Galicia के अधिकांश भाग की तरह, Buczacz में भी हसीदवाद ने गहरी जड़ें जमाईं और कई महत्त्वपूर्ण रब्बीनिक विद्वान यहाँ उभरे। किंतु इस शहर की विशेषता यह रही कि वह विभिन्न धाराओं में सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम था : Haskalah भी यहाँ फली-फूली, जिसके Buczacz में प्रतिनिधियों में लेखक Yitzhak Fernhoff (1868-1919) और, और भी प्रसिद्ध, S. Y. Agnon (1888-1970) शामिल हैं, जिन्होंने प्रायः अपनी कथा-साहित्य में इस शहर का चित्रण किया। Ad Hena केंद्र यह भी रेखांकित करता है कि Buczacz में विभिन्न धाराओं — हसीदिम, उनके विरोधियों और Lumières के समर्थकों — के बीच कोई उल्लेखनीय तनाव उत्पन्न नहीं हुआ [Jewish Galicia & Bukovina]।

इस सापेक्षिक सौहार्द ने एक असाधारण राजनीतिक जीवंतता को सम्भव बनाया। 1867 की यहूदी मुक्ति के पश्चात, अपनी विस्तृत यहूदी बहुमत के साथ Buczacz गैलिशियन यहूदी राजनीति का एक केंद्र बन गया; 1874 की उसकी पहली नगरपालिका परिषद में तीस में से बारह यहूदी सदस्य थे, और Bernard Stein, जो यहूदी थे, ने 1879 से 1921 तक महापौर पद संभाला [YIVO]। शहर ने Vienna की संसद में उल्लेखनीय व्यक्तित्व भेजे : 1879 में Buczacz-Kolomea-Sniatyn के संयुक्त संसदीय जिले ने रब्बी Shimon Schreiber को चुना, जो अति-रूढ़िवादी दल Makhzikey ha-Das के अध्यक्ष थे [YIVO]। 1883 से 1895 तक रब्बी Josef Samuel Bloch, जो समस्त Galicia में यहूदी राष्ट्रीय भावना के जागरण के शिल्पकार थे, ने इस क्षेत्र का प्रतिनिधित्व किया — गैलिशियन प्रवासी राष्ट्रवाद का उभरता आंदोलन इन दशकों की ठीक वही राजनीतिक पृष्ठभूमि थी [Shanes, 2012]। 1914 की पूर्व संध्या पर, लगभग सभी सियोनवादी दलों ने Buczacz में अपनी शाखा स्थापित कर ली थी [YIVO]।

विभूतियों की नगरी, इस शहर ने Sigmund Freud के पूर्वजों को — उनके पितामह Salomon Freud यहीं जन्मे थे [Virtual Shtetl] — Warsaw गेटो के इतिहासकार

Buczacz का नाम कहीं भी उतनी अमरता नहीं पाई जितनी Shmuel Yosef Agnon (1888-1970) की रचनाओं में — जन्म से Czaczkes, 1966 के साहित्य के नोबेल पुरस्कार विजेता। यह अध्याय intersection के अंतर्गत आता है : यह दर्शाता है कि किस प्रकार एक ऐतिहासिक नगर साहित्यिक मिथक में रूपांतरित हो गया, जहाँ स्मृति और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं। नगर के सांस्कृतिक केंद्र « Kesher » में — लेखकों और बुद्धिजीवियों के मिलन-स्थल में — भावी नोबेल विजेता ने पहली बार अपनी कविताएँ सुनाई थीं [Jewish Galicia & Bukovina]।

Agnon ने अपने जन्मनगर को समस्त पूर्वी यूरोपीय shtetl जगत का लघु-ब्रह्मांड बना दिया। नोबेल विजेता ने « अपने उपन्यासों और कहानियों में Buczacz को पूर्वी यूरोपीय shtetl जीवन के एक लघु-ब्रह्मांड के रूप में पुनर्सृजित किया », यह American Academy of Arts and Sciences स्मरण कराती है [Daedalus]। उन्होंने अपनी कई पुस्तकें इस क्षेत्र में स्थापित कीं : La Voûte nuptiale (1931), Une histoire simple (1935) और Un hôte de passage (1939) [Arts Fuse]। अपने खोए हुए संसार के प्रति लेखक की मोहभंग दृष्टि का एक प्रकट संकेत यह है कि उन्होंने अपनी कथा-साहित्य में नगर को Szybucz नाम दिया — एक ऐसा नाम जो हिब्रू में « अव्यवस्था » का बोध कराता है, और एक ऐसे स्थान का संकेत देता है जहाँ जीवन ध्वस्त हो चुका है [Arts Fuse]।

यह साहित्यिक उद्यम अपने चरम पर उनकी महान मरणोपरांत कृति 'Ir u-melo'ah (« एक नगर अपनी परिपूर्णता में », 1973) में पहुँचा — कथाओं, किंवदंतियों, वृत्तांतों और आख्यानों का एक विशाल संकलन, जिसके माध्यम से उन्होंने सदा के लिए लुप्त हो चुकी एक जीवन-शैली को संरक्षित करने का संकल्प लिया [Arts Fuse]। Oxford Bibliographies के अनुसार, यद्यपि यह एक ऐतिहासिक ग्रंथ से अधिक एक साहित्यिक कृति है, तथापि यह विशाल रचना दशकों के अध्ययन पर आधारित है और Buczacz में कई शताब्दियों में फैली यहूदी मानसिकता की एक अतुलनीय झलक प्रस्तुत करती है [Oxford Bibliographies, Jewish Studies]। यह कार्य सामूहिक स्मृति के उद्यम के साथ भी गहरी अनुगूंज में था : Agnon के मित्र Israel Cohen ने Sefer Butshatsh — समुदाय की स्मृति की पुस्तक — के निर्माण में दस वर्ष लगाए [Arts Fuse]।

इस प्रकार, इस कुलनाम के प्रत्येक वाहक के लिए, Buczacz केवल मानचित्र पर एक बिंदु नहीं है : यह एक दोहरी सत्ता में विद्यमान नगर है — पुरालेखों में और साहित्य में। एक परिवार का नाम यहाँ एक महान कृति के नाम के साथ एकाकार हो जाता है।

बीसवीं सदी ने उस समुदाय का विनाश देखा जो यह नाम धारण किए हुए था, और इसी के साथ उस वंश का दुनिया भर में अंतिम विखंडन हुआ। प्रथम विश्व युद्ध ने गहरी चोट की : Buczacz के यहूदी रूसी कब्जे के दौरान भीषण यातना झेलते रहे, और उसके बाद हुए गृहयुद्ध के अंत तक Symon Petliura के यूक्रेनी सैनिकों ने स्थानीय अनेक यहूदियों को लूटा, उनके साथ दुराचार किया और उनकी हत्या की [YIVO]। रूसी पोग्रोम के भय से ही Ringelblum का परिवार, अन्य लोगों के साथ, 1914 में ही यह शहर छोड़ गया था [Virtual Shtetl]।

1919 में पुनर्स्थापित पोलैंड के अधीन, दो युद्धों के बीच का काल यहूदी जीवन के लिए उर्वर तो था, किंतु आर्थिक दृष्टि से अवनति का काल था। Bartov के अनुसार, पोलिश नियंत्रण ने Buczacz के यूक्रेनियों में आक्रोश को भड़काया, और जैसे-जैसे पोलिश एवं यूक्रेनी राष्ट्रवाद फला-फूला, यहूदी परायेपन के शिकार होते गए ; 1937 में एक-तिहाई यहूदी परिवार निर्धन की श्रेणी में दर्ज थे [Bartov, 2018]। युद्ध ने इस भंगुरता को विनाश में बदल दिया। संघर्ष की पूर्व संध्या पर शहर में लगभग 7,500 से 8,000 यहूदी निवासी थे, जो जनसंख्या के आधे से कुछ अधिक थे — यह संख्या बाद में नाज़ी-अधिकृत प्रदेशों से भागे शरणार्थियों के आगमन से और बढ़ गई [Yad Vashem]।

विनाश व्यवस्थित था। Bartov के अनुसार, यहूदियों को अक्तूबर 1942 से जून 1943 के बीच पाँच बड़े "अभियानों" में मुख्यतः Bełżec भेजा गया, जिस तिथि को Buczacz को Judenfrei, अर्थात् "यहूदियों से मुक्त" घोषित कर दिया गया। इस त्रासदी ने एक अंतिम, अत्यंत निर्मम मोड़ लिया। कई सौ यहूदी छिपे रहकर, प्रायः जंगलों में, बच गए थे ; वे लौटे जब मार्च 1944 में सोवियत सेना ने जर्मनों को खदेड़ा, और अप्रैल में जर्मनों की वापसी पर उन्हें मार डाला गया। YIVO Encyclopaedia के अनुसार, दुखद रूप से, मार्च 1944 की सोवियत मुक्ति के बाद जंगलों से निकले 800 यहूदियों की हत्या तब हुई जब नाज़ियों ने नगर पर पुनः अस्थायी रूप से कब्जा किया। Bartov का निष्कर्ष है : जब 21 जुलाई को सोवियत सेना अंततः स्थायी रूप से लौटी, तब उस क्षेत्र में सौ से कम यहूदी जीवित बचे थे। युद्ध के बाद शहर का यहूदी समुदाय कभी पुनर्स्थापित नहीं हुआ।

अब यह नाम दूर-दूर तक ले जाने का काम जीवित बचे लोगों और पूर्व के प्रवासियों ने किया — इज़राइल और पश्चिम की ओर। Bartov की माँ अपने परिवार के साथ 1935 में ही Palestine जा चुकी थीं, जबकि उनके शेष विस्तृत परिजन लगभग समूची यहूदी बिरादरी के साथ मार डाले गए [Bartov, HNN]। तब से Buczacz उपनाम पूरी तरह निर्वासन और स्मृति का नाम बन गया।

एक नाम का क्या होता है जब वह नगर, जिसे वह नाम नामित करता था, उसके औचित्य का सब कुछ खो चुका हो? यह अंतिम अध्याय स्मृति और अभिलेखागार के संगम पर स्थित है, और अनिवार्यतः संभाव्य स्वर में लिखा गया है, क्योंकि कोई भी स्रोत इस नाम के जीवित धारकों का समग्र लेखा-जोखा नहीं रखता। 1945 के पश्चात् Buczacz सोवियत शासन के अंतर्गत एक प्रमुखतः यूक्रेनी नगर बन गया, और 1991 में यूक्रेन की स्वतंत्रता के बाद भी ऐसा ही रहा; उसके बहुजातीय अतीत के अवशेष अत्यल्प हैं [Oxford Bibliographies]। नगर का अंतिम यहूदी 2005 में वहाँ से चला गया [American Jewish World]। नाम अपने उद्गम-स्थल से दीर्घजीवी निकला।

उपनाम के स्वरूप में ही विस्थापन के मार्गों की साक्षी मिलती है। बसाव के स्थानों और उन्हें अभिलिखित करने वाले प्रशासनों के अनुसार यह नाम अनेक रूपों में विभाजित हुआ : पोलिश अभिलेखों में Buczacz, ऑस्ट्रो-हंगेरियाई साम्राज्य के जर्मनभाषी दस्तावेज़ों में Butschatsch, आधुनिक अंग्रेज़ी और यूक्रेनी लिप्यंतरण में Buchach, तथा Buczaczer जैसे विशेषणात्मक रूपांतरों में — जिसका अर्थ है «Buczacz का निवासी» — जो यिद्दिशभाषी संसार में प्रचलित थे। यह परिवर्तनशीलता यहूदी स्थान-नामक उपनामों की विशेषता है, जिनकी वर्तनी सदैव आश्रय-देश की भाषा के अनुरूप ढलती रही।

तथापि किसी भी भ्रम से सावधान रहना आवश्यक है। नाम Buczacz का प्रत्येक धारक, व्युत्पत्तिशास्त्रीय परिभाषा के अनुसार, गैलीशिया के इस नगर से गुज़री किसी न किसी परिवार से उतरा है; किन्तु कोई एकल और अविच्छिन्न «Buczacz» वंश-परम्परा का अस्तित्व संभव नहीं, क्योंकि अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दियों की संधि पर उपनामों के प्रशासनिक स्थिरीकरण के समय यह नाम कई परिवारों द्वारा स्वतंत्र रूप से ग्रहण किया गया होगा [FamilySearch ; Tak Poland]। यह नाम अपने धारकों को रक्त के बजाय स्थान के माध्यम से जोड़ता है — कठोर वंश-परम्परा की अपेक्षा उद्भव-स्थल की एक बंधुता।

शायद यही इस महान ग्रंथ का सबसे गहरा अर्थ है। Buczacz नाम, Agnon की कृति, Bartov के इतिहासकार-कार्य और समुदाय के Sefer Butshatsh के माध्यम से, उन नामों में से एक बन गया है जिनमें समग्र यहूदी गैलीशिया की स्मृति संघनित होती है। इसे धारण करना किसी भौतिक विरासत को नहीं — जो Fedor Hill की खाइयों और Bełżec के धुएँ में विलीन हो गई — अपितु एक स्मृति की विरासत को प्राप्त करना है : उस नगर की, जो अपने इतिहासकारों के शब्दों में यहूदी रहस्यवाद, यूक्रेनी राष्ट्रवाद और पोलिश स्वच्छंदतावाद का एक साथ पालना था [Daedalus]।

इस यात्रा के अंत में, Buczacz नाम एक नाम-संसार के रूप में उभरता है। अठारहवीं सदी के अंत और उन्नीसवीं सदी के बीच उस प्रशासनिक संयोग से जन्मा, जिसने गैलिसिया के यहूदियों को वंशानुगत नाम अपनाने पर विवश किया, इसने नागरिक पंजीकरण में Strypa के एक शहर की स्मृति को अंकित कर दिया — जहाँ सन् 1500 से यहूदी व्यापारियों ने पोलिश-ओटोमन सीमा पर सबसे जीवंत समुदायों में से एक का निर्माण किया था। यह नाम Potocki के युग और उसकी विशेषाधिकारों, ऑस्ट्रो-हंगेरियन जनसांख्यिकीय और राजनीतिक उत्कर्ष, उस आध्यात्मिक उत्ताप से होकर गुज़रा जिसमें hassidisme, Haskala और सियोनिज़्म बिना टूटे साथ-साथ फले-फूले, फिर नोबेल पुरस्कार विजेता Agnon द्वारा साहित्यिक उत्कर्षीकरण से गुज़रा — और अंततः अपनी उद्गम भूमि के विनाश के बाद भी, बिखरा हुआ, जीवित बचा रहा।

इस Grand Livre ने जो कुछ निश्चितता के साथ स्थापित किया है, वह शहर के इतिहास से संबंधित है, जिसे समकालीन शोध ने प्रशंसनीय रूप से प्रलेखित किया है; जो नाम धारण करने वाले परिवारों की सटीक वंशावली से संबंधित है, वह एकीकृत अभिलेखागारों के अभाव में, संभावना और मौखिक परंपरा के दायरे में ही रहता है। किंतु सार इस शिक्षा में निहित है : एक स्थलनामिक नाम एक वहनीय स्मृति है। जहाँ पत्थर ध्वस्त कर दिए गए — आराधनालय, वह Talmudic विद्यालय जिसे सन् 2000 में बुलडोज़र से गिरा दिया गया — वहाँ नाम बना रहता है, हस्तांतरणीय, अमिट। Buczacz नाम धारण करना, diaspora के किसी भी कोने में, उस शहर की उपस्थिति को अनंत काल तक जीवित रखना है जो वैसा अब नहीं रहा जैसा था — किंतु जो उसे पुकारने वालों के प्रत्येक अक्षर में अभी भी जीता है।