Asch

पारिवारिक नाम Asch उन यहूदी अश्केनाज़ी नामों के उस समूह से संबंधित है जिनका प्रतीकात्मक भार किसी एक साधारण वंश के इतिहास से कहीं अधिक है : यह नाम एक साथ एक भौगोलिक नाम की जड़, एक संभावित हिब्रू संक्षिप्त सूत्र, और — एक विश्वप्रसिद्ध लेखक की कृपा से — बीसवीं सदी के यिद्दिश साहित्य के महान नामों में से एक को इंगित करता है। इसलिए "Asch" वंश के इतिहास को पुनः रेखांकित करने के लिए तीन स्तरों को सावधानीपूर्वक अलग करना आवश्यक है : पहला, नाम-विज्ञान का स्तर, जहाँ यह नाम मध्य और पूर्वी यूरोप में पारिवारिक नाम प्रदान करने की प्रक्रियाओं से जुड़ता है ; दूसरा, पारिवारिक स्मृति का स्तर, जो कथन द्वारा संचारित होती है ; और तीसरा, संग्रह-अभिलेख और विद्वत्तापूर्ण शोध का स्तर, जिसने Sholem Asch (1880-1957) को विपुल आलोचनात्मक साहित्य का विषय बनाया है।

अश्केनाज़ी यहूदी नाम-विज्ञान सावधानी का पाठ सिखाता है। एक ही नाम पूर्णतः स्वतंत्र स्रोतों से उत्पन्न हो सकता है : किसी जर्मन भौगोलिक नाम से, किसी व्यवसाय से, किसी हिब्रू नाम से, या किसी रब्बाईनिक संक्षिप्ताक्षर से। संदर्भ शब्दकोश — जिनमें Alexander Beider और Lars Menk के शब्दकोश सबसे प्रमुख हैं — बिना कल्पनाशील पुनर्निर्माण के संभावनाओं को सीमित करने का मार्ग दिखाते हैं [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]। इसी पद्धतिगत ढाँचे में यह ग्रंथ Asch परिवार के इतिहास को स्थापित करना चाहता है : यिद्दिश भाषा और साहित्य के सुस्थापित इतिहास के बीच, जिसमें Asch एक प्रमुख व्यक्तित्व रहे [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante], और उद्गम की स्मृति के बीच, जो अधिक अनिश्चित है और जिसे वैसा ही प्रस्तुत करना उचित है।

Asch नाम (जिसे पोलिश वर्तनी में Ash, Ashe, Asz भी लिखा जाता है) अशकेनाज़ी यहूदी ओनोमास्टिक्स की एक विशेष रूप से सघन श्रेणी से संबंधित है। दो प्रमुख दिशाएँ उभरती हैं, जिन्हें संदर्भ ग्रंथों की सहायता से परस्पर जोड़ा जा सकता है, बिना उन्हें आपस में घुलाए [पूर्वी यूरोपीय और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनाम शब्दकोश]।

पहली दिशा संक्षिप्ताक्षरीय है। एक सुप्रतिष्ठित विद्वत्-परंपरा के अनुसार Asch कई हिब्रू संक्षिप्त रूपों की पठन-व्याख्या है : Aisenstadt (Eisenstadt, ऑस्ट्रो-हंगरी में, Burgenland की « सात समुदायों » में से एक), अथवा Altschul/Altshuler, जो Prague की प्राचीन सिनेगॉग को इंगित करता है। यह संक्षेपण-प्रक्रिया — जिसमें किसी स्थान-नाम या संस्था के आद्याक्षर मिलकर एक उच्चारणीय नाम बनाते हैं — मध्य यूरोप में रब्बिनिक उपनाम-निर्धारण की एक विशिष्ट पद्धति है, और यहूदी-जर्मन शब्दकोशों में इसके अनेक उदाहरण संकलित हैं [पूर्वी यूरोपीय और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनाम शब्दकोश]। इस परिकल्पना के अनुसार यह नाम Bohemia-Moravia या Burgenland के समुदायों से जुड़ी वंश-परंपरा का साक्ष्य होगा, जो रब्बिनिक विद्वत्ता के प्राचीन केंद्र रहे हैं।

दूसरी दिशा भौगोलिक-स्थान-नाम संबंधी है। Asch नाम की कई बस्तियाँ हैं : पश्चिमी Bohemia में Aš (जर्मन में Asch), तथा जर्मनी के कुछ स्थल। इस प्रकार यह नाम किसी भौगोलिक उद्गम का बोधक हो सकता है — यह वही सुपरिचित प्रणाली है जिसके अंतर्गत हैब्सबर्ग, प्रशियाई और रूसी साम्राज्यों में 18वीं शताब्दी के अंत और 19वीं शताब्दी के आरंभ में अनिवार्य उपनाम-निर्धारण अभियानों के दौरान उद्गम-स्थल के आधार पर नाम दिए जाते थे [पूर्वी यूरोपीय और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनाम शब्दकोश]।

एक तीसरी व्याख्या, जो अधिक अनिश्चित है, इस नाम को हिब्रू शब्द esh (अग्नि) से अथवा frêne वृक्ष से जोड़ती है (जर्मन में Esche, अंग्रेज़ी में ash) ; ये « लोक-व्युत्पत्तियाँ » पारिवारिक स्मृति में प्रायः मिलती हैं, किंतु ओनोमास्टिक अनुसंधान द्वारा इनकी पुष्टि विरले ही होती है। यहाँ परंपरा से प्रवाहित स्मृति और आर्काइव एक-दूसरे को संपुष्ट करते हुए परिष्कृत भी करते हैं : जहाँ स्मृति प्रायः किसी गौरवशाली या सार्थक व्युत्पत्ति को वरीयता देती है, वहीं Beider और Menk की पद्धति संक्षिप्ताक्षरीय और भौगोलिक-स्थान-नाम संबंधी निर्माणों को — जो इस प्रकार के नामों में सांख्यिकीय दृष्टि से प्रमुख हैं — प्राथमिकता देने का आग्रह करती है [पूर्वी यूरोपीय और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनाम शब्दकोश]। निरंतर प्रलेखित वंशावली के अभाव में, विवेक यही कहता है कि इन परिकल्पनाओं को प्रतिस्पर्धी माना जाए, न कि परस्पर अनन्य।

Kutno के छोटे से शहर में, जो उस समय रूसी प्रभुत्व के अधीन मध्य पोलैंड में स्थित था (जिसे "कांग्रेस राज्य" कहा जाता था), 1880 में इस वंश के सबसे विख्यात प्रतिनिधि Sholem Asch का जन्म हुआ। यह परिवेश केवल एक संयोगिक विवरण नहीं है : यह इस वंश को यिद्दिश भाषी अश्केनाज़ी यहूदी धर्म की दुनिया में अंकित करता है, जो हासिदिक और मिस्नागदिक धर्मपरायणता, तालमुदिक अध्ययन तथा छोटे व्यापारियों और कारीगरों की नगरीय अर्थव्यवस्था से चिह्नित थी।

उन्नीसवीं शताब्दी का अंतिम तिहाई ठीक वही क्षण है जब यह परंपरागत संसार संकट और रूपांतरण में प्रवेश करता है। आधुनिकीकरण, नगरीकरण, बड़े शहरों और अमेरिका की ओर प्रवास, तथा नए वैचारिक आंदोलनों — सियोनवाद, बुंदवाद, समाजवाद — का उभार, विरासत में मिले ढाँचों को उलट-पुलट देते हैं। इसी संदर्भ में एक आधुनिक यिद्दिश साहित्य का उदय होता है, जिसके विषय में Delphine Bechtel ने दिखाया है कि यह 1897 से 1930 के बीच मध्य और पूर्वी यूरोप में एक वास्तविक "यहूदी सांस्कृतिक पुनर्जागरण" का पूर्ण अंग था [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale]। यिद्दिश, जिसे लंबे समय तक केवल एक साधारण घरेलू बोली माना जाता था, वहाँ एक सचेत राष्ट्रीय और साहित्यिक निर्माण का माध्यम बन जाती है [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale]।

इस भाषा का अपना इतिहास इस परिवर्तन को और स्पष्ट करता है। Jean Baumgarten ने यिद्दिश की यात्रा को एक "भटकती हुई भाषा" के रूप में रेखांकित किया है — जो जर्मनी मूल की आधारभूमि, हिब्रू और अरामी योगदान तथा स्लाव उधारों के मिलन से जन्मी, और शताब्दी के मोड़ पर एक प्रमुख साहित्यिक सृजन का माध्यम बन गई [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante]। Dovid Katz ने, एक पूरक दृष्टिकोण से, पूर्वी यूरोप के लाखों वक्ताओं द्वारा वहन की जाने वाली इस भाषा की जीवंतता और प्रत्यास्थता पर बल दिया है [Words on Fire: The Unfinished Story of Yiddish]। इसी उर्वर भूमि से Asch की रचना-दृष्टि फूटेगी : एक ऐसा युवक जो heder और अध्ययन-गृह में पला-बढ़ा, किंतु साहित्यिक आधुनिकता के आकर्षण में खिंचता चला गया।

Sholem Asch उस साहित्यिक पीढ़ी से संबंधित हैं जो आधुनिक यिद्दिश गद्य के तीन संस्थापक 'क्लासिक' लेखकों — Mendele Moïcher Sforim (Abramovitsh), Sholem Aleichem और Y. L. Peretz — के ठीक बाद आती है। Ken Frieden ने विश्लेषण किया है कि किस प्रकार इन तीन महारथियों ने यिद्दिश कथा-साहित्य के प्रामाणिक स्वरूप स्थापित किए, और आने वाली पीढ़ियों के लिए मार्ग प्रशस्त किया [Classic Yiddish Fiction: Abramovitsh, Sholem Aleichem, and Peretz]। Asch को अपना मार्गदर्शक Peretz के पास, Varsovie में मिला : यह युवा लेखक गुरु के संरक्षण-मंडल में प्रवेश करता है, जो उसकी साहित्यिक शुरुआत को प्रोत्साहित करते हैं।

उनकी प्रारंभिक रचनाएँ यिद्दिश साहित्य में एक नवीन गीतात्मकता और संवेदनशीलता की छाप छोड़ती हैं। कथा Dos Shtetl (Le Bourg, 1904) परंपरागत यहूदी सामुदायिक जीवन का एक आदर्शीकृत, लगभग स्वप्निल चित्रण प्रस्तुत करती है — एक ऐसी दृष्टि जो क्लासिक लेखकों के प्रायः व्यंग्यात्मक दृष्टिकोण से भिन्न है। Mikhail Krutikov ने दर्शाया है कि इस काल की यिद्दिश कथा-साहित्य — जिसमें Asch पूर्णतः सम्मिलित हैं — किस प्रकार 1905 से 1914 के बीच यहूदी जगत द्वारा झेली जा रही 'आधुनिकता के संकट' को अभिव्यक्त करती है, जहाँ पुराने संसार के प्रति नॉस्टैल्जिया और नए के प्रति आकर्षण साथ-साथ विद्यमान हैं [Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity]।

वास्तविक ख्याति — और पहला बड़ा विवाद — रंगमंच से आया। 1907 में, Asch ने Got fun nekome (Le Dieu de la vengeance) का मंचन करवाया, जो एक वेश्यालय पर आधारित नाटक है, जिसमें दो महिलाओं के बीच एक प्रेम-दृश्य भी सम्मिलित है। अनेक भाषाओं में मंचित यह नाटक आधुनिक यिद्दिश रंगमंच के इतिहास पर स्थायी छाप छोड़ता है, जिसके उद्भव और सौंदर्यशास्त्रीय तनावों का Alyssa Quint ने विस्तार से वर्णन किया है [The Rise of the Modern Yiddish Theater]। यिद्दिश रंगमंच उस समय पूर्ण उत्कर्ष पर था, जिसे भ्रमणशील मंडलियों द्वारा जीवंत रखा गया था — Debra Caplan ने दिखाया है कि किस प्रकार इन मंडलियों की सृजनशीलता और अंतर्राष्ट्रीय प्रभाव था, जैसा कि प्रसिद्ध Troupe de Vilna के उदाहरण से स्पष्ट होता है [Yiddish Empire: The Vilna Troupe, Jewish Theater, and the Art of Itinerancy]। Le Dieu de la vengeance को बाद में, 1923 में, Broadway पर पुनः प्रस्तुत किया गया, जिसके बाद अश्लीलता के आरोप में एक चर्चित मुकदमा चला — यह इस बात का प्रमाण है कि Asch की रचनाएँ भाषाई और सांस्कृतिक सीमाओं को किस प्रकार पार करती थीं।

Sholem Asch की जीवन-यात्रा अपने समय के यहूदी महान प्रवासों की लय के साथ चलती है। पश्चिमी यूरोप में प्रवास और संयुक्त राज्य अमेरिका की पहली यात्रा के बाद, वे स्थायी रूप से अमेरिका में बस गए, परंतु यूरोप से अपने संबंध और इज़राइल की भूमि से अपना गहरा नाता बनाए रखा, जहाँ उन्होंने यात्रा भी की। यह भ्रमणशीलता केवल Asch की विशेषता नहीं थी : यह एक संपूर्ण अंतरराष्ट्रीय यहूदी संस्कृति की पहचान थी, जिसके वाहक विशेष रूप से प्रेस और रंगमंच थे। Sarah Abrevaya Stein ने यहूदी समाजों के आधुनिकीकरण और साम्राज्यों के पार विचारों के प्रसार में यिद्दिश और यहूदी-स्पेनी प्रेस की निर्णायक भूमिका को उजागर किया है [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press]।

Asch उन विरले यिद्दिश लेखकों में से एक बने जिन्हें अनुवाद के माध्यम से विशाल अंतरराष्ट्रीय पाठक-वर्ग प्राप्त हुआ। उनके उपन्यास पोलिश, जर्मन और अंग्रेज़ी में प्रकाशित हुए, और यिद्दिश-भाषी पाठकों से कहीं परे एक विस्तृत जन-समुदाय तक पहुँचे। यहूदी भाषाओं और आश्रय-भाषाओं के बीच की इस पारगम्यता का संबंध उस समस्यामूलक प्रश्न से है जिसे Naomi Seidman ने हिब्रू और यिद्दिश के बीच — प्रायः संघर्षपूर्ण — संबंधों के दृष्टिकोण से, उनके भिन्न वैचारिक और 'लैंगिक' आयामों सहित, अन्वेषित किया है [A Marriage Made in Heaven: The Sexual Politics of Hebrew and Yiddish]। यिद्दिश, दैनिक जीवन और लोकप्रिय कथा-साहित्य की भाषा के रूप में, एक ऐसी आधुनिकता का वाहन बनी जिस पर हिब्रू भी, किंतु भिन्न रूप से, अपना दावा जताता था।

इस साहित्यिक उत्साह में महिलाओं की भूमिका का स्मरण करना भी आवश्यक है, जिसे इतिहास-लेखन ने दीर्घकाल तक गौण माना। Kathryn Hellerstein ने 1586 से 1987 तक यिद्दिश भाषा की कवयित्रियों की दीर्घ परंपरा का पुनर्अन्वेषण किया है, यह दर्शाते हुए कि यिद्दिश 'पुनर्जागरण' केवल पुरुष साहित्यकारों का ही कार्य-क्षेत्र नहीं था [A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish]। इसी बहुवर्णी क्षेत्र में, जहाँ महान उपन्यासकार, नाटककार, पत्रकार और कवयित्रियाँ साथ-साथ विद्यमान हैं, Asch एक प्रभुत्वशाली किंतु एकाकी नहीं, स्थान ग्रहण करते हैं।

Sholem Asch के करियर का अंतिम महान मोड़ उनके जीवन का सबसे पीड़ादायक क्षण भी था। 1930 और 1940 के दशकों में, उन्होंने ईसाई धर्म की यहूदी जड़ों को समर्पित उपन्यासों की एक त्रयी प्रकाशित की : The Nazarene (Le Nazaréen, 1939), The Apostle (L'Apôtre, 1943) और Mary (Marie, 1949)। Asch ने इनमें Jésus, Paul और Marie को उनके समय के यहूदी धर्म में पूर्णतः जड़ों वाले व्यक्तित्वों के रूप में चित्रित किया — यहूदियों और ईसाइयों के बीच शांति और सौहार्द स्थापित करने की भावना से।

यिद्दिश जगत में इन पुस्तकों का स्वागत अत्यंत शत्रुतापूर्ण रहा। यिद्दिश पाठकों और प्रेस के एक बड़े वर्ग ने — विशेषकर न्यूयॉर्क के शक्तिशाली दैनिक Forverts ने, जिसके साथ Asch के पुराने संबंध थे — इन पुस्तकों को एक विश्वासघात के रूप में, यहाँ तक कि एक छिपे हुए धर्मांतरण के प्रयास के रूप में देखा, और यह तब हुआ जब यहूदी समुदाय Shoah की भयावह त्रासदी झेल रहा था। अपने यिद्दिश-भाषी पाठकों के एक बड़े वर्ग से यह दरार गहरी और स्थायी रही। यह प्रसंग Asch के समग्र करियर के केंद्रीय तनाव को उजागर करता है : एक ऐसे लेखक का तनाव जो पारंपरिक यिद्दिश जगत के हृदय से उभरे थे, किंतु जो उसकी सीमाओं को निरंतर लाँघते रहे, चाहे इसके लिए उन्हें अपने प्रति विश्वासघात का आरोप ही क्यों न झेलना पड़ा। यहाँ, अपने चरमोत्कर्ष पर, वही "आधुनिकता का संकट" दृष्टिगोचर होता है जो Krutikov के अनुसार अपनी पीढ़ी के समस्त यिद्दिश कथा-साहित्य में व्याप्त है [Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity]।

Sholem Asch का निधन 1957 में London में हुआ, अपने अंतिम वर्ष Israel में बिताने के पश्चात। Bat Yam में उनका घर आज एक संग्रहालय के रूप में उनकी स्मृति को संजोए हुए है, और उनकी रचनाएँ 20वीं शताब्दी के यहूदी साहित्य की एक महत्त्वपूर्ण कड़ी के रूप में आज भी अध्ययन का विषय बनी हुई हैं।

Asch नाम अगली पीढ़ी में बीसवीं सदी की अमेरिकी संस्कृति के दो क्षेत्रों में विस्तृत होता है — यह एक यिद्दिश लेखक परिवार के लिए दुर्लभ बात है। Sholem Asch के दो पुत्रों ने सार्वजनिक रूप से अपनी छाप छोड़ी।

Nathan Asch (1902-1964) अंग्रेज़ी भाषा के लेखक बने। युवावस्था में संयुक्त राज्य अमेरिका प्रवास करने के बाद, वे "खोई हुई पीढ़ी" के साहित्यिक हलकों में सक्रिय रहे और उन्होंने कई उपन्यास तथा आख्यान प्रकाशित किए — इस प्रकार पिता की यिद्दिश से अंग्रेज़ी की ओर पूर्ण संक्रमण करते हुए। यह यहूदी आप्रवासियों की संतानों के अमेरिका में सांस्कृतिक आत्मसात की एक प्रतीकात्मक राह है।

Moses Asch (1905-1986) और भी मौलिक मार्ग पर चले : प्रशिक्षण से ध्वनि-अभियंता, उन्होंने Folkways Records की स्थापना की और उसका संचालन किया — जो लोक संगीत और विश्व संगीत के इतिहास के सबसे महत्त्वपूर्ण लेबलों में से एक है। Folkways के माध्यम से उन्होंने एक विशाल श्रव्य धरोहर का अभिलेखन और प्रसार किया — अमेरिकी श्रम-गीतों से लेकर विश्वभर की पारंपरिक संगीत परंपराओं तक, और यहूदी संस्कृति के दस्तावेज़ों तक। Folkways का संग्रह बाद में Smithsonian Institution द्वारा अधिगृहीत किया गया। इस प्रकार, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, Asch नाम यिद्दिश उपन्यास से आंग्ल-अमेरिकी साहित्य और सार्वभौमिक श्रव्य पुरालेख तक पहुँचा — संस्कृतियों की स्मृति को सुरक्षित और संप्रेषित करने के तीन भिन्न तरीके।

यह निरंतरता अमेरिका में अश्केनाज़ी प्रवासी समुदाय की एक सामान्य नियति को रेखांकित करती है : यिद्दिश संस्कृति बिना उत्तराधिकार के लुप्त होने की बजाय, आधुनिकता के प्रमुख माध्यमों — प्रेस, रंगमंच, प्रकाशन, तत्पश्चात् ध्वनि-मुद्रण और पुरालेख — में रूपांतरित होकर पुनः प्रसारित हुई [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press]। Asch परिवार इसका लगभग सटीक उदाहरण प्रस्तुत करता है।

Asch वंश की कहानी आधुनिक यहूदी साहसगाथा का एक संक्षिप्त सार प्रतीत होती है। इसके मूल में एक ऐसा पारिवारिक नाम है जिसकी जड़ें अनिश्चित हैं — चाहे वह संक्षिप्ताक्षरात्मक हो, स्थलनामिक हो या लोकप्रचलित — जिसके संदर्भ में संदर्भ-कोश केवल संभावनाओं की सीमा तय कर पाते हैं, किंतु कोई निश्चित निष्कर्ष नहीं दे पाते [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]। इस वंश के केंद्र में एक असाधारण व्यक्तित्व है — Sholem Asch, जो Kutno में परंपरागत yiddish जगत में जन्मे और उपन्यास तथा रंगमंच के माध्यम से अपनी शताब्दी के सर्वाधिक पठित यहूदी लेखकों में से एक बने, यद्यपि इसके लिए उन्हें गहरे विवादों का सामना करना पड़ा [Classic Yiddish Fiction] [The Rise of the Modern Yiddish Theater]। इस वंश की अगली पीढ़ियों ने इस नाम को अमेरिकी साहित्य और वैश्विक संगीत अभिलेखागार में जीवित रखा।

Poland के अध्ययन-भवनों से लेकर New York के रिकॉर्डिंग स्टूडियो तक, Asch नाम भाषाओं, महाद्वीपों और स्मृति के माध्यमों को पार करता आया है। इसकी कहानी एक साथ yiddish संस्कृति की उसके उत्कर्ष-काल में जीवंतता को व्यक्त करती है [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale] [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante] और उसकी उस क्षमता को भी, जिसके बल पर वह अपने उद्गम-स्थल से बहुत परे स्वयं को रूपांतरित करती, अनुवाद ग्रहण करती और पुनः प्रसारित होती रही। इस अर्थ में Asch वंश केवल एक परिवार नहीं है : वह diaspora का एक रूपक है।