Arara

पारिवारिक नाम Arara इतालवी यहूदी नामों के उस समूह से संबंधित है जिसकी दस्तावेज़ी अनुरेखा — क्षीण किंतु वास्तविक — बीसवीं शताब्दी के आरंभिक नामविज्ञान-कोशविज्ञान द्वारा निर्धारित की गई थी। यह नाम वास्तव में Samuele Schaerf के संग्रह I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) में अंकित है, जो प्रायद्वीप के यहूदी पारिवारिक नामों के अध्ययन हेतु मूल संदर्भग्रंथ के रूप में आज भी प्रतिष्ठित है [Schaerf, 1925]। यह साधारण किंतु प्रामाणिक उल्लेख ही वह आधार है जिस पर निश्चयपूर्वक कहा जा सकता है : Arara इटली के यहूदी परिवारों द्वारा धारण किया गया एक नाम है, जो विद्वत्-स्मृति में अभिलिखित और संचारित हुआ।

इस केंद्रीय तथ्य से आगे बढ़ते हुए इतिहासकार को सावधानी से चलना होगा। इतालवी यहूदी नामविज्ञान स्रोतों की बहुलता से चिह्नित है — उद्गम-स्थलों से व्युत्पन्न भौगोलिक नाम, हिब्रू-अरामाइक नाम, व्यावसायिक नाम, और 1492 के पश्चात् प्रवासन की क्रमिक लहरों द्वारा लाए गए Séfarade नाम [Schaerf, 1925]। Arara नाम, अपनी ध्वनि और द्विरुक्त आकृतिविज्ञान के कारण, अनेक परिकल्पनाओं का आधार बन सकता है — परिकल्पनाएँ जिन्हें यह पुस्तक एक-दूसरे से स्पष्टतः पृथक् करने का प्रयास करेगी, और जो केवल अनुमान के स्तर पर हैं उन्हें कभी सिद्ध नहीं प्रस्तुत करेगी। जैसा कि Yosef Hayim Yerushalmi ने स्मरण कराया था, यहूदी स्मृति और यहूदी इतिहास ठीक-ठीक एकरूप नहीं हैं : पहली संचारित और चयनित करती है, दूसरा पुनर्निर्मित और सत्यापित करता है [Yerushalmi, 1984]। Arara जैसा एक पारिवारिक नाम ठीक इन दोनों के संधिस्थल पर अवस्थित है।

इस Grand Livre की महत्त्वाकांक्षा कोई वंशावली गढ़ना नहीं है, अपितु एक प्रमाणित नाम के चतुर्दिक् वह ऐतिहासिक संदर्भ एकत्रित करना है जो उसे उसकी गहराई प्रदान करता है : इतालवी पुनर्जागरण के यहूदियों का संसार, Séfarade और Livourne की diaspora, भूमध्यसागरीय परिसंचरण जो Italy को उत्तरी Africa से जोड़ता था, और वह पांडुलिपि तथा दार्शनिक संस्कृति जिसकी ये परिवार, अपनी सीमाओं में, संरक्षक थे।

पैट्रोनिम Arara का एकमात्र ठोस और सत्यापन योग्य प्रमाण Samuele Schaerf की सूची I cognomi degli ebrei d'Italia से आता है, जो 1925 में Florence में प्रकाशित हुई थी [Schaerf, 1925]। यह रचना, आकार में पतली किंतु महत्त्व में अत्यंत व्यापक, इटली की प्रायद्वीप में यहूदियों द्वारा धारण किए जाने वाले कुलनामों की सूची बनाने और, जहाँ संभव हो, उनकी भौगोलिक या भाषाई उत्पत्ति को इंगित करने का प्रयास करती है। यह किसी भी इतालवी यहूदी पैट्रोनिम की जाँच के लिए अनिवार्य प्रस्थान-बिंदु है।

इस संदर्भ-ग्रंथ में किसी नाम का अंकित होना यह सिद्ध करता है कि वह नाम किसी दस्तावेज़ीकृत काल में, इटली में निवास करने वाले कम से कम एक यहूदी परिवार द्वारा वास्तव में वहन किया जाता था। Arara के विषय में हम जो अधिकतम निश्चितता प्राप्त कर सकते हैं, वह यही है : यह नाम एक वास्तविक इतालवी यहूदी पैट्रोनिम के रूप में प्रमाणित है — इसकी उत्पत्ति के संबंध में बनाई जाने वाली परिकल्पनाओं से स्वतंत्र रूप से। यह पद्धतिगत कठोरता — केवल उसी को प्रमाणित मानना जिसे अभिलेखागार या संदर्भ-सूची गारंटी देती हो — आधुनिक यहूदी History के अध्ययन की यही माँग है।

Schaerf की सूची के निर्माण का संदर्भ रेखांकित करने योग्य है। यह 1925 में, ऐसे Italy में प्रकाशित होती है जहाँ यहूदी समुदाय, प्राचीन काल से विद्यमान, क्षेत्र के अनुसार एक दीर्घ और विभेदित History से गुज़रे थे : Rome, सबसे प्राचीन ; मध्य और उत्तर Italy के समुदाय ; Venice, Ferrare, Ancône और विशेष रूप से Livourne के सेफ़ार्दी और « ponantins » केंद्र। Robert Bonfil ने दर्शाया है कि इतालवी यहूदी जीवन, पुनर्जागरण काल में भी, सांस्कृतिक एकीकरण और पहचान के संरक्षण के बीच, परिवेशी जगत में भागीदारी और परंपरा के प्रति निष्ठा के बीच एक सूक्ष्म संतुलन की विशेषता रखता था [Bonfil, 1994]। Schaerf का संदर्भ-ग्रंथ इस बहुलता का सुदूर उत्तराधिकारी है : वह सदियों के प्रवाह में जमा हुए सभी मूल के नामों को अभिलिखित करता है।

Arara के विषय में विशेष रूप से, प्रविष्टि अपने सार तक सीमित है : Schaerf द्वारा उद्धृत इटली का यहूदी परिवार। कोई निरंतर वंशावली, नोटरी अभिलेखों की कोई श्रृंखला यहाँ उपयोग किए गए स्रोतों में आज तक इस नाम से निश्चितता के साथ नहीं जोड़ी गई है। इसीलिए यह रचना इस अध्याय को — जो एकमात्र पूर्णतः प्रमाणित है — उसके बाद आने वाले सांदर्भिक विकासों से सावधानी से पृथक करती है, जहाँ अनिश्चितता को स्वीकार किया गया है और स्पष्ट रूप से संकेतित किया गया है।

Arara नाम की व्युत्पत्ति के विषय में हमारे corpus का कोई भी स्रोत कोई प्रमाणित निष्कर्ष प्रस्तुत नहीं करता; अतः हम केवल स्पष्टतः अनुमानात्मक परिकल्पनाओं के माध्यम से ही आगे बढ़ सकते हैं। कई दिशाएँ विचारणीय हैं — निर्णय सुनाने के लिए नहीं, बल्कि संभावनाओं के क्षेत्र को ईमानदारी से रेखांकित करने के लिए।

पहला मार्ग स्थाननाम-संबंधी (toponymique) है। इतालवी और सेफ़ार्दी यहूदी उपनामों का एक बड़ा भाग नगरों, क्षेत्रों या कुलों के मूल स्थानों के नामों से उद्भूत होता है [Schaerf, 1925]। Arara की ध्वनि, केवल संपादकीय परिकल्पना के रूप में, किसी स्थान-विशेष का स्मरण करा सकती है; किंतु हमारे उपलब्ध स्रोतों के आधार पर कोई निश्चित अभिज्ञान संभव नहीं है, और किसी सुमेल को बलपूर्वक स्थापित करना विवेकसम्मत न होगा।

दूसरा मार्ग सामी (sémitique) है। हिब्रू मूल ʿ-r-r (עָרָר) नग्नता, वंचना या उजाड़ से संबंधित अर्थ वहन करता है, और बाइबल में समान कुलों के पद भी मिलते हैं; इसके अतिरिक्त, नाम की द्विगुणित संरचना उत्तर-अफ़्रीकी और यहूदी-अरबी नामकरण की कुछ विधाओं का स्मरण दिलाती है। तथापि यह दिशा अनुमानात्मक ही रहती है: हमारे corpus का कोई स्रोत इसे प्रमाणित नहीं करता, और हम इसे एक कार्य-परिकल्पना के रूप में ही प्रस्तुत करते हैं, जिसकी पुष्टि के लिए समर्पित भाषाशास्त्रीय अनुसंधान आवश्यक है।

तीसरा मार्ग सेफ़ार्दी परिवारों के भूमध्यसागरीय परिसंचरण से संबंधित है। 1492 के पश्चात, स्पेन और पुर्तगाल से निष्कासित परिवार इटली, उत्तरी अफ़्रीका और उस्मानी साम्राज्य में बिखर गए, और उनके उपनाम भी उनके साथ यात्रा करते रहे, बसावट के स्थानों के अनुसार पुनर्गठित होते हुए। Lionel Lévy ने इस "यहूदी पुर्तगाली राष्ट्र" का सूक्ष्म वर्णन किया है, जो Livourne, Amsterdam और Tunis को जोड़ता था — एक ऐसा जाल जिसमें नाम भूमध्य सागर के उत्तरी और दक्षिणी तटों के बीच प्रवाहित होते थे [Lévy, 1999]। यह असंभव नहीं कि इटली में प्रमाणित कोई नाम उत्तरी अफ़्रीका में प्रचलित रूपों से किसी मूल को साझा करता हो — किंतु Arara को किसी ऐसे जाल से स्पष्टतः जोड़ने वाले दस्तावेज़ के अभाव में, यह परिकल्पना अनुमानात्मक ही रहती है।

अतः यह अध्याय अन्तर्च्छेद (intersection) के क्षेत्र में आता है: नामकरण-परंपरा और लेक्सिकोग्राफ़िक अभिलेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु

Arara नाम को वह संदर्भ देने के लिए जिसकी उसे कमी है, इतिहास की ओर मुड़ना होगा — और यह इतिहास भली-भाँति प्रमाणित है — उस युग में इटली के यहूदियों का, जब अनेक कुलनाम स्थिर हुए। Robert Bonfil ने इस काल की समझ को नए सिरे से परिभाषित किया, यह दर्शाते हुए कि इतालवी पुनर्जागरण की यहूदी जीवन-शैली न तो एक सुखमय आत्मसातीकरण तक सिमटती थी और न ही एक भोगे गए पृथक्करण तक, बल्कि वह आसपास के ईसाई जगत के प्रति खुलेपन और अपनी विशिष्ट पहचान के संरक्षण के बीच एक निरंतर साधना थी [Bonfil, 1994]।

इटली की यहूदी समुदाय बहुविध थे। प्राचीन मूल के « italiani » के साथ, पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दियों में, उत्तर से आए अशकेनाज़ी यहूदी और विशेषतः इबेरियाई प्रायद्वीप से निष्कासित सेफ़ारादी यहूदी भी जुड़ गए। इस स्तरीकरण ने रीतियों, भाषाओं और नामों की एक मोज़ेक रचना की। इसी पिघलने की भट्टी में Arara जैसा एक कुलनाम अंकित होता है — चाहे वह प्राचीन इतालवी मूल का रहा हो या किसी सेफ़ारादी प्रवास द्वारा लाया गया हो — दोनों परिकल्पनाएँ, जैसा हम देख चुके हैं, अभी भी खुली हैं।

सोलहवीं शताब्दी से Venezia (1516), फिर Roma (1555) और अन्यत्र, घेट्टो की क्रमिक स्थापना ने जीवन-स्थितियों को बदल दिया, परंतु समुदायों की सांस्कृतिक जीवंतता को नष्ट नहीं किया। Bonfil एक विरोधाभास पर बल देते हैं : स्थानिक बंधन कभी-कभी गहन बौद्धिक उत्पादन और सामुदायिक संस्थाओं की सुदृढ़ता के साथ एक साथ घटित हुआ [Bonfil, 1994]। इतालवी यहूदी परिवारों ने आदान-प्रदान के नेटवर्क, तालमूदी अकादमियाँ, ग्रंथ की एक सुदृढ़ परंपरा और अपने समय की संस्कृति में एक उल्लेखनीय भागीदारी बनाए रखी।

यह ढाँचा, जो शोध द्वारा सुदृढ़ रूप से स्थापित किया गया है, हमें यह समझने में सहायता करता है कि Arara नाम धारण करने वाले एक परिवार का सामाजिक अस्तित्व कैसा रहा होगा : एक संगठित समुदाय में समाहित, यहूदी दशा की बाधाओं के अधीन, किंतु एक जीवंत धार्मिक और विद्वत् परंपरा का संरक्षक। व्यक्तिगत नाम यहाँ सामूहिक इतिहास के पीछे विलीन हो जाता है, जो कहीं बेहतर प्रमाणित है।

इतालवी यहूदी समुदायों की एक महान संपदा पुस्तक के साथ उनका गहन संबंध था — पहले पांडुलिपि के रूप में, फिर मुद्रित रूप में। Giulia Tamani ने Manoscritti ebraici decorati in Italia पर अपने अध्ययन में प्रायद्वीप में अलंकृत हिब्रू पांडुलिपियों के उत्पादन की गुणवत्ता और प्रचुरता को उजागर किया है, जो पवित्र और ज्ञान की भौतिक संस्कृति की गहरी जड़ों का प्रमाण है [Tamani, 2010]। ये पांडुलिपियाँ — बाइबिल, विधि-संहिताएँ, प्रार्थना-पुस्तकें, दार्शनिक ग्रंथ — परिवारों के भीतर और समुदायों के बीच प्रसारित होती थीं, प्रायः प्रतिलिपित, टिप्पणीयुक्त और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती थीं।

एक इतालवी यहूदी परिवार, चाहे उसका नाम कुछ भी हो, इसी पाठ के संसार में जीता था। लिखित हस्तांतरण यहाँ केंद्रीय भूमिका निभाता था : सामुदायिक रजिस्टर, विवाह अनुबंध (ketubot), पांडुलिपियों के पुष्पिका — ये सभी ऐसे माध्यम थे जिन पर नाम अंकित होते और बने रहते थे। वास्तव में, ऐसे ही दस्तावेज़ों के माध्यम से भविष्य का शोध एक दिन Arara उपनाम का अधिक सटीक अनुसरण कर सकेगा, जो आज हमारे कोश की ज्ञात श्रृंखलाओं से अनुपस्थित है।

पांडुलिपि की यह संस्कृति केवल संरक्षणकारी नहीं थी : वह सृजनकारी भी थी। Colette Sirat ने पांडुलिपित और मुद्रित पाठों के अध्ययन के माध्यम से दिखाया है कि मध्यकालीन यहूदी दर्शन किस प्रकार प्रतिलिपिकारों और पाठकों के धैर्यपूर्ण श्रम द्वारा Italy में और समस्त यहूदी जगत में प्रसारित और पुनर्निर्मित होता रहा [Sirat, 1983]। पुस्तक वह स्थान था जहाँ स्मृति और विचार मिलते थे।

इस प्रकार, Arara को इतालवी पांडुलिपि के संसार में पुनःस्थापित करना उसे एक संभावित क्षितिज लौटाना है : एक ऐसे परिवार का, जिसके लिए हिब्रू पाठ, प्रार्थना और अध्ययन पहचान का मूल थे — भले ही उनकी विस्तृत जीवनगाथा लिखना संभव न हो। यह अध्याय स्थापित कार्यों पर आधारित है, जो नाम से संबंधित विशिष्ट दस्तावेज़ों के बजाय सामान्य संदर्भ पर लागू होते हैं।

इतालवी यहूदी जगत कभी एकांत में नहीं रहा : उसके भूमध्यसागर के अन्य तटों के साथ घनिष्ठ संबंध थे। टस्कन मुक्त बंदरगाह Livourne, सोलहवीं शताब्दी के अंत से एक गतिशील Séfarade प्रवासी समुदाय का केंद्र बन गया। Lionel Lévy ने इस « Portuguese Jewish nation » को समर्पित मूलभूत अध्ययन किए, यह दर्शाते हुए कि Livourne किस प्रकार Amsterdam, Tunis और, व्यापक रूप से, उत्तरी अफ्रीका के केंद्रों से जुड़ा था [Lévy, 1999]। La Communauté juive de Livourne पर अपने ग्रंथ में, उन्होंने इस अनूठे Livournais जगत की संस्कृति, संस्थाओं और धीमी गिरावट का वर्णन किया है [Lévy, 1996]।

इन नेटवर्कों ने परिवारों और नामों को इटली तथा Maghreb के बीच प्रवाहित किया। Algeria और Tunisie के समुदायों ने Livournais मूल के व्यापारियों और विद्वानों — « Gornim » — का स्वागत किया, जिन्होंने उनके धार्मिक और आर्थिक जीवन में योगदान दिया। यह संभव है, यद्यपि Arara के विशेष संदर्भ में सिद्ध नहीं, कि एक इतालवी पारिवारिक नाम इन प्रवासों के माध्यम से उत्तरी अफ्रीका में विस्तार पा सका हो।

उत्तरी अफ्रीकी यहूदी जगत स्वयं अत्यंत समृद्ध था। Eliahou-Éric Botbol ने पश्चिमी Algeria में ज्ञान और श्रद्धा के प्राचीन केंद्र, Tlemcen के यहूदी समुदाय का Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen में पुनरावलोकन किया है [Botbol, 2000]। Sidi Bel Abbès जैसे समुदायों के रब्बाईनी अभिलेखागार अनगिनत परिवारों और उनके धार्मिक जीवन के कार्यों की स्मृति को सुरक्षित रखते हैं [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]। ऐसे ही फ़ंडों में — इतालवी और उत्तरी अफ्रीकी — नामशास्त्रीय शोध अपनी सबसे सूक्ष्म सामग्री पाता है।

हम इस अध्याय को संभावित intersection कहते हैं : Séfarade नामों के भूमध्यसागरीय प्रवाह की परंपरा वास्तविक और सामान्य रूप से प्रलेखित है, किंतु पारिवारिक नाम Arara पर इसका अनुप्रयोग एक प्रशंसनीय अनुमान बना रहता है, न कि अभिलेखागारीय निश्चितता। ईमानदारी के लिए इस अंतर को बनाए रखना आवश्यक है।

वंशावली से परे, किसी यहूदी वंश को समर्पित एक « महान ग्रंथ » को एक नाम के संचरण के अर्थ पर ही प्रश्न उठाना चाहिए। Yosef Hayim Yerushalmi ने Zakhor में, यहूदी सामूहिक स्मृति — जो अनुष्ठान और धर्मविधि द्वारा संरचित है — तथा एक भिन्न अपेक्षा से उत्पन्न आधुनिक आलोचनात्मक इतिहास के बीच के तनाव का अत्यंत प्रभावशाली विश्लेषण किया है [Yerushalmi, 1984]। Arara जैसा पितृनाम इतिहास की वस्तु बनने से पहले स्मृति की वस्तु है : वह प्रलेखित होने से बहुत पहले ही संचरित होता है, उच्चारित होता है, धारण किया जाता है।

यहूदी चिंतन ने इस संचरण को एक केंद्रीय विषय बनाया है। Léon Askénazi (Manitou) ने इस बात पर मनन किया है कि यहूदी परंपरा किस प्रकार प्रत्येक पीढ़ी में स्वयं को पुनः-चिंतित और पुनः-सक्रिय करती है, और प्राप्त वाणी तथा लिखित शब्द के बीच के संबंध को पहचान की कुंजी बनाती है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने Du désert au désir में दिखाया है कि यहूदी विचार किस प्रकार उद्गम की स्मृति और भविष्य की ओर प्रक्षेपण को एक साथ जोड़ता है [Abécassis, 1987]। Maurice-Ruben Hayoun ने La philosophie juive में एक ऐसे चिंतन की दीर्घ निरंतरता का पुनरावलोकन किया है जो शताब्दियों और प्रवासों को पार करती है [Hayoun, 2023]।

यह चिंतनशील आयाम एक कुलनाम की स्थिति को प्रकाशित करता है। जैसा कि Isaiah Berlin ने यहूदी दशा पर अपने निबंधों में सुझाया है, यहूदी पहचान अपनेपन और विखराव, विशेष और सार्वत्रिक की द्वंद्वात्मकता में निर्मित होती है [Berlin, 1973]। Arara पितृनाम — जो Italy में प्रमाणित है और संभवतः महान भूमध्यसागरीय नेटवर्कों से जुड़ा है — उस दीर्घ इतिहास में भागीदार है जहाँ प्रत्येक नाम एक जन की बुनावट में एक धागा है।

यह अध्याय वंश के अर्थ पर लागू विचारों के इतिहास से संबंधित है; इसकी स्थिति संभाव्य है, क्योंकि यह एक एकल नाम पर ऐसे सामान्य विचारों का प्रक्षेपण करता है जिन्हें स्रोत अधिकृत तो करते हैं, किंतु उसपर स्थिर नहीं करते।

इस यात्रा के अंत में, Arara नाम यहूदी ओनोमास्टिक इतिहास की सीमाओं और संभावनाओं का एक अनुकरणीय उदाहरण बनकर उभरता है। केवल एक तथ्य पूर्णतः स्थापित है : Arara इटली का एक यहूदी पारिवारिक नाम है, जिसे Samuele Schaerf ने I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) में दर्ज किया है [Schaerf, 1925]। शेष सब कुछ — व्युत्पत्ति, उत्तर-अफ्रीकी विस्तार, पारिवारिक जीवनवृत्त — संभावना या अनुमान के दायरे में ही रहता है, और इस ग्रंथ ने इन स्तरों को कभी आपस में न मिलाने का सतत प्रयास किया है।

इस क्षीण केंद्र के इर्द-गिर्द भी इतिहासकार एक संसार को पुनर्निर्मित कर सकता है : वह संसार जिसे Bonfil ने इतालवी पुनर्जागरण के यहूदियों के संदर्भ में चित्रित किया है [Bonfil, 1994], जिसे Tamani [Tamani, 2010] और Sirat [Sirat, 1983] ने पांडुलिपि संस्कृति के अध्ययन में उकेरा है, जिसे Lévy ने सेफ़ारदी और Livourne की डायस्पोरा के विश्लेषण में प्रस्तुत किया है [Lévy, 1999] [Lévy, 1996], और अंततः वह संसार जिसकी उत्तर-अफ्रीकी समुदायों की स्मृति को Botbol ने लिखा है [Botbol, 2000]। इसी समृद्ध और प्रामाणिक संदर्भ में किसी Arara परिवार ने जीवन जिया, प्रार्थना की और अपनी विरासत आगे सौंपी।

भविष्य का कार्य शेष है : सामुदायिक पंजिकाओं, पांडुलिपियों के कॉलोफ़ोनों और रब्बीनी अभिलेखागारों में इस वंशावली के ठोस प्रमाण खोजना। तब तक, यह Grand Livre कोई कल्पित वंशावली नहीं, बल्कि एक ईमानदार रूपरेखा प्रस्तुत करता है — वह रूपरेखा जहाँ एक नाम की स्मृति एक लोगों के इतिहास से मिलती है, उस सत्य के प्रति निष्ठा में जिसे Yerushalmi यहूदी अतीत के किसी भी लेखन के केंद्र में रखते थे [Yerushalmi, 1984]।