הפטרונים Erdélyi משתייך לאותה קטגוריה ייחודית של שמות יהודיים אשכנזיים שצורתם הלשונית מגלה שורשים עמוקים בעולם המגיארי, ובמדויק יותר — באזור ההיסטורי של טרנסילבניה. השם נגזר מן השם העצם ההונגרי Erdély, ציון הטרנסילבניה, בתוספת הסיומת המורה על שייכות או מוצא -i, המהפכת את שם המקום לשם תואר מקום: Erdélyi פירושו כפשוטו "מטרנסילבניה", "הטרנסילבאי", או "ממוצא מ-Erdély" [Q56538314 — Wikidata]. המילה ההונגרית Erdély עצמה נגזרת מן erdő ("יער") ומשמעותה האטימולוגית "מעבר ליער" — משמעות החופפת בדיוק לזו של הלטינית הימי-ביניימית Transsilvania, "הארץ שמעבר ליערות".
על פי נתוני הפטרונימיקה המצטברים, Erdélyi מתועד כשם הנישא על ידי אישים יהודיים, ושפת מוצאו היא ללא ספק ההונגרית [Q56538314 — Wikidata]. מאפיין זה מחברו לתופעה אונומסטית מתועדת היטב: המגיאריזציה של שמות יהודיים בהונגריה במהלך המאה ה-19 הארוכה, תנועה שבמסגרתה אימצו משפחות ישראליות — או קיבלו מן השלטונות — פטרונימים שנוצרו על בסיס שמות מקומות או שורשים מגיאריים, חלף שמותיהן היהודיים-גרמניים, העבריים או המקראיים הקודמים.
ספר זה מבקש לשרטט, בזהירות שמחייבת היעדרה של גנאלוגיה רציפה ומתועדת, את השכבות המרכיבות את תולדותיו של שם כזה: הנוכחות היהודית הממושכת במרחב הקרפטי והטרנסילבאי, גיבושם של פטרונימים תורשתיים במלוכת ההבסבורגים, תפקידן של האמנציפציה וההטמעה הלשונית, וכן השתרשות השם במודרניות התרבותית ההונגרית. היכן שהתיעוד חסר, נבחין בקפדנות בין המבוסס, הסביר וההשערה העורכית.
להבין את שם המשפחה Erdélyi מחייב לחזור אל מקורו הגאוגרפי. טרנסילבניה — Erdély בהונגרית, Siebenbürgen בגרמנית, Ardeal ברומנית — היא אזור-צומת של מרכז אירופה, שנותר זמן רב שלוב בממלכת הונגריה, ואחר כך הוקם כנסיכות אוטונומית תחת עליונות עות'מאנית במאות ה-XVI וה-XVII, לפני שסופח מחדש לנחלות בית הבסבורג. היסטוריה סוערת זו עיצבה כור היתוך לשוני ודתי שבו דרו יחד הונגרים, סקסונים, Sicules, רומנים, ארמנים ויהודים.
הסיומת -i בהונגרית מציינת מוצא או שייכות גאוגרפית: כך Budapesti (״מבודפשט״), Debreceni (״מדברצן״), Szegedi (״מסגד״). Erdélyi משתייך בדיוק למנגנון זה: הוא מציין את מי שבא מ-Erdély [Q56538314 — Wikidata]. סוג זה של יצירת שמות משפחה המבוססת על שם מקום מוצא הוא אוניברסלי בשמות הפרטיים האירופיים, ונפוץ במיוחד בקרב שמות יהודיים, שבהם הניידות של הקהילות הפכה לעיתים קרובות את מקום המוצא לנקודת הייחוס הזהותית היציבה ביותר. המילונים הגדולים של Alexander Beider ושל Lars Menk המוקדשים לשמות משפחה יהודיים במזרח אירופה וביהודים-גרמנים מתעדים בהרחבה היגיון זה: חלק נכבד משמות המשפחה הישראליים מאזור אוסטרו-הונגריה נגזר משמות ערים, עיירות או אזורים [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].
חשוב להדגיש כאן ניואנס מתודולוגי מהותי: שם משפחה הנגזר משם מקום אינו מצביע בהכרח על כך שהמשפחה התגוררה שם בעת אימוץ השם. להפך, השם המציין שייכות למקום מסמן לעיתים קרובות את מי שאינו עוד על המקום — דווקא בעזיבת Erdély הופך האדם בעיני הזולת ל-Erdélyi, לטרנסילבני. השם הוא אפוא לעיתים קרובות המאובן של נדידה: הוא מקבע מוצא ברגע שבו הוא חדל להיות מובן מאליו מקומי. ליהודי הונגריה המרכזית או הצפון-מערבית של הממלכה, נשיאת השם Erdélyi יכלה לאותת על הגירה ממזרח הקרפטים אל המרכזים הגדולים, ובפרט פשט.
הנוכחות היהודית בטרנסילבניה ובאגן הקרפטים משתרעת על פני ההיסטוריה הארוכה. אם כי ההתיישבויות המדיניות-הביניימיות היו שם מפוזרות יותר מאשר בארצות הריין או בפולין, היהדות האשכנזית שהשקתה לאחר מכן את הונגריה נובעת ישירות מן העולם הדתי והאינטלקטואלי של אשכנז המדיניות-הביניימית. עבודותיו של Ephraim Kanarfogel הראו את עושרה ואחדותה של התרבות הרבנית באשכנז המדיניות-הביניימית, שמבני החשיבה שלה, שיטות הלימוד והפרקטיקות החסידיות-פייטניות עברו מזרחה במהלך ההגירות [Kanarfogel, 2013]. כמו כן, מחקריה של Elisheva Baumgarten על ההתנהגות הדתית היומיומית האירו את המרקם הממשי של החיים הדתיים — מחוות, שמירות, יחסים בין גברים ונשים — שהוות את עמוד השדרה של הקהילות האשכנזיות לפני התפשטותן לשוליים המזרחיים של האימפריה [Baumgarten, 2014].
רצף זה אינו רוחני בלבד. Jeffrey Woolf ניתח את האופן שבו קהילות אשכנזיות התגבשו כ"קהילות קדושות", הנחנות במוסדות, בבתי דין ובאוטונומיה משפטית שנסעו עמן [Woolf, 2015]. כאשר משפחות יהודיות התיישבו בעיירות ובערים של טרנסילבניה ושל הונגריה העילית, הן ייבאו עמן את מודל הקהילה זה, עם קהילותיו, רבניו ונורמות ההלכה שלו. מסותיו של Haym Soloveitchik הדגישו אף הן את מרכזיותו של המנהג — המנהג — בהעברת הזהות האשכנזית, דבר המאיר את הנאמנות שגילו הקהילות ההונגריות לאחר מכן למסורותיהן [Soloveitchik, 2014].
מבחינה כלכלית, Michael Toch הראה כי התדמית של יהדות ימי-הביניים הנתונה אך ורק להלוואה דורשת בנייה מחדש נרחבת: היהודים השתתפו במסגרות מסחריות, מלאכותיות וקרקעיות מגוונות, וצירופם לכלכלה השתנה מאוד בהתאם לאזורים ולתקופות [Toch, 2013]. במרחב הקרפטי, שבו העיור היה מועט יותר, מילאו המשפחות היהודיות פעמים רבות תפקיד של מתווכים בין אחוזות האצולה, השווקים הכפריים ודרכי המסחר המקשרות את פולין, מולדביה ומישור הפנוניה. בעולם נייד זה, הרקום מן המרכזים הקטנים ומרשתות משפחתיות מרוחבות, התגבשו המוצאות שהשמות המשפחתיים המאוחרים יגבשו בתוך עצמם.
לא ניתן להבין את היהדות ההונגרית שממנה נגזר שם כגון Erdélyi מבלי לעמוד על המטריצה הדתית שעיצבה אותה בעת החדשה. עבודותיו של Maoz Kahana, המתחקות אחר המעבר "מפראג לפרסבורג", הציפו את האופן שבו התחדשות ההלכה והיצירה המשפטית השתנו בעולם שהלך ומשתנה, בין מרכזי הלמדנות הגדולים של בוהמיה לבין עליית Pressburg (Pozsony, כיום Bratislava) כבירתו הרוחנית של היהדות ההונגרית [Kahana, 2015]. Pressburg, מושבה של הישיבה המפורסמת שייסד החתם סופר בראשית המאה התשע-עשרה, הפכה למעוזה של אורתודוקסיה שהטביעה את חותמה באופן מתמיד על זהותם של יהודי הונגריה.
היסטוריה דתית זו אינה רקע בלבד. היא קבעה את הקווים השוברים הפנימיים שחצו את היהדות ההונגרית ממש בעת שהתרחבה אימוץ שמות המשפחה ההורשתיים ובעת שהחלה ההטמעות הלשונית. המתח שבין נאמנות למסורת ובין פתיחות לאמנות — בין קיום קפדני של ההלכה כפי שתיעדו ההיסטוריונים של הפסיקה לבין כוחות השחרור האזרחי — עיצב את מסלולן של אלפי משפחות. היומנים הרבניים שחקר Edward Fram, כגון אלה של הרב Hayyim Gundersheim בפרנקפורט, מעניקים מושג מרתק על חייה היומיומיים של קהילה אשכנזית במרכז אירופה בסוף המאה השמונה-עשרה: סכסוכים, חוזים, נישואין, מחלוקות — כולם עקבות של חיי קהילה צפופים שניתן, בדרך אנלוגיה, להשליך על הקהילות ההונגריות של אותה תקופה [Fram, 2012].
דמותו הדו-משמעית של "יהודי החצר" ראויה לאזכור כאן, שכן היא ממחישה את תנאי ההשתלבות הייחודיים של יהודים בחברות מרכז אירופה. Yair Mintzker, בניתוחו של משפטו הרועש של Joseph Süss Oppenheimer, הראה את שבריריותן של עמדות השפעה אלה, שבהן קרבת השלטון הנסיכותי חשפה בה-במידה לעושר ולאסון [Mintzker, 2017]. באופן משלים, Daniel Jutte חקר את "כלכלת הסודות" שקשרה יהודים ונוצרים באירופה שלפני העת החדשה, וחשף מרחבי אינטראקציה ומשא ומתן עדינים הרבה יותר מכפי שמשרה ההיסטוריוגרפיה של ההדרה בלבד [Jutte, 2015]. עבודות אלה מזכירות לנו שהיהדות שממנה נגזר השם Erdélyi התנהלה בעולם שבו שייכות, מוצא ומעמד היו בתהליך של משא ומתן מתמיד.
הרגע המכריע עבור שם משפחה כמו Erdélyi מתרחש בפנייה של המאות ה-18 וה-19, עת כפתה מונרכיית ההבסבורגים על היהודים את אימוץ שמות המשפחה התורשתיים. צו יוזף משנת 1787 חייב את יהודי ארצות אוסטריה והונגריה לשאת שם משפחה קבוע ועביר לצאצאים, וכך הגיע קִצּוֹ של השיטה המסורתית לייחוס לפי שם האב בעברית ("X בן Y"). במסגרת מינהלית זו קיבלו משפחות יהודיות רבות שמות או בחרו בהם; בין אלה מונים מילוני Beider ו-Menk מגוון רב של צורות טופונימיות וגרמניות [מילונים לשמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה ומן היידיש].
ואולם מקרהו של Erdélyi מציג מאפיין ייחודי: צורתו אינה גרמנית אלא מגיארית. אימוץ שמות הונגריים על ידי יהודים בהיקף נרחב נובע פחות מצו 1787 ויותר מתנועה מאוחרת יותר — תנועת המגיאריזציה של שמות המשפחה, שהגיעה לשיאה במחצית השנייה של המאה ה-19, לאחר שניתנה ליהודי הונגריה אמנציפציה אזרחית מלאה בשנת 1867, בעקבות הפשרה האוסטרו-הונגרית. מאותה עת הפך אימוץ שם מגיארי — בין שדובר בתרגום שם גרמני ובין שבבחירת שם מקום הונגרי כגון Erdélyi — למחווה של אישור פטריוטי ושל השתלבות לאומית. ההקשר של תחיה זו של הזהויות היהודיות במרכז אירופה, בין ביטוי לאומי מגיארי לבין חיוניות תרבותית פנימית, נותח בידי Delphine Bechtel בעיונה על התחייה התרבותית היהודית [Bechtel, 2002].
כאן, המסורת המשפחתית והארכיון מצויים בדיאלוג שאינו תמיד מאשר את האחד מפי השני — ומכאן רישומה של ההצטלבות. הזיכרון המסורתי נוטה לראות בשם כמו Erdélyi עדות לממקורות טרנסילבנית קדומה ורציפה; הניתוח האונומסטי מזמין זהירות יתרה. יתכן שהשם נולד מבחירה מאוחרת של הִתּוֹמְמוּת, שנעשתה על ידי משפחה שחפצה לנשוא שם מגיארי נעים-הגייה, ללא קשר ישיר עם מגורים בטרנסילבניה. שתי ההשערות — מוצא ממשי ואימוץ סמלי — אינן שוללות זו את זו, ורק חיפוש ארכיוני נומינטיבי, מרשם אחר מרשם, יוכל להכריע עבור לינאה נתונה. בהיעדר תיעוד רציף שכזה, אנו רואים כסביר שהשם משלב, במידות משתנות לפי הענפים, זיכרון גאוגרפי אמיתי ואסטרטגיה של השתלבות לשונית.
שם המשפחה Erdélyi מספר גם סיפור של שפות. לפני תקופת ההתבוללות, הוורנקולר של יהודי אשכנז בהונגריה היה האידיש, שפה שסיפור תולדותיה תועד על ידי Jean Baumgarten כ"שפה נודדת", נשאת תרבות דיאספורית עשירה ועצמאית [Baumgarten, 2002]. המעבר מאידיש להונגרית — ואימוץ שמות מגיאריים בד בבד — מהווה אחד מן הסימנים הגלויים ביותר לתמורה שעברו יהודי הונגריה, שנעשו ל"ישראלים מגיאריים" במאה ה-XIX.
מהפך לשוני זה לא היה אחיד ולא חף ממתחים. באזורים המזרחיים, בטרנסילבניה ובאזור הסובקרפטי, נשמר האידיש בחיוניות רבה זמן ממושך יותר מאשר בחוגים המתבוללים של Budapest. כך מצאה עצמה היהדות ההונגרית נתונה במתח בין כמה קטבים: אורתודוקסיה הדבוקה במסורת ולעתים קרובות גם באידיש, יהדות "נאולוגית" מתקנת ודוברת מגיארית, וכל הגוונים שביניהם. Delphine Bechtel הראתה כי תקופת התחייה התרבותית הזו הייתה חדורה בהגות עמוקה על השפה, הספרות ובניית הזהויות הלאומיות, שבמסגרתה מילאו היהודים תפקיד בולט ביותר [Bechtel, 2002].
אימוץ שם כמו Erdélyi נשתלב בדיוק בדינמיקה זו. בהחליפה שם אב יהודי-גרמני בשם מגיארי שקוף בעל משמעות של שם תושב-מקום, הביעה משפחה את הזדהותה עם האומה ההונגרית, ובה בעת שמרה, דרך משמעותו של השם, עקבה של גאוגרפיית מוצאה. כך הפך השם לפלימפסט: מתחת לצורה המגיארית שוקע מוצא טרנסילבאני, ומתחת למוצא הטרנסילבאני — הזיכרון הארוך של עולם אשכנזי שעוצב על ידי האידיש והמסורת הרבנית. כדי להבין את Erdélyi, יש לקרוא אפוא בו-זמנית את שלוש שכבות אלו — עברית ודתית, אידישית וקהילתית, הונגרית ולאומית.
בעידן המודרני, Erdélyi הפך לשם משפחה נפוץ בהונגריה, הנישא הן על ידי משפחות יהודיות הן על ידי משפחות שאינן יהודיות — החלק היהודי הוא בדיוק זה שהנתונים האונומסטיים שנאספו על ידי Wikidata מתעדים [Q56538314 — Wikidata]. אמביוולנטיות זו אינה יוצאת דופן כלל: למגיאריזציה של השמות הייתה תוצאה מכוונת — להפוך שמות משפחה יהודיים מסוימים לבלתי ניתנים להבחנה מן המקביל הנוצרי שלהם, כשהם ממיסים את הסמן הדתי בתוך זהות לאומית משותפת. השם Erdélyi ממחיש הצלחה זו — ואת שבריריותה — של ההתבוללות: שם משפחה כה מג'ארי עד תום, עד שבכוחו הוא חדל להצביע על שייכות יהודית.
ואולם, אי-ההבחנה הזו טומנת בחובה טרגדיה היסטורית. מאמץ האינטגרציה שאימוץ שם הונגרי סימל לא הגן כלל על המשפחות היהודיות מפני הרדיפות של המאה העשרים. Lisa Silverman הראתה, ביחס למרחב האוסטרו-גרמני שבין שתי מלחמות העולם, עד כמה הזהות היהודית נותרה בנויה ומוטלת מבחוץ, ללא תלות באסטרטגיות ההתבוללות האישיות [Silverman, 2012]. היהדות ההונגרית, מן המתבוללות והמג'יאריות ביותר באירופה, נפגעה במלוא עוצמתה בשואה בשנת 1944. השם Erdélyi, כשמות משפחה מג'אריים רבים אחרים שנשאו יהודים, עבר דרך אסון זה — חלק מנושאיו נעלמו, ואחרים שרדו כדי להעביר את השם לדורות הבאים, בהונגריה כמו גם בקהילות התפוצה שנוצרו מגלי ההגירה.
כיום, שם המשפחה מצוי הן בהונגריה הן בישראל, באמריקה ובמערב אירופה, בקרב צאצאי היהודים ההונגריים שנפוצו כתוצאה מהתהפוכות של המאה שעברה. לכל לִינְיָה של Erdélyi יש היסטוריה משלה, שרק מחקר גנאלוגי שיטתי — המבוסס על פנקסי מרשם האוכלוסין, המפקדים ועל הארכיונים הקהילתיים — יוכל לשחזרה בוודאות. חיבור זה, בהעדר גנאלוגיה נומינטיבית שכזו, ניסה לפחות לשפוך אור על המסגרת שבה כל ההיסטוריות הפרטיקולריות הללו מקיימות את עצמן: זו של שם האומר, בשלוש הברות מג'אריות, את המוצא, את הזיכרון ואת תקוות האינטגרציה של יהדות מרכז אירופה.
שם המשפחה Erdélyi מתגלה, בסיומה של חקירה זו, כתמצית לדוגמה של ההיסטוריה היהודית במרכז אירופה. צורתו — שם תושב הונגרי הנגזר משמה של טרנסילבניה, Erdély — מעגנת אותו בגאוגרפיה הקרפטית, ואילו אימוצו על ידי משפחות יהודיות קושר אותו לתנועה הגדולה של המגיאריזציה של השמות שליוותה את האמנציפציה של שנת 1867 [Q56538314 — Wikidata]. מתחת לפני השטח ההונגריים הזה מבצבצות שכבות עמוקות יותר: התרבות הרבנית של אשכנז בימי הביניים [Kanarfogel, 2013], החסידות היומיומית של הקהילות [Baumgarten, 2014], העולם הדתי שהוביל מ-Prague אל Pressburg [Kahana, 2015], והמסלול הארוך של היידיש כשפת הגלות [Baumgarten, 2002].
הבחנו, לאורך כל ספר זה, בין מה שהארכיון מבסס לבין מה שהמסורת מוסרת. שהשם פירושו "הטרנסילבני" הוא עניין מבוסס על ידי הניתוח הלשוני וספרי העיון האונומסטיים [מילוני שמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה ויהודים-גרמניים]. שכל משפחה Erdélyi מוצאה ממהגרים טרנסילבניים ממש הוא רק סביר, ולעיתים משוער: השם עשוי לנבוע גם מבחירה של הטמעה סמלית. בנקודת ההצטלבות הזו שבין זיכרון של מוצא לבין אסטרטגיה של שילוב מצויה האמת הרב-ממדית של שם המשפחה. מכאן ואילך מוטל על כל לינאז׳ להמשיך ולפתח את הספר הגדול הזה בחיפוש סבלני אחר ארכיוניו שלו, כדי שהשם יחזיר לעצמו, מאחורי צורתו ההונגרית, את פניהם של האנשים והנשים שנשאו אותו.
