שם המשפחה Bleitrach בולט תחילה בנדירותו ובחוסר היציבות של כתיבו, תכונות נפוצות בקרב שמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה. היהודים, מטעמים מוצדקים למדי, נהגו בחשדנות רבה כלפי השלטונות והתנגדו כל עוד יכלו לתקנה החדשה בדבר שמות משפחה. אם במסגרת רשמית נאלצו לבחור שמות משפחה, הרי שבינם לבין עצמם שמרו על המנהג המסורתי של "בן" או "בת". הפער בין המצב האזרחי שהוכתב מלמעלה לבין השימוש הפנימי מסביר כיצד, במשך כמה דורות, יכול היה אותו גזע לראות את שמו מתועתק בדרכים שונות בהתאם לרשומות — פולניות, רוסיות-קיסריות, גרמניות, ולבסוף צרפתיות.
הווריאנטים *Blajtrach*, *Blejtrach*, *Bleytrach* ו-*Blaitrach* מפנים כולם לאותו שורש יידי שבו המרכיב *blajt-* / *blei-* מעלה, בקריאה גרמנית-יידית סבירה, את עופרת (*Blei* בגרמנית, *blay* ביידיש) — המורפולוגיה של השם, עם סיומתו *-trach* שקשה לקשרה לשורש סלאבי יציב, מעידה על מקור באוצר המילים הגרמני שתועתק דרך פונטיקה יידית ולאחר מכן עבר פולוניזציה מחודשת בשטרות האזרחיים של ממלכת פולין הקונגרסאית. ביידיש או בגרמנית היה מהווה "בן" (*Sohn* או *er*). ברוב השפות הסלאביות כגון פולנית או רוסית, היה נושא סיומת "ביץ'" (*wich* או *witz*). ואולם, שם זה נמלט מסיומות פטרונימיות אלה הרגילות, מה שמקרב אותו יותר לשמות תיאוריים, מקצועיים או טופוגרפיים, האופייניים לגל השני של חלוקת השמות הנפוליאוני ופוסט-נפוליאוני.
היהודים מהווים, במזרח אירופה, מיעוט דתי ואתני חשוב; גורשו ברצף ממרבית מדינות אירופה הנוצרית ומצאו מקלטם בפולין, שם יצרו בהדרגה, מן המאה ה-15 עד המאה ה-18, לאום נבדל בדתו, במנהגיו ובשפתו. שפה זו, היידיש, היא ניב גרמני — כך גם האונומסטיקן Michel Roblin, ב-*Revue Internationale d'Onomastique*, כבר בשנת 1950 איתר את הרקע הלשוני שממנו צומחים שמות כגון Bleitrach [Roblin, 1950]. שם המשפחה, בכתיביו השונים, שייך אפוא לאוצר היידי של פולין המרכזית, וכתיבו *Bleitrach* — עם -ei- ולא -aj- או -ej- — מסגיר ככל הנראה צרפות מאוחרת בדרך תעתוק גרפי של מסמכים פולניים או גרמניים בעת הכניסה לצרפת.
בטרם פוזרה על ידי המאה ה-20, שורשי שושלת Bleitrach, כשל משפחות יהודיות רבות אחרות בתחומה, נטועים בפולין הנקראת "קונגרסאית" — הישות המינהלית שנולדה מקונגרס וינה ב-1815 ועמדה תחת שלטון רוסי עד 1918. Varsovie ו-Łódź, שתי הערים המקושרות ביותר לשם המשפחה, היוו בה את שני הקטבים הגדולים של היהדות הפולנית: הראשונה — בירה מינהלית ותרבותית, השנייה — מטרופולין טקסטיל שצמחה בקצב מסחרר מן שנות ה-1820 ואילך, ומשכה הגירה יהודית המונית מן השטעטלאך שבסביבתה.
ערב מלחמת העולם הראשונה, Varsovie אכלסה את הקהילה היהודית הגדולה ביותר באירופה, ו-Łódź את השנייה בגודלה בשטח פולין. ה-Bleitrach המתועדים בערים אלה השתתפו כנראה, כרוב יהודי פולין הקונגרסאית, בכלכלה האומנותית והמסחרית — חייטים, אורגים, רוכלים, סוחרים קטנים — שסיפקה לעיר הטקסטיל Łódź את כוח העבודה ואת מתווכיה. השפה היומיומית שם נותרה יידיש, העברית שימשה לפולחן, הפולנית והרוסית — לניהול. שכבות לשוניות אלה מסבירות הן את הגמישות הגרפית של השם והן את הזהות הנוזלת שבה חיו דורות אלה עד לתמורות המאה ה-20 [Encyclopaedia Judaica, *s.v.* « Warsaw » ו-« Łódź »].
ייתכן, אם כי הדבר אינו מתועד במקורות שנסקרו, שהשם צמח על דרך ענפים מאחת הצורות הסמוכות — כאשר *Blajtrach* נותרת הכתיב הסביר ביותר בפנקסי הרישום הפולניים שלפני 1918 — ולאחר מכן התייצב בענף זה או אחר לרגל הגירה או מעשה אזרוח. במצב המחקר הנוכחי, אין שום יחס ייחוס שפורסם המרים את השושלת מעבר למאה ה-19, ואי-נוכחות מסמכי גנזך Zakhor המזכירים במפורש את ה-Bleitrach מחייבת זהירות.
תחילת המאה ה-20 מביאה עמה תנועה גדולה של אוכלוסיות יהודיות מפולין לעבר מערב אירופה ואמריקה. הפוגרומים של האימפריה הרוסית, ואחריהם חוסר היציבות של פולין המאוחדת מחדש ב-1918, ובמיוחד משבר הכלכלה של שנות ה-1930, גרמו לגלות שצרפת — ובפרט Varsovie ו-Marseille — הפכה לאחד מיעדיה. בתוך תנועה זו יש לשבץ את התיעוד הנוגע למשפחת Bleitrach.
המקרה המבוסס ביותר הוא זה של משפחת אביו של Danielle Bleitrach. ספרה של Danielle Bleitrach שיצא לאור בקיץ 2019, "le temps retrouvé d'une communiste", הוא ספר זיכרון, ספר היסטוריה, ספר פוליטי — אישי עמוקות ופוליטי עמוקות, כמו אותה חיים יוצאי דופן של בתה של מוכרת Prisunic פמיניסטית, סב יהודי שמת ב-Auschwitz, וסבתא רבה שהכירה את קומונת Paris. מידע מכריע זה, שהופץ על-ידי העיתונות המיליטנטית בשנת 2019, מעיד כי לפחות ענף אחד של הלינאז' הגיע לצרפת לפני מלחמת העולם השנייה ושרש בה — האזכור של קומונת Paris מצד האם ממקם את המשפחה בקרב פועלים ופעילים צרפתים, בעוד שם המשפחה Bleitrach, המועבר בקו האב, נשאר הסמן של המוצא הפולני.
תצורה זו — אב יהודי ממוצא פולני, אם ממעמד הפועלים הצרפתי — הייתה אופיינית לדור הילדים היהודים שנולדו בצרפת בשנות השלושים של המאה העשרים. משפחת אמו הייתה ממוצא פועלים. אמו, Jeanne Biressi, מוכרת ב-Prisunic של Marseille ולאחר מכן בתחום הרהיטים, הייתה חברת המפלגה הקומוניסטית; סבתו מצד אמו פעלה ב-UFF (Union des femmes françaises); סבו, עובד חשמלית, פעל ב-CGTU. הבית במרסיי שבו נולדת Danielle Bleitrach בשנת 1938 מגלם את המפגש בין הדיאספורה היהודית הפולנית למסורת הפועלים הדרומית — מפגש שאת אות שמו הנושאמי נושא שם המשפחה Bleitrach.
מלחמת העולם השנייה שוברת את הלינאז' בשבר בלתי ניתן לתיקון. פולין הכבושה הופכת, החל משנת 1939, למרכז ההשמדה: גטו Varsovie, שנוצר בנובמבר 1940, וגטו Łódź, הוותיק ביותר והאחרון שחוסל, בולעים ומכחידים את כמעט כל הקהילות היהודיות בשתי הערים שאיכסנו את שורשי השם. ב-22 ביולי 1942, ערב תשעה באב בלוח השנה היהודי, החלו הגרמנים לגרש בהמוניהם את תושבי גטו Varsovie. גירושי הקיץ והסתיו של 1942 ל-Treblinka, ולאחריהם דיכוי מרד הגטו באפריל-מאי 1943, השמידו את ה-Bleitrach שלא היגרו.
עבור הענף הצרפתי, האסון נוטל פנים ייחודיים יותר. סבו מצד אביו של Danielle Bleitrach, יהודי פולני שהתיישב בצרפת, נעצר וגורש ל-Auschwitz, שם נרצח [*Faire Vivre le PCF*, 2019]. רצח זה חורת את הלינאז' ברשימה הארוכה של המשפחות היהודיות ממוצא זר שנמסרו על-ידי המדינה הצרפתית לידי הכובשים הנאציים, והוא מסביר כי Danielle Bleitrach נולדה בשנת 1938 למשפחה יהודית. ילדותה הקטנה סומנת, לפי דבריה שלה, "בפחד — פחד הרישום, הכוכב, העצור, ולאחר מכן האבל שלעולם לא נאמר במפורש".
קריסת עולם היידיש הפולני אינה פוגעת בנעדרים בלבד. היא שוללת מן הניצולים את הרקע הקהילתי שהיה מאפשר, בנסיבות רגילות, את שחזור הייחוסים: פנקסי בתי הכנסת נשרפו, בתי הקברות חוללו, ארכיוני מרשם האוכלוסין פוזרו או הושמדו. הלינאז' Bleitrach, כמרבית לינאז'י היהודים ממרכז פולין, איבד כך חלק ניכר מזיכרונו הגנאלוגי שקדם לשנת 1939 — עובדה שכמו ההשמדה עצמה מסבירה את נדירות העדויות במאגרי הידע ההיסטוריים ואת הקושי הכמעט בלתי-אפשרי לעלות, עבור רוב הענפים, מעבר לשלוש או ארבע דורות.
הדור שנולד בצרפת זמן קצר לפני המלחמה או בתוכה יורש זיכרון כפול: זה של היהדות הפולנית שנמחצה, וזה של ההתנגדות הצרפתית, המחתרות הקומוניסטיות ותקוות השיקום. Danielle Bleitrach, שבה מוצא זיכרון כפול זה את ביטויו המעובד ביותר, הופכת לדמות האינטלקטואלית שדרכה רכש שם המשפחה Bleitrach את תהודתו הציבורית.
Danielle Bleitrach (נולדה 1938) היא אקדמאית, סוציולוגית, עיתונאית, מסאית ורומנאית צרפתייה. היא פרסמה, בעיקר בשיתוף פעולה, חיבורים שונים על מעמד הפועלים, התנועה הפועלית, האורבניזציה, אמריקה הלטינית והנאציזם. מסלולה האקדמי משתלב במוסדות הצרפתיים המובילים: Danielle Bleitrach (born 1938) is a French sociologist and journalist. From the 1970s through the end of the century, she was CNRS researcher and lecturer at the Aix-Marseille University, focusing on the sociology of the working class and urbanization. From 1981 to 1996 she was a member of the Central Committee of the Communist Party of France, then the National Committee of the Party. She was also assistant editor-in-chief of the party weekly Révolution. She has contributed to La Pensée, Les Temps Modernes and Le Monde Diplomatique.
מחויבותה הקומוניסטית, שהחלה בשחר ימיה ונמשכה לאורך שנים, שורשיה נטועים במפורש בזיכרון המשפחתי הכפול. תקופת הלימודים תאמה גם את ראשית מעורבותה הפוליטית. היא הצטרפה למפלגה הקומוניסטית הצרפתית בשנת 1956. מושפעת עמוקות מן התפקיד שמילאה ברית המועצות במלחמה בנאציזם, היא שוזרת את הגותה ואת מאבקה במורשה שבה השמדת סבה באושוויץ מניחה את היסוד — יותר מכל הפשטה תיאורטית — לנאמנות לאנטי-פשיזם. הביבליוגרפיה של Danielle Bleitrach — בין אם מדובר ב-*L'Usine et la vie* שנכתב בשיתוף עם Alain Chenu בשנת 1980, בעבודות על אמריקה הלטינית, או ב-*Temps retrouvé d'une communiste* שיצא לאור בשנת 2019 — מרכיבה מבנה אינטלקטואלי שבו סוציולוגיית מעמד הפועלים מנהלת דיאלוג עם זיכרון השואה ועם ההיסטוריה הארוכה של השמאל הצרפתי [Éditions Delga]. ראוי לציין גם, באותה המשפחה, את עבודותיה של Danielle Pereillo-Bleitrach בנושא האיקונוגרפיה הפרובנסלית מימי הביניים — Danielle Pereillo-Bleitrach, Étude iconographique du prieuré de Saint-Paul-de-Mausole et de l'abbaye de Montmajour — המעידות על המשכיות השם בנוף האינטלקטואלי הצרפתי של המחצית השנייה של המאה העשרים.
על סף המאה העשרים ואחת, מתפזרת לינאיית Bleitrach אל מספר מוקדים עיקריים, כולם יוצאים מן השבר שחוללה השואה. צרפת — ובמדויק יותר Marseille ואזור פריז — מהווה את הגרעין המתועד ביותר, הודות לנוכחותה הציבורית של Danielle Bleitrach ויורשיה האינטלקטואליים. היבשת האמריקאית, המוזכרת כיעד משני במסגרת הרישום הראשוני, מכילה כנראה ענפים נוספים שצמחו מן ההגירות שבין שתי מלחמות העולם ובתקופה שסמוך לאחר 1945, עת מצאו ניצולי המחנות והעקורים מקלט בארצות הברית, בארגנטינה או בקנדה. בהעדר מפקד גנאלוגי מרכזי לשם-משפחה נדיר שכזה, ענפים אלה נותרים, בשעה שנכתב ספר זה, במידה רבה בגדר תעלומה הממתינה לפיצוח.
הפיזור הגאוגרפי מלווה בפיזור אונומסטי: בהתאם למדינות הקולטות ולפקידי מרשם האוכלוסין, *Bleitrach* היה עשוי להתייצב בכתיב הצרפתי שלו, בעוד *Blajtrach* או *Blejtrach* נותרו בתעודות שמקורן ברישום האזרחי הפולני, ו-*Bleytrach* או *Blaitrach* הופיעו לסירוגין בפנקסים האמריקאיים. ריבוי כתיב זה, הרחוק מלהיות מקרה גרידא, מהווה אחד ממפתחות המחקר הגנאלוגי לצאצאים: כל עץ Bleitrach ממצה חייב לשלב את הגרסאות הללו ולהכיר בכך שהשם כפי שהוא מופיע כיום הוא משקע של מספר מעברים מנהליים.
הלינאייה, כפי שניתן לראות, אינה שושלת במובן הדינסטי — היא ארכיפלג: מספר פרטים מאומתים, שם נדיר, יידיש שנמחה, זיכרון פוליטי חי, ושתיקה תיעודית על הדורות שלפני 1900 שספק אם ההיסטוריה או המחקר יוכלו אי-פעם להרימה. ארכיפלג זה, יותר מאשר שושלת לינארית, הוא שהשם Bleitrach מעורר למחשבה כיום.