מעטים הם שמות המשפחה המרכזים בתוכם לבדם את מסלולו של היהדות הספרדית כפי שעושה שמה של Aboab. ממוצא צפון-אפריקאי או איברי ככל הנראה — השם מקורב לעיתים לערבית ונגזר מצורות ברבריות ומרוקאיות כגון Abouaf או Abohab — הוא השתרש לאורך זמן בקסטיליה עובר לשבר הגדול של 1492 [J. Toledano, Une histoire de familles, moreshet-morocco.com]. משפחת Aboab נמנית עם אותן לִינְיוֹת הנקראות "רבניות", במובן שמסרה מדור לדור לא רק מוניטין של יראת שמים אלא תפקיד ממשי של סמכות דתית ורוחנית.
הרשומה הפותחת שלפנינו מציבה את Aboab כמשפחה קסטיליאנית שמצאה מקלט בפורטוגל לאחר הגירוש, ואחר כך קבעה את מושבה באמסטרדם, ואשר יצאה ממנה המקובל Isaac Aboab I, ובסניפה da Fonseca — הרב הראשון ביבשת אמריקה ברסיפה. שלד זה נכון בקווים הכלליים, אך ראוי לדקדק בו, שכן הוא מרביד למעשה כמה דמויות בנות אותו שם ומספר מאות שנים. ההיסטוריון חייב להבחין בין Isaac Aboab ימי הביניים, מחבר Menorat ha-Maor במאה הארבע-עשרה, לבין Isaac Aboab המכונה "גאון קסטיליה האחרון" מסוף המאה החמש-עשרה, ולבין Isaac Aboab da Fonseca של המאה השבע-עשרה באמסטרדם ובברזיל [Encyclopaedia Judaica ; JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab »].
הספר הגדול הזה נועד לשרטט את אילן הלינייה הזה תוך הבחנה כנה בין מה שהארכיון מבסס, מה שהמסורת מוסרת, ובין הנקודות שבהן שניהם נפגשים או סותרים זה את זה.
לפני שהיה שם תהילה אמסטלדמי, היה Aboab שם קסטיליאני. המסורת הגנאלוגית הספרדית, כפי שנאספה במפקדי משפחות, קושרת את שם המשפחה למרקם איברי וצפון-אפריקאי עתיק, שבו הוא שוכן לצד צורות קרובות המתועדות במרוקו [J. Toledano, Une histoire de familles, moreshet-morocco.com]. האטימולוגיה נותרת בגדר ספק; מספר השערות מסתובבות, מבלי שאחת מהן מתבססת בכוחו של מסמך.
מה ששייך כאן לזיכרון המועבר יותר מאשר לארכיון המתוארך, הוא הרעיון של רצף בלתי-נשבר של "בית" Aboab אחד מאז ימי הביניים הקסטיליאניים. למעשה, מקורות הייחוס מזמינים לזהירות: אנו מכירים מספר נושאי השם מבלי שניתן תמיד לקבוע את הקשר הגנאלוגי המדויק שיאחד ביניהם. הערך הקלאסי ב-Jewish Encyclopedia מתייחס אכן ל-"Aboab" כאל משפחה קולקטיבית, המאגדת תחתיה חכמים וראשי קהילות הפזורים על פני כמה מאות שנים וכמה ארצות [JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab »].
הפסגה הראשונה של ההיסטוריה הזו היא אינטלקטואלית. במאה הארבע-עשרה, Isaac Aboab אחד — המכונה במסורת "Isaac Aboab I" כדי להבדילו מבני שמו שבאו אחריו — חיבר את Menorat ha-Maor ("מנורת המאור"), קובץ אתיקה ואגדה שנועד להשכיל את העם [Wikipedia, Isaac Aboab I ; Encyclopaedia Judaica]. החיבור, המאורגן כמנורה בת שבעה קנים, זכה להפצה נרחבת ותורגם, הועתק ונדפס במשך מאות שנים, עד לכתבי יד תימניים מן המאה השמונה-עשרה [Sotheby's, Important Judaica, lot 110, כתב יד תימני מ-1716]. בזכות ספר זה, יותר מכל ארכיון נוטריוני, חדר השם Aboab לזיכרון הארוך של היהדות.
המסורת מתחילה אפוא את השושלת ביצירה. זהו מאפיין בולט: הגנאלוגיה הרוחנית קודמת כאן לגנאלוגיה הביולוגית ומשמשת לה יסוד.
בשקיעתה של הנוכחות היהודית בספרד מתנשאת דמות שיש להבחינה בקפידה מאת מחבר מנורת המאור: Isaac Aboab, המכונה לעיתים "Isaac Aboab II", תלמודאי וראש ישיבה שפעל במאה הט"ו, אשר המסורת כינתה אותו "הגאון האחרון של קסטיליה" [Encyclopedia.com, ערך "Aboab, Isaac II"; Encyclopaedia Judaica]. תלמידן של דמויות מרכזיות ביהדות קסטיליה, הוא עמד בראש ישיבה חשובה וחינך תלמידים שעתידים היו להותיר חותמם בתולדות הספרדים, ובהם Abraham Zacuto, האסטרונום וכותב הדברי הימים.
שנת 1492 הפילה את סמכותו זו אל הגלות. בעקבות גזר הגירוש של המלכים הקתולים עבר Isaac Aboab לפורטוגל. המסורת מספרת כי שם עמד בראש משלחת של נכבדים קסטיליאנים כדי לנהל משא ומתן עם המלך João II בדבר תנאי קליטת הפליטים [Encyclopedia.com, ערך "Aboab, Isaac II"]. הוא התיישב בPorto, שם נפטר זמן קצר לאחר הגיעו, סביב שנת 1493. הסתלקותו המהירה, על סף ארץ המקלט, נושאת ערך כמעט סמלי: היא מסמנת את סוף עולם — עולמה של יהדות קסטיליה המלומדת והרשמית.
בפרק זה, הארכיון והכרוניקה עולים בקנה אחד במידה מספקת כדי להחשיבו לעובדה מבוססת: גירוש 1492, המקלט הפורטוגלי, המשא ומתן מול הכתר ומותו בPorto — כל אלה מתועדים במקורות הייחוס [Encyclopaedia Judaica; Encyclopedia.com]. מה שנותר עדין יותר הוא הקשר הגנאלוגי המדויק בין גאון זה לבין בני משפחת Aboab האמסטרדמית במאה שלאחר מכן; הזהירות מחייבת לדבר על משפחה אחת במובן הרחב, ולא על שושלת שנרקמה בשלמות [JewishEncyclopedia.com, ערך "Aboab"; Geni, The Western Sephardic Aboab Family].
הגלות לפורטוגל לא הייתה, מכל מקום, אלא תחנת מעבר. גזר ההמרה הכפויה הפורטוגלי של 1497 הפך רבים מן הפליטים הללו ל"נוצרים חדשים", או מרנים, שנאלצו לקיים את יהדותם במחשכים. ממאגר קריפטו-יהודי זה יצאו, מאה שנה לאחר מכן, בני Aboab של Amsterdam.
בין גירוש קסטיליה לבין הדרת הגאווה האמסטרדמית משתרע הזמן הלא-ודאי של המרנות. משפחות הנושאות את שם Aboab, או שמוצאן ממשפחה זו, חיו תחת זהות של נוצרים-חדשים בחצי האי האיברי, ומסרו בסתר את זיכרון השייכות האסורה. כאשר מסלולי המסחר והסובלנות היחסית של ערים מסוימות אפשרו זאת, רבים עברו לאיטליה, לדרום-מערב צרפת ולמחוזות המאוחדים, כדי לשוב שם בגלוי ליהדות.
דמותו של Immanuel Aboab מגלמת מעבר זה. יליד פורטוגל ממוצא של נוצרים-חדשים, הוא שב ליהדות והקדיש עצמו להגנה על המסורת הרבנית. הוא חיבר את Nomologia o Discursos legales, ספר בספרדית שפורסם בראשית המאה השבע-עשרה, הטוען לחוקיותם של התורה שבעל-פה ושל המסורת כנגד מבקריהם [Wikipedia, Immanuel Aboab ; Encyclopedia.com, art. « Aboab, Immanuel »]. ספר זה מהווה עדות ממדרגה ראשונה על בניינה מחדש של זהות יהודית שלמה בידי אנשים שנתעצבו, מבחינה תרבותית, בתוך עולם ספרדי-קתולי.
כאן הזיכרון והארכיון משיבים זה לזה בדרך המאירה במיוחד. ה-Nomologia מכילה יסודות גנאלוגיים ומסורות משפחתיות שImmanuel Aboab עצמו תיעד: המשפחה תובעת בה את שורשיה הקסטיליאניים ואת הדרה המלומד [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Immanuel »]. אך נתונים אלה, יקרי-ערך ככל שיהיו, הם גם נרטיב מעוצב, שבו גאוות הייחוס מכוונת את הזיכרון. ההיסטוריון מקבל אותם אפוא כמקור — במובן החזק של המילה — תוך שמירה על המודעות שמקורם בגורם בעל עניין. ומכאן מעמדו ה"סביר" של פרק זה: השלד איתן, אך הפרט נשאר לעיתים בגדר השערה.
דור השיבה הזה היה מכריע. הוא הפך את שם Aboab לשם בן ה"אומה הפורטוגזית" — אותה קהילת מרנים שחזרו ליהדות ופשטה ברחבי הים התיכון והאוקיינוס האטלנטי, ואשר Amsterdam עתידה הייתה להפוך לבירתה הרוחנית.
במאה השבע-עשרה, העניקה Amsterdam ליהודים ממוצא איברי חופש פולחן יוצא דופן לאירופה של אותם ימים. הקהילה הספרדית שגשגה שם עד כדי כך שכינו אותה ירושלים חדשה, ובני Aboab מילאו בה תפקיד בכיר ביותר. שם נולדת, באור תיעודי מלא, הדמות המרכזית של הגדול שלנו: Isaac Aboab da Fonseca.
יליד 1605 בפורטוגל, במשפחה של אנוסים, הוא הובא בילדותו לצרפת ולאחר מכן ל-Amsterdam, שם יכלה משפחתו לחזור בגלוי ליהדות [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca; halakhaoftheday.org]. תלמידו של החכם הגדול Isaac Uziel, גילה מוקדם מאוד כישרונות יוצאי דופן ונתמנה חכם — כלומר מנהיג דתי — בהיותו עדיין צעיר מאוד [Encyclopaedia Judaica, ערך « Aboab da Fonseca, Isaac »; LSJS, The man behind the Great Synagogue]. מאז נמנה עם המעגל הצר של הרבנים שניהלו את חיי הקהילה הפורטוגזית של Amsterdam.
שמו קשור לשני פרקים מרכזיים המתועדים בארכיון הקהילתי. מצד אחד, היה אחד מחברי בית הדין הרבני המעורב במחלוקות הדוקטרינריות שסערו בקהילה, ובכלל זה זו שסבבה את הצעיר Baruch Spinoza, אשר הוטל עליו חרם בשנת 1656 [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca]. מצד שני, עמד בשלהי חייו בראש חנוכת בית הכנסת הגדול הפורטוגזי של Amsterdam בשנת 1675, ה-Esnoga, מבנה הקיים עד היום כאחד מהמוקדים הנעלים של היהדות הספרדית [LSJS, The man behind the Great Synagogue; portuguesejewishnews.com].
פרק זה מבוסס היטב: פנקסי הקהילה, הספרים המודפסים והבניין עצמו מספקים תיעוד מתכלל ומשלים. Isaac Aboab da Fonseca נפטר ב-Amsterdam בשנת 1693, לאחר קריירה שהפכה אותו לאחת הסמכויות הדתיות המכובדות ביותר בדורו [Encyclopaedia Judaica; portuguesejewishnews.com].
הפרק המיוחד ביותר בחייו של Isaac Aboab da Fonseca, והרב-משמעות ביותר להיסטוריה של העולם החדש, הוא שהותו בברזיל. באמצע המאה השבע-עשרה שלטה חברת הודו המערבית ההולנדית על חלק מצפון-מזרח ברזיל, סביב Pernambuco ועיר Récife. במובלעת פרוטסטנטית וסובלנית יחסית זו, יכלה קהילה יהודית גלויה להתגבש — הראשונה בכל יבשת אמריקה.
בסביבות שנת 1642 חצה Isaac Aboab da Fonseca את האוקיינוס האטלנטי כדי להיות החכם של קהילת Récife, מה שהופך אותו לרב המתועד הראשון של היבשת האמריקאית [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca ; halakhaoftheday.org]. הוא מילא שם את תפקידו בתנאים שהלכו ונעשו קשים יותר, כשהפורטוגלים החלו לכבוש מחדש את האזור. מצור Récife, הרעב וחרדת הקהילה הנצורה, עוררו ב-Aboab יצירה בעברית, זכר עשיתי לנפלאות אל ("עשיתי זכר לנפלאות אלוהים"), הנחשבת ליצירה העברית הראשונה שנכתבה בעולם החדש [Encyclopaedia Judaica ; halakhaoftheday.org].
נפילת Récife לידי הפורטוגלים בשנת 1654 סימנה את סוף קהילה חלוצית זו. Isaac Aboab da Fonseca שב ל-Amsterdam, שם חזר לתפקידו וסיים את הקריירה המופלאה המתוארת בפרק הקודם [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca]. לפיזורם של יהודי Récife הייתה, יתרה מזאת, השלכה משמעותית ביותר: חלקם הגיעו לאחזקות אחרות, והמסורת קושרת תנועה זו לייסודם של היהודים הראשונים בצפון אמריקה, ב-La Nouvelle-Amsterdam, New York לעתיד לבוא.
הפרק מבוסס על מקורות תיעודיים מתכתבים — רשימות, יצירה מודפסת, כרוניקות של המלחמה הלוסו-הולנדית. הוא מעניק ללינאז' Aboab ממד טרנס-אטלנטי של ממש: מאיש אחד נגזרות גם בית הכנסת הגדול של Amsterdam וגם הנוכחות הרבנית הראשונה ביבשת אמריקה.
מעבר לשלוש או ארבע הדמויות המרכזיות המסמנות את תולדותיו, שמו של Aboab התפצל לענפים רבים, שבהם ענף da Fonseca אינו אלא המפורסם ביותר. הפרויקטים הגנאלוגיים הספרדיים-המערביים שואפים כיום לשחזר את ההסתעפויות הללו, מבני Aboab של Amsterdam ועד לאלה של Hamburg, Venice, Livorno ועוד [Geni, The Western Sephardic Aboab Family]. עבודה זו נמצאת בדיוק בצומת שבין זיכרון לארכיון: היא מעמידה זו מול זו את המסורות המשפחתיות המועברות בין הדורות ואת שטרי מרשם האזרחי, פנקסי הקהילות ומצבות הקברים.
התוצאה עשירה וכה שברירית גם יחד. עשירה, משום ש"האומה הפורטוגזית" הותירה תיעוד מקיף — רישומי נישואין, חוזים, כתובות מבית הקברות שבאודרקרק ליד Amsterdam — המאפשר לעקוב אחר משפחות לאורך דורות רבים [portuguesejewishnews.com]. שברירית, משום שהשמות הדומים, המנהג לאמץ מחדש את שמות האבות ושתי הזהויות האנוסיות — שם נוצרי פומבי ושם יהודי פרטי — מטשטשים את שושלות היוחסין. משום כך נותר מעמדו של פרק זה "סביר": המסגרת הכללית מבוססת, אך ענפים רבים בפרטיהם טרם אושרו.
ואולם, המורשת הבת-קיימא ביותר אינה גנאלוגית כי אם תרבותית. המנורת המאור המשיך להידפס וללמד בכל רחבי העולם, עד לתימן [Sotheby's, lot 110]. הNomologia של Immanuel Aboab נותרת ציון דרך בספרות ההגנה הספרדית [Wikipedia, Immanuel Aboab]. והאסנוגה של Amsterdam, שנחנכה בנשיאותו של Isaac Aboab da Fonseca, עומדת על תילה עד היום [LSJS, The man behind the Great Synagogue]. כך שמו של Aboab שורד פחות בזכות שושלת דם רציפה ויותר בזכות שרשרת של יצירות, מונומנטים ומוסדות — העברה רוחנית שהוכחתה התיעודית, באופן פרדוקסלי, מוצקה יותר מזו של הגנאלוגיה עצמה.
הספר הגדול של Aboab מספר, למעשה, את ההיסטוריה המרוכזת של גלות שלמה. מאקדמיה קסטיליאנית בשחר הגירוש, עוברים אל המקלט הפורטוגלי ואל התקופה התת-קרקעית של המרנות; משם, דרך השיבה הגלויה ליהדות, אל הדרת Amsterdam; ומ-Amsterdam, בקפיצה טרנס-אטלנטית, אל הקהילה הרבנית הראשונה ביבשת אמריקה. כל שלב במסע זה מקביל לשלב בתולדות הספרדים כולם.
הרשומה הפותחת מאושרת אפוא בעיקרה — משפחה רבנית קסטיליאנית, מקלט פורטוגלי, התיישבות באמסטרדם, המקובל Isaac Aboab, הרב הראשון ביבשת אמריקה דרך ענף da Fonseca — אך מעודנת בפרטיה: יש להבחין בין מספר נושאי שם Isaac Aboab, ולהכיר בכך שרציפות הלינאז' נשענת לא פחות על מסורת מוצהרת מאשר על ייחוס מוכח לחלוטין [Encyclopaedia Judaica ; JewishEncyclopedia.com ; Geni]. משום כך דאג החיבור הנוכחי לסמן, פרק אחר פרק, את הגבול הנע בין המוסכם לבין הסביר, בין הארכיון לבין הזיכרון.
נותר העיקר: שם שמ-Menorat ha-Maor הימי-ביניימי ועד ל-Esnoga של Amsterdam ועד חופי Récife, ידע לעשות מן הגלות יצירה ומן הפזורה — מסירה.
