Séfarades

המילה "ספרדי" נגזרת מ-Sefarad, שם מקום מקראי (עובדיה א, כ) שהמסורת היהודית זיהתה מוקדם מאוד עם חצי האי האיברי. היא מציינת תחילה את יהודי ספרד ופורטוגל, ולאחר מכן, בהרחבה, את הדיאספורה העצומה שנולדה מגירושי 1492 ו-1497. קהילה זו — או עדה — מובחנת בשפתה, היא היהודית-ספרדית או הלאדינו, בנוסח ליטורגי ייחודי, בזיכרון חי של "האדמה האבודה" ובכושר הסתגלות מופלא, מסלוניקי ועד Amsterdam, מצפת ועד המגרב. יותר ממוצא גיאוגרפי פשוט, הספרדיות מהווה ציוויליזציה: יורשת של תור הזהב האנדלוסי, שעוצבה בגלות ושוחזרה באימפריה העות'מאנית ובמערב המסחרי. מונוגרפיה זו עוקבת אחר שלביה הגדולים, מהדרו של al-Andalus ועד לתהיות הזהותיות בנות ימינו.

תחת השלטון המוסלמי על חצי האי האיברי, מהמאה העשירית עד המאה השתים-עשרה, חוו יהודי ספרד פריחה אינטלקטואלית חסרת תקדים מאז העת העתיקה. בקורדובה, בירת הח'ליפות האומיית, הפך חסדאי אבן שפרוט (המאה העשירית), רופא ודיפלומט, את עירו למרכז לימוד תלמודי, ורקם קשרים עם הממלכה הכוזרית. סימביוזה זו בין התרבות הערבית לבין החכמה היהודית — הקונביבנסיה, מונח שיש להשתמש בו בזהירות, שכן מעמד הד'מי נותר נחות — אפשרה את פריחתה של "תחייה עברית". שמואל אבן נגרלה, המכונה שמואל הנגיד (993–לערך 1056), גילם גדולה זו: ויזיר ומפקד צבאי של ממלכת גרנדה, תלמודיסט ומשורר, היה מן היחידים בקרב היהודים שהחזיקו בכוח פוליטי ממשי. השירה העברית הגיעה אז לפסגות עם שלמה אבן גבירול (לערך 1020–לערך 1057), משורר ופילוסוף ניאו-אפלטוני שחיבורו מקור חיים (Fons Vitae) הופץ במערב הנוצרי, ועם יהודה הלוי (לערך 1075–1141), מחבר הכוזרי ו"שירי ציון" המרגשים. השיא היה משה בן מימון, מאיימונידס או הרמב"ם (1138–1204), שנולד בקורדובה. בורח מפני הרדיפות האלמוחדיות, התיישב בסופו של דבר בפסטאט שבמצרים. משנה תורה ומורה נבוכים שלו נותרים אנדרטאות של המחשבה היהודית. ברם, הפלישה האלמוחדית, באמצע המאה השתים-עשרה, בישרה את שקיעתו של עידן הזהב.

ככל שה-Reconquista הנוצרית התקדמה, חוו יהודי Castille ו-Aragon תחילה תקופה של שגשוג יחסי, שבה שימשו כממונים על כספים, רופאים ומנהלים. אך הידרדרות כלכלית, דרשנות אנטי-יהודית ומתחים חברתיים הובילו לאסון: בקיץ 1391, גל פוגרומים שיצא מ-Séville הצית למעלה משבעים ערים ב-Castille וב-Aragon. אלפי יהודים נטבחו; אלפים אחרים התנצרו כדי להציל את נפשם. המרות אלו, שנעשו לרוב בכפייה, הולידו קטגוריה חברתית חדשה: ה-conversos, או "הנוצרים החדשים", המכונים לעיתים בשם הגנאי מרנוס. רבים המשיכו לקיים את היהדות בסתר; אלה נקראו crypto-juifs. ה-Dispute de Tortosa (1413–1414) וגלי ההמרה הוסיפו ועצמו את התופעה. החשד כלפי כנות אמונתם הדתית של ה-conversos יצר אובססיה ל"טוהר הדם" (limpieza de sangre) והוביל להקמת האינקוויזיציה הספרדית בשנת 1478, שאושרה בידי האפיפיור Sixte IV ואוישה בחוקרים כדוגמת Tomás de Torquemada. ובדיוק כדי להרחיק את הנוצרים החדשים מהשפעתם של היהודים שנשארו נאמנים לאמונתם החליטו המלכים הקתולים על הגירוש.

ב-31 במרץ 1492, זמן קצר לאחר נפילת גרנדה, ממלכת האסלאם האחרונה בחצי האי, חתמו Isabelle de Castille ו-Ferdinand d'Aragon בארמון האלהמברה על צו הגירוש. היהודים שלא המירו את דתם היו חייבים לעזוב את כתרי קסטיליה ואראגון לפני ה-31 ביולי, תחת איום מוות. מספר המגורשים, שהוערך במשך זמן רב בצורה מופרזת, מוערך כיום על ידי ההיסטוריונים בעשרות אלפים; רבים אחרים העדיפו המרת דת אחרונה. המממן הגדול Isaac Abravanel, שניסה בכישלון לשכנע את המלוכה, יצא אף הוא לדרך הגלות. רבים מן המגורשים מצאו מקלט בפורטוגל השכנה. אך ההקלה הייתה קצרה: בשנת 1497, המלך Manuel Ier, שביקש לשאת נסיכה ספרדייה, הורה על המרת דת כפויה המונית של יהודי הממלכה במקום גירושם, תוך שמירה על האוכלוסייה תוך עקירתה מאמונתה. כך התמלאה פורטוגל במעמד רחב של נוצרים חדשים, שרבים מהם שמרו בסתר על מסורות יהודיות במשך דורות. גירוש ספרד היה טראומה מכוננת. הוא פיזר את הקהילה היהודית המזהירה ביותר של המערב בימי הביניים ויצר תפוצה המודעת לעצמה, מגובשת על ידי השפה, זיכרון ספרד והתקווה המשיחית.

הגירוש הוביל את הספרדים אל עברים מרובים. האימפריה העות'מאנית, שסולטנה בייאזיד השני קיבל לכאורה את הגולים בחסד, הפכה למוקד הראשי של הדיאספורה. סלוניקי, בפרט, כונתה "אם ישראל" ואירחה את הקהילה הספרדית הגדולה בעולם, שבה נותרה הלאדינו שפה שלטת עד למאה העשרים. קונסטנטינופול, סמירנה וערי הבלקן כוסו בתי כנסת שאורגנו על פי ערי המוצא האיבריות. ענף אחר, שמוצאו בקונברסוס הפורטוגזים, שיקם בגלוי את היהדות במערב הנוצרי: אלו היו ה"נאציות" הפורטוגזיות. באמסטרדם שגשגה קהילת סוחרים מפורסמת — "ירושלים דצפון" — שממנה יצא Baruch Spinoza, שהוחרם בשנת 1656. קהילות דומות נוסדו בהמבורג, בוונציה, בליוורנו (שם העניקה ה-Livornina הגנה וחופש מסחר כבר בשנים 1591–1593), בבורדו ובבאיון, בלונדון לאחר 1656, ולאחר מכן ביבשת אמריקה. במגרב התמזגו הגולים — המגורשים — עם היהודים הילידים, התושבים, לא בלא מתחים, בפאס, טטואן, סלא או אלג'יר, ובאו עמם את מנהגיהם, תקנותיהם ויוקרתם. בכל מקום שמרו קהילות אלו על נוסח תפילה ספרדי ייחודי ועל תחושה חדה של ייחוסם האיברי.

הלאדינו, או הספניולית היהודית, קיבע את הספרדית של המאה ה-15 והעשיר אותה באוצאות מילים עבריות, ארמיות, טורקיות, יווניות, ערביות ואיטלקיות. הוא הפך לכלי ביטוי של תרבות עשירה בעל-פה ובכתב: הרומנסרו — הבלדות הירושות מספרד של ימי הביניים — הקופלאס, הפתגמים (refranes), וספרות דתית שהמונומנט שלה הוא ה-Meam Loez, פירוש מקראי נרחב שנפתח במאה ה-18. בצפת שבגליל הגיעה הרוחניות הספרדית לשיאה במאה ה-16. Joseph Caro (1488–1575), שנולד בפורטוגל, חיבר שם את השולחן ערוך, קוד הלכתי שהפך לסמכות הנורמטיבית של כלל היהדות. לצדו, Isaac Louria (1534–1572), ה"אר"י", גיבש תוך שנים מספר מערכת קבלית בעלת עוצמה יוצאת דופן — צמצום (התכווצות האלוהית), שבירת הכלים, תיקון (עולם) — אשר הופצה על ידי תלמידו Hayyim Vital והפכה לתיאולוגיה המיסטית הדומיננטית של היהדות הקדם-מודרנית. התסיסה הרוחנית הזו הכינה גם את המשבר הרוחני הגדול ביותר של הגלות. Shabbetaï Tsevi (1626–1676), יליד Smyrne, הוכרז כמשיח; בתיווכו של הנביא Nathan de Gaza, תנועתו הצית את הקהילות היהודיות סביב שנת 1666. כשנדרש לבחור על ידי הסולטן, המיר Shabbetaï Tsevi את דתו לאסלאם, והפיל את מאמיניו ביאוש ויצר את כת הדונמה.

בעת המודרנית, העולם הספרדי ידע דעיכה איטית ולאחר מכן תמורה עמוקה. החל משנת 1860, כינון Alliance israélite universelle בפריז, פרסה רשת בתי ספר מהמזרח הים-תיכוני ועד למגרב, ופיזרה את השפה הצרפתית ואידאל של אמנציפציה שהפך את האליטות למערביות תוך שהוא שוחק את היהודית-ספרדית. המאה העשרים הייתה טראגית: השואה השמידה את הקהילות הגדולות בבלקן — Salonique איבדה את רוב מכריע של בניה בשנת 1943 — בעוד שהדה-קולוניזציה והקמת מדינת ישראל רוקנו בתוך כמה עשורים את הארצות הספרדיות במגרב ובלבנט. כיום, הזהות הספרדית שורדת בזיכרון, בליטורגיה, במטבח ובמורשת מוזיקלית שחוזרת ומתחדשת, בישראל, בצרפת ובאמריקות. הלאדינו, המסווג כשפה בסכנת הכחדה, זוכה למאמצי שימור. הרחק מלהיות שריד בלבד, הספרדיות נותרת מרכיב חי ביהדות בת-זמננו, נושאת עמה זיכרון שחמישה מאות שנות גלות לא מחו.