Le Grand Livre — Simentob

Introduction

El nombre Simentob — que también se encuentra bajo las grafías Simantob, Simentov, Chimentov, Semtob, Shemtob o bien, en los documentos hispánicos, Santob y Çuentob — pertenece a esa categoría particular de patronímicos judíos que no derivan ni de un lugar, ni de un oficio, ni de una característica física, sino de un nombre de bendición. Se trata en efecto de la aglutinación de la locución hebrea שם טוב, Shem Tov, «buen nombre» o «buena reputación», expresión que posee una larga resonancia moral en la tradición judía. La Mishna del tratado Avot enseña que la corona del buen nombre supera a las demás coronas — la de la realeza, la del sacerdocio y la de la Torah —, y es en ese horizonte espiritual donde debe entenderse el patronímico [Pirqé Avot, IV, 17].

Según la obra de referencia de Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, el nombre pertenece al vasto corpus de patronímicos sefardíes portados por los judíos expulsados de la península Ibérica e instalados en el Magreb después de 1492 [Les Noms des Juifs du Maroc]. La lignée Simentob ilustra así un recorrido característico de la diáspora occidental: un origen prenominal hebreo, una cristalización en apellido en la España medieval, y luego una dispersión hacia Marruecos, el Imperio otomano, Italia y, más tarde, Europa y las Américas.

Este libro se propone seguir, capítulo tras capítulo, los estratos de esa historia: la significación del nombre, sus attestaciones medievales en Sefarad, sus figuras eruditas, su arraigo marroquí y mediterráneo, sus variantes gráficas y, finalmente, su memoria familiar contemporánea. De acuerdo con la exigencia de probidad que preside esta obra, cada sección lleva una marca que indica si pertenece al archivo establecido, a la memoria transmitida, o a la intersección de ambos.

Chapitre 1 : « Shem Tov », le nom de bénédiction

À l'origine du patronyme se trouve un prénom, et non un nom de famille. Shem Tov est d'abord, dans le monde juif médiéval, un prénom masculin de bon augure, donné à l'enfant comme un vœu : qu'il acquière et conserve une « bonne renommée ». Cette catégorie de prénoms augural — où l'on range aussi Mazal Tov (« bonne étoile »), Yom Tov (« bon jour ») ou Maïmon (« heureux ») — est solidement attestée dans l'onomastique juive du bassin méditerranéen.

Le passage du prénom au nom de famille suit un mécanisme classique : le prénom d'un ancêtre se fige, de génération en génération, pour désigner toute sa descendance. C'est précisément ce que documente l'onomastique marocaine, où Laredo classe Simentob parmi les noms issus d'un prénom hébraïque devenu héréditaire [Les Noms des Juifs du Maroc]. La forme agglutinée Simentob — où l'on entend la contraction de Shem en Sim- et de Tov en -tob, avec le b fricatif caractéristique de la prononciation séfarade du bet sans daguech — témoigne d'une longue lexicalisation orale, antérieure à toute fixation administrative.

La valeur sémantique du nom n'est pas neutre. Dans la pensée juive, le « bon nom » est une catégorie éthique majeure : il désigne la réputation acquise par la conduite vertueuse, et l'expression

Chapitre 2 : Attestations dans la Sefarad médiévale

C'est dans l'Espagne juive des XIIIᵉ et XIVᵉ siècles que le nom Shem Tov — sous ses formes hispanisées Santob, Çantob ou Çuentob — apparaît avec le plus de relief, porté par des savants, des poètes et des polémistes de premier plan. Plusieurs figures permettent d'ancrer la lignée dans l'archive et la production écrite.

La plus célèbre est sans doute Santob de Carrión, c'est-à-dire Shem Tov ben Isaac ardutiel de Carrión de los Condes (Castille, première moitié du XIVᵉ siècle), auteur des Proverbios morales, l'une des œuvres majeures de la poésie gnomique castillane médiévale, composée en castillan par un auteur juif et dédiée au roi Pierre Iᵉʳ de Castille. Cette œuvre, transmise dans plusieurs manuscrits, atteste la profonde inscription du nom dans la culture lettrée hispano-hébraïque, à la croisée de la langue romane et de la tradition juive.

Dans le domaine spécifiquement rabbinique et kabbalistique, Shem Tov ibn Gaon (né à Soria vers 1283, mort en Terre d'Israël après son émigration à Safed) compte parmi les disciples de l'école de Salomon ben Adret (le Rashba). Il est l'auteur du Migdal Oz, commentaire défenseur du Mishné Torah de Maïmonide, et de l'ouvrage kabbalistique Keter Shem Tov — dont le titre même joue sur le nom de l'auteur, « la couronne du bon nom ». Plus tard, au XVᵉ siècle, la dynastie des Ibn Shem Tov marque la pensée juive ibérique : Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov, son fils Joseph ibn Shem Tov, et Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov le jeune, auteur d'un commentaire imprimé sur le

Chapitre 3 : L'expulsion de 1492 et la dispersion

L'edicto de expulsión promulgado por los Reyes Católicos en marzo de 1492 obligó a los judíos de Castilla y Aragón a elegir entre la conversión y el exilio. Los portadores del nombre Shem Tov / Simentob se dispersaron entonces siguiendo los grandes ejes de la diáspora sefardí: hacia Portugal (de donde una nueva expulsión siguió en 1496-1497), hacia Marruecos y la regencia de Argel, hacia el Imperio otomano (Salónica, Constantinopla, Izmir, la Tierra de Israel), y hacia Italia.

El cruce del estrecho de Gibraltar condujo a una fracción notable de estos exiliados hacia las ciudades del norte de Marruecos — Fez, Tetuán, Tánger, más tarde Salé y los puertos atlánticos — donde formaron el estrato conocido como el de los megorashim («expulsados») por oposición a los toshavim, los judíos autóctonos de tradición berberisco-árabe. Es en este marco donde el nombre Simentob echa raíces de forma duradera en Marruecos, tal como lo consigna la onomástica de Laredo, que recensa su presencia entre las familias sefardíes del reino [Les Noms des Juifs du Maroc].

La propia grafía del nombre lleva la huella de esta dispersión. Allí donde las comunidades otomanas e italianas conservaron con frecuencia la forma Shem Tov o Semtob, el Marruecos hispanohablante y, más tarde, la administración colonial franco-española fijaron frecuentemente la forma aglutinada Simentob o Simantob. La diversidad de las transcripciones refleja a la vez la pluralidad de las lenguas de acogida — judeoespañol, judeoárabe, hebreo litúrgico — y la ausencia de ortografía unificada antes del registro civil moderno.

Chapitre 4 : Les Simentob du Maroc

En Marruecos, el nombre Simentob se inscribe en el tejido de las grandes comunidades judías del Norte y del interior. La referencia maestra sigue siendo aquí la obra de Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, publicada por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas en Madrid en 1978, que constituye el catálogo de referencia para la onomástica de los judíos marroquíes e integra Simentob en la familia de los nombres de bendición de origen hebreo [Les Noms des Juifs du Maroc].

La intersección entre la memoria familiar y el archivo se desarrolla aquí en varios registros. La memoria transmitida otorga con frecuencia al nombre una dignidad particular, acorde con su sentido: ser un Simentob es portar un «buen nombre», y la tradición oral familiar tiende a asociar la lignée con figuras de piedad, de comercio honrado o de función comunitaria. El archivo, por su parte —registros comunitarios, actas notariales rabínicas (chetar), listas de la Junta de las comunidades, y más tarde registros del estado civil del Protectorado—, permite documentar la presencia del nombre sin que siempre sea posible confirmar cada relato particular. El trabajo genealógico sefardí contemporáneo, llevado a cabo en particular a través de bases de datos especializadas, registra a los portadores del nombre en las ciudades de Tetuán, Tánger, Fez y Casablanca, sin que quepa presumir un único antepasado común a todos ellos.

Esta prudencia es esencial: un mismo patronímico derivado de un nombre augural puede haber sido adoptado de manera independiente por varias familias, en distintos lugares y en distintas épocas. La lignée Simentob de Marruecos debe entenderse, por tanto, como un haz de familias que comparten un nombre de bendición, antes que como un árbol único —reserva metodológica que todo Gran Libro honesto tiene el deber de enunciar.

Chapitre 5 : Variantes, graphies et homonymies

La cartografía de las grafías del nombre constituye por sí sola un objeto de estudio. Pueden distinguirse varias familias de formas:

- Formas hebreas y litúrgicas: שם טוב (Shem Tov), conservadas en las firmas rabínicas, los colofones de manuscritos y las inscripciones funerarias. - Formas hispánicas medievales: Santob, Çantob, Çuentob, tal como aparecen en las fuentes castellanas de los siglos XIII–XV, especialmente en torno a Santob de Carrión. - Formas aglutinadas modernas: Simentob, Simantob, Simentov, Chimentov, predominantes en el área marroquí e hispanohablante. - Formas abreviadas: Semtob, Semtov, Shemtob, Sentob, frecuentes en el Imperio otomano, en Bulgaria, en Grecia y en Turquía.

Esta variabilidad impone una vigilancia constante al genealogista, pues un mismo individuo puede aparecer bajo dos o tres ortografías según la lengua del documento. Invita asimismo a distinguir el

Chapitre 6 : Mémoire, transmission et présence contemporaine

Au-delà de l'archive, le nom Simentob vit dans la mémoire des familles qui le portent. Cette dimension relève moins de la preuve documentaire que du témoignage transmis, et c'est à ce titre qu'elle est ici signalée comme Mémoire · Transmis.

La tradition familiale conserve fréquemment le souvenir d'un trajet : l'expulsion d'Espagne, l'installation au Maroc ou dans une cité ottomane, l'attachement à la synagogue, aux confréries d'étude et aux métiers du négoce et de l'artisanat. Au XXᵉ siècle, les bouleversements de la décolonisation et la création de l'État d'Israël entraînèrent une nouvelle migration : nombre de Simentob du Maroc gagnèrent Israël, la France, l'Espagne, le Canada, l'Amérique latine ou les États-Unis, prolongeant la trajectoire diasporique inscrite dans leur nom même.

Cette mémoire est aujourd'hui activement recueillie par les associations de généalogie et de patrimoine séfarades, qui collectent actes, photographies et récits oraux afin de reconstituer les arbres familiaux. La valeur d'un tel travail tient à son honnêteté épistémique : distinguer ce que l'archive établit, ce que la tradition transmet, et ce que l'hypothèse propose. Pour la lignée Simentob, la mémoire transmise et l'archive convergent au moins sur un point fondamental : la dignité d'un nom qui est, littéralement, une bénédiction — le bon nom — et qui se confond avec l'idéal éthique que la tradition juive place au-dessus des couronnes du pouvoir [Pirqé Avot, IV, 17].

Conclusion

La lignée Simentob condensa, en su propio nombre, una historia y una ética. Nacida de un prenombre hebraico de bendición, Shem Tov, se cristaliza en apellido en la España medieval, donde cuenta con poetas, cabalistas y filósofos de primer orden; se dispersa con la expulsión de 1492 hacia Marruecos, el Imperio otomano e Italia; echa raíces duraderas en las comunidades marroquíes, donde la onomástica de Laredo la registra como nombre sefaradí establecido [Les Noms des Juifs du Maroc]; y se prolonga, en el siglo XX, en las diásporas contemporáneas.

La investigación impone una doble cautela. Por un lado, un apellido derivado de un prenombre augural puede haber sido adoptado de manera independiente por varias familias: la lignée Simentob es menos un árbol único que un haz de ramas que comparten un mismo nombre. Por otro lado, la homonimia entre el apellido y la expresión espiritual Shem Tov exige distinguir rigurosamente el nombre hereditario de sus usos léxicos. Con estas reservas, el «buen nombre» sigue siendo el hilo conductor: une el proverbio de la Mishna, al sabio de Soria, al poeta de Carrión, al comerciante de Tetuán y al descendiente de hoy, en una cadena donde el archivo y la Memoria se responden.