الكتاب الكبير — Zacutti

يَنتمي اسمُ العائلة Zacutti إلى هذه المجموعة من الأسماء اليهودية الإيطالية التي تختزل، في بضع مقاطع، قروناً من الهجرات والمنافي وإعادة تشكيل المجتمعات. وقد أحصاه Samuel Schaerf في فهرسه التأسيسي I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، إذ يندرج في خانة الأسماء التي حملتها الأسر اليهودية المستقرة في شبه الجزيرة، سواء أكانت من الأصول الإيطالية العريقة (italkim) أم مما جاء في موجات السيفارديم عقب طرد اليهود من الأراضي الإيبيرية في أواخر القرن الخامس عشر [Schaerf, 1925].

وينبغي قراءة صيغة Zacutti، بنهايتها في -i التي تُميّز تحويل الأسماء إلى الصياغة الإيطالية، بوصفها متغيراً إملائياً لجذر أعرق وأشهر بكثير: جذر Zacut أو Zacuto، الاسم الذي حملته إحدى أعلم الأسر في يهودية شبه الجزيرة الإيبيرية. فدراسة آل Zacutti هي في حقيقتها عودة إلى مسرى لِينَة عائلية يستحضر اسمُها علمَ الفلك في القرون الوسطى، والتأريخَ اليهودي الكبير في عصر النهضة، ومسيرَ أمة مشتتة بين إسبانيا والبرتغال وشمال أفريقيا والدولة العثمانية وإيطاليا.

يسعى هذا الكتاب إلى التمييز بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق، وما يخصّ الذاكرة المتوارثة، وما يتشكّل في تقاطع الاثنين. إذ كما أثبت Yosef Hayim Yerushalmi ببراعة نادرة، فإن الهوية اليهودية استمدت على مدى طويل غذاءها من ذاكرة جماعية لا تنطبق دائماً على التأريخ النقدي [Yerushalmi، Zakhor، 1984]. ويتبنّى هذا المؤلَّف هذا التوتر بوعي تام: يُكرّم التراثَ دون أن يُسوّيه بالوثيقة.

اسم Zacutti / Zacuto / Zacut ينتمي إلى الأسماء العائلية اليهودية ذات الأصل الإيبيري. أقدم صيغة موثقة له، Zacut (זכות)، تستحضر في العبرية مفهوم zekhut — الاستحقاق والفضل والبراءة المكتسبة أمام السماء —، غير أن اللغويين المتحفظين يُنبّهون إلى أن الاشتقاق الشعبي لا يمكن اعتباره مؤكداً؛ إذ قد يكون الاسم أيضاً مشتقاً من اسم مكان أو من تحريف عربي-إسباني. والأدق في هذا المقام أن نُثبت أنه اسم سفاردي، وأن تنويعاته (Zacut، Zacuto، Zacutto، Zacutti، Zaccuto) تعكس التكيفات المتعاقبة مع لغات الاستضافة — القشتالية والبرتغالية والإيطالية والعربية اليهودية.

إدراج الاسم في فهرس Schaerf يؤكد تأقلمه الإيطالي. وكانت إيطاليا عصر النهضة بالتحديد البوتقة التي التقت فيها اليهود الإيطاليون الأصليون والأشكناز القادمون من الشمال والسفاراد المطرودون من شبه الجزيرة الإيبيرية. وقد بيّن Robert Bonfil إلى أي حد كانت الحياة اليهودية الإيطالية في تلك الحقبة فضاءً من التعددية الداخلية، تتمايز فيه الجماعات بشعائرها (nusḥaʾot) وكُنُسها وأسمائها العائلية [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. إن اسماً عائلياً من أصل إيبيري تأقلم في إيطاليا إنما يحكي، وحده، هذا التاريخ من التلاقي: فهو يدل على أسرة انطلقت من Sefarad، لتجد ملجأها واستمراريتها في المدن الإيطالية.

وهكذا ينبغي فهم صيغة Zacutti باعتبارها المحطة الإيطالية لمسار بدأ في Castille، ومرّ بالبرتغال، وامتد في شتات البحر الأبيض المتوسط. وهذا المسار بالذات هو ما تسعى الفصول التالية إلى إعادة تركيبه.

لا يمكن لأي دراسة تتناول سلالة Zacutti أن تتجاهل الشخصية المحورية التي رسّخت مجد هذا الاسم: Abraham ben Samuel Zacuto، المولود في Salamanque نحو عام 1452 والمتوفى نحو عام 1515. فلكيٌّ وعالم رياضيات ومؤرخ وحاخام، جسّد ذروة العلم اليهودي الإيبيري عشية الطرد الجماعي. وقد بلغت شهرته العلمية من الرسوخ حدًّا جعل اسمه، في ذاكرة الأجيال، مرادفًا للفلك لا ينفصل عنه.

درّس Zacuto في جامعة Salamanque وألّف رسالته الفلكية الكبرى Ha-Ḥibbur ha-gadol (أي «الرسالة الكبرى»)، التي حرّرها بالعبرية ثم تُرجمت إلى اللاتينية والقشتالية تحت عنوان Almanach perpetuum. وقد زوّد هذا الكتاب، المبني على جداول فلكية بالغة الدقة، الملاحين البرتغاليين بأدوات حاسمة لحساب خط العرض من ارتفاع الشمس. وتروي التقاليد أن جداوله وُظِّفت في الرحلات البحرية الكبرى، وهو ما يُقرّ به المؤرخون على نطاق واسع في سياق تأثيره على علم الملاحة في عصر الاكتشافات.

حين طُرد اليهود من إسبانيا عام 1492، لجأ Zacuto إلى البرتغال، حيث عيّنه الملك Jean II فلكيًّا للبلاط، ثم خلفه في هذا المنصب Manuel Ier. غير أن طرد اليهود وإجبارهم على التنصّر في البرتغال عام 1497 اضطرّه مجددًا إلى المنفى. أخذ به التيه نحو شمال أفريقيا — Tunis تحديدًا — ثم، وفق ما تحمله التقاليد، نحو المشرق حتى دمشق أو القدس، حيث يُقال إنه قضى بقية حياته.

في هذا المنفى الأخير أنجز Zacuto أخلد أعماله في الذاكرة اليهودية: Sefer Yuḥasin («كتاب الأنساب»)، الذي أتمّه في Tunis نحو عام 1504. تستوعب هذه الحوليات تاريخ نقل التقليد (massorah) منذ موسى حتى علماء عصره، فتغدو أحد الآثار الكبرى في التأريخ اليهودي. ويُصنّف Yerushalmi هذا النوع من الأعمال تحديدًا ضمن المساعي القليلة ذات الطابع «التاريخي» الحقيقي في اليهودية الوسيطة والنهضوية، شاهدةً على جهد دؤوب لترتيب سلسلة الأجيال في مواجهة التشتت [Yerushalmi، Zakhor، 1984].

والتقاطع بين التاريخ والذاكرة هنا نموذجيٌّ ومعبِّر: شخصية Abraham Zacuto راسخة الثبوت في الوثائق والمخطوطات والكتابة التاريخية؛ أما الصلة النسبية المباشرة بين فلكي Salamanque وحاملي اسم Zacutti في إيطاليا في العصور اللاحقة، فلا تعدو أن تكون في دائرة الاحتمال والتقليد المتوارث. إذ يحمل الاسم من البهاء والهيبة ما لا يقلّ عن حمله لرابطة الدم: إنه يعمل بوصفه ذاكرةً هويّاتية.

طرد عامَي 1492 (إسبانيا) و1497 (البرتغال) أفضى إلى شتات تموّجت موجاته في أرجاء حوض البحر الأبيض المتوسط. وقد توجّه قسم وافر من المنفيين نحو إيطاليا، حيث أتاحت لهم عدة دول — رغم معارضة بعض السلطات الكنسية — ظروف استقبال ملائمة. وفي سياق هذه الحركة ينبغي أن نضع جذور الاستيطان الإيطالي للعائلات الحاملة لاسم Zacut / Zacuto، الذي انتهى إلى صيغة Zacutti.

وصف Robert Bonfil تعقيد البنى الجماعية اليهودية في إيطاليا إبان عصر النهضة، حيث اضطر السفارديم الوافدون حديثاً إلى التفاوض على مكانتهم وسط الجاليات الراسخة، فأسّسوا في الغالب كنساً وأخويات خاصة بهم [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. وتمثّل الأسماء العائلية الإيبيرية المتأقلمة، ومنها Zacutti نموذجاً، الأثر الأونوماستيكي لهذا الترسّب التاريخي.

اضطلعت ثقافة الكتاب والمخطوط بدور محوري في استمرارية هذا الإرث. درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت أو حُفظت في إيطاليا، مما يشهد على الحيوية الفكرية للجاليات اليهودية في شبه الجزيرة، تلك التي كانت تتداول في فلكها الأعمال العلمية — الفلكية منها والتأريخية — الموروثة من العصر الذهبي الإيبيري [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010]. وعائلة تحمل اسم Zacuto كانت ستنتسب بشكل طبيعي إلى هذه البيئة من العلماء والنسّاخين والتجار المتنوّرين.

غير أنه يجدر بنا أن نتحلّى بالحذر: فما دامت لا توجد وثائق نوتارية تربط صراحةً بالاسم عائلة Zacutti الإيطالية بعالم الفلك، فإننا نتحدث هنا عن نسب مرجَّح، مستنتَج من تناسق مسارات الهجرة ومن ندرة الاسم العائلي النسبية، لا عن نسب موثّق توثيقاً كاملاً.

من بين الأراضي الإيطالية التي استقبلت المنفيين، تحتل مدينة Livourne (Livorno) مكانةً فريدة في تاريخ السفاراديم: فبفضل Livornine، أي المراسيم التي أصدرها الدوقات الكبار لتوسكانا في أواخر القرن السادس عشر، فتحت المدينة أبوابها لليهود — ولا سيما المارانو العائدين إلى حضن اليهودية — مانحةً إياهم امتيازات استثنائية: حرية العبادة، والأمان، وحق الاشتغال بالتجارة. وهكذا غدت Livourne أحد أبرز مراكز الأمة اليهودية البرتغالية.

وقد خصّص Lionel Lévy أعمالاً بالغة الأهمية لهذه الجماعة، إذ تتبّع الشبكة التي ربطت Livourne بـ Amsterdam وTunis وسائر محاور الشتات السفاردي الغربي [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951، 1999]. وفي هذا العالم التجاري والثقافي، أعادت الأسر ذات الأصول الإيبيرية بناء حياة يهودية مزدهرة، تجمع بين التجارة الدولية والوفاء للتراث. كما رصد Lévy أفول هذا العالم في La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais [Lévy, 1996].

في هذا السياق الـ Livournais — وبصورة أشمل التوسكاني — يجد اسم Zacutti أكثر جذوره الإيطالية ترسّخاً وإقناعاً. فقد نسج أبناء Livourne علاقات وثيقة مع شمال أفريقيا، وبخاصة تونس، حيث أقامت جالية ليفورنية مهمة تُعرف بـ Grana. والجدير بالذكر أن Tunis كانت بالضبط إحدى محطات منفى Abraham Zacuto، والمكان الذي دوّن فيه Sefer Yuḥasin. وهكذا ترسم جغرافية هذه اللّيْنة مثلثاً متوسطياً — Sefarad وإيطاليا وشمال أفريقيا — تداول فيه الاسم وتوارثه الأجيال وتناقله الزمن.

لا يمكن استيعاب مصير الأسماء العائلية السفاردية استيعاباً كاملاً إلا على امتداد الحوض المتوسط بأسره. استقبلت أفريقيا الشمالية — المغرب الأوسط والشرقي — المنفيين الإيبيريين (megorashim) الذين اندمجوا مع المجتمعات الأصيلة (toshavim)، فأفرزوا يهودية بالغة الثراء، توارثت فيها الأسماء ذات الأصول الإسبانية والبرتغالية جيلاً بعد جيل.

والدراسات المكرّسة لهذه المجتمعات تحفظ آثارها. فقد أعاد Eliahou-Éric Botbol رسم حياة الجالية اليهودية في Tlemcen، ذلك المعقل العريق للروحانية والمعرفة الذي وسمه وصول اللاجئين الإيبيريين [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000]. وعلى المنوال ذاته، تصون الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès ذاكرة الأسر اليهودية في منطقة وهران، حيث تلاقت الإرثان السفاردي والمغاربي [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وفي هذه الصناديق — سجلات الختان والزواج والوفاة، والوثائق الحاخامية — يتجلى بقاء الأسماء العائلية الإيبيرية وامتدادها.

وهنا تتجلى القيمة الحقيقية للتقاء المَمَمَمَمة الأسرية بالأرشيف: فاسمٌ كـZacutti / Zacuto ربما اتخذ، بحسب أفرعه، صبغةً إيطالية في Livourne، بينما احتفظ بأشكال مقاربة في المغرب، وفياً لذكرى Tunis التي آوت الفلكي يوماً. وتبدو الأسرة بذلك أقل شبهاً بالنسب الخطي منها بحزمة فروع متبددة تجمعها ذاكرة اسم مشترك. وفي غياب وثائق توصيلية متواصلة، يظل هذا الرابط مرجَّحاً، غير أن اتساق المسارات يمنحه قدراً لا يُستهان به من المصداقية.

ما وراء الوقائع والأفعال، كان حمل اسم Zacutti يعني، في وعي العائلات، الإرث الطويل لفكرة بعينها عن اليهودية: تلك التي تجمع بين المعرفة العلمية، والوفاء للشريعة، والحس العميق بذاكرة الأجيال. جسّد الفلكي Zacuto هذا التوليف — رجلُ علم ورجلُ تقليد، حاسبُ الأفلاك ومؤرخُ الحكماء.

هذا التشابك بين المعرفة والإيمان يجتاز الفكر اليهودي كله. أبرز Léon Askénazi إلى أي حدٍّ تنتقل التقاليد اليهودية كقول حيّ، لا تنفصل فيه الدراسة عن الانخراط الوجودي [Askénazi، La parole et l'écrit، 1999]. وبيّن Armand Abécassis من جهته كيف يتكشّف الفكر اليهودي كمسيرة، «من الصحراء إلى الرغبة»، يُنزل كل جيل في ديناميكية البحث والسؤال [Abécassis، La pensée juive، 1987]. وقد سعت الفلسفة اليهودية الوسيطة، التي كان Zacuto أحد ورثتها المتبحرين، إلى التوفيق بالضبط بين العقل والوحي، كما درست Colette Sirat ذلك من خلال المخطوطات [Sirat، La philosophie juive au Moyen Âge، 1983] وكما أجملهMaurice-Ruben Hayoun في تركيباته [Hayoun، La philosophie juive، 2023].

هذا الإرث اللامادي ينتمي إلى الذاكرة المنقولة أكثر من انتمائه إلى الأرشيف: يُتلقّى باعتباره فخرًا عائليًا، وطريقةً للتموضع في السلسلة الطويلة (shalshelet ha-qabbalah) من الناقلين. وقد حلّل Isaiah Berlin بدقة هذا التوتر الخاص بالحالة اليهودية الحديثة، الممزقة بين التعلق بذاكرة فريدة والاندراج في مجتمعات تعددية [Berlin، Trois essais sur la condition juive، 1973]. ويحمل آل Zacutti، بمجرد اسمهم، هذا التوتر: فهم في آنٍ واحد ورثة عالِمٍ كوني، وأعضاء في Nation مشتتة، وفيّة لذاكرتها.

السلالة Zacutti تقرأ كملخص للتاريخ اليهودي المتوسطي. فهذا اللقب السفاردي الذي استأنس في إيطاليا، والمُدرَج عند Schaerf ضمن الأسماء اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]، يمتد من الجذر العريق Zacut / Zacuto، الذي تجسّد في أبهى صوره في شخصية الفلكي والمؤرخ Abraham Zacuto، ذاك الذي رسّخ هذا المجد عند مفترق العصر الوسيط والنهضة.

من Salamanque إلى Tunis، ومن البرتغال إلى Livourne، ومن المغرب إلى المشرق، حمل الاسمُ أثقالَه على دروب المنفى والتجارة، محافظاً على نفسه عبر الأجيال كذاكرةٍ حيّة. وتكشف هذه الدراسة أنه إن كانت عظمة الجدّ الأول ثابتةً بشكل راسخ في الأرشيف، فإن سلسلة النسب الدقيقة التي تربط Zacutti الإيطاليين وشمال الأفريقيين بهذا الجدّ تبقى محتملة، مستنتَجةً من انسجام المسارات لا من وثائق متواصلة. وهذا هو مصير كثير من السلالات السفاردية: فالاسم يسافر بأمان أكثر مما تسافر الوثائق.

وما يبقى في نهاية هذا المسار هو درس Yerushalmi: فالذاكرة اليهودية كثيراً ما تسبق التاريخ النقدي وتتجاوزه [Yerushalmi, 1984]. إن Zacutti، بحمل هذا الاسم، لا ينقلون يقيناً وثائقياً بقدر ما ينقلون وفاءً — وفاءَ عائلة حافظت، رغم التشتت والشتات، على ذكرى علمٍ وانتماء.