الكتاب الكبير — Tordjman

قلّما يُفصح اسم عائلي يهودي من شمال أفريقيا عن مسوّغ وجوده بهذا الوضوح الذي يتميّز به اسم Tordjman. فبينما تتوارى أسماء أخرى في غموض لقب منسيّ أو مكان اندثر، يحيل هذا الاسم على وظيفة، وحرفة، ونداءٍ: نداء رجل العبور، ووسيط الكلمة. واسم Tordjman يدلّ على المترجم والمفسّر، مشتقًّا من العربية "تُرجُمان"، وهو الأصل اللغوي للكلمة الفرنسية truchement التي وردت بهذا المعنى في مسرحية Le Bourgeois gentilhomme. وأن تحمل هذا الاسم، فأنت تحمل ذاكرة حالٍ جوهرية من أحوال الحياة اليهودية في ديار الإسلام: حال شعبٍ أقام بين اللغات، وسيطًا فطريًّا بين الجماعات والسلطات والأسواق.

تنتمي عائلة Tordjman إلى ذلك الثبت الواسع من السلالات اليهودية الشمال أفريقية التي شهدت لها الوثائق تاريخيًّا على امتداد قوس جغرافي فسيح يشمل الجزائر والقسنطينية ووهران والصحراء والمغرب. وقد أحصى Maurice Eisenbeth، القسّ العسكري ومؤرّخ يهود الجزائر، هذا اللقب في قاموسه الأونوماستيكي الصادر عام 1936 ضمن الأسماء الراسخة في الجماعات الجزائرية، مع عدة أشكال إملائية مغايرة. وهذا الانتشار على رقعة واسعة من الأراضي، من الشواطئ الأطلسية للمغرب إلى أطراف الصحراء، يشهد على توطّن قديم وعميق.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم، بالتحفّظ الذي تستوجبه كل مسعى أنساب، تاريخَ اسم أكثر من تاريخ عائلة بعينها — إذ لا يشكّل آل Tordjman سلالة بيولوجية واحدة، بل كوكبةً من الأسر التي اعتمدت، في أماكن وقرون متفرّقة، التسمية المهنية ذاتها. والبحث يجمع ما تُرسّخه الأرشيفات، وما ينقله الموروث الشفهي، وما تُضيئه اللسانيات.

اسم Tordjman يتميّز بخاصيّة نادرة، إذ تمتدّ جذوره إلى أعمق طبقات اللغات السامية. فهو مشتقٌّ في آنٍ واحد من العبرية תורגמן turg'mán ومن العربية ترجمان بمعنى «مترجم، مُعرِّب»؛ كما وَرَدَ اللفظُ targuman بالمعنى ذاته منقوشاً على الألواح المسمارية الأكدية المكتشفة في Kültepe / Kanesh (Kayseri) في مطلع الألفية الثانية قبل الميلاد. وتُعدّ هذه الشواهد من أقدم ما عُرف عن مهنة الترجمة الشفهية، مما يُرسّخ الوظيفة التي أفضت إلى نشأة هذا الاسم العائلي في عمق الحضارات الشرق أوسطية عبر الزمن الطويل.

وقد أفرزت الجذر السامي ذاته كلمةُ Targoum العلمية، التي تُطلَق على الترجمات الآرامية للكتاب المقدس العبري. فاسم Targum مشتقٌّ من الجذر السامي القديم תרגם (trgm)، والمصطلح الأكدي targummanu يعني «مترجماً، مُعرِّباً». وهكذا يتشارك هذا الاسم العائلي في أصله الاشتقاقي مع وجهٍ كامل من وجوه الثقافة النصية اليهودية: ألا وهو نقل الكتاب المقدس من لغةٍ إلى أخرى، وهي ممارسة طقسية موثّقة منذ العصور القديمة في الكُنُس، حيث كان الـmeturgeman يترجم تلاوة التوراة شفهياً لجمهور المصلّين.

وليس أقلّ إثارةً من ذلك رحلةُ هذه الكلمة عبر اللغات الأوروبية. فقد أعطت الفرنسية لفظَ «truchement» ولفظَ drogman (مترجم)، وهي في الأصل منبع الاسم العائلي Tordjman. وكان «الدروغمان» على مدى قرون شخصيةً محوريةً في الدبلوماسية المتوسطية والشامية: ذلك المترجم الملحق بالسفارات والقنصليات والمحطات التجارية. وقد اضطلع اليهود في العصور الوسطى إلى حدٍّ بعيد بهذه المهمة الوساطية، إذ كانت تعدديتهم اللغوية — بالعبرية الطقسية والعربية الدارجة واللغات الرومانسية للتجار — تجعلهم وسطاء مرموقين. ففي العصور الوسطى، في عهد الحضارة العربية، كان أغلب المترجمين — المعروفين بالعربية بـتُرجُمان أو turǧumān — من اليهود. وهكذا يُبلوِر اسم Tordjman في مجرّد نطقه حقيقةً سوسيولوجية: المكانة التي شغلها اليهود بوصفهم وسطاءَ لغويين في العالم الإسلامي إبان العصور الوسطى.

غير أنه تجدر الإشارة، حرصاً على الدقة، إلى أن مهنة الترجمة لم تكن يوماً حكراً على فئة دينية بعينها. فهذا الاسم يحمله في فرنسا أشخاصٌ من الديانة اليهودية في الغالب، لكن ليس حصراً، إذ قد يكون أصحاب اسم Tordjman مسلمين أو مسيحيين. ويظلّ الاسم في دلالته اليهودية الأكثرَ توثيقاً في المصادر الأونوماستيكية لشمال أفريقيا.

التباين الإملائي في اسم عائلة ما يُعدّ، في نظر المؤرخ، توقيعاً ثميناً يدلّ على عراقته وامتداد انتشاره. فالاسم المنقول من العربية والعبرية إلى الرسم اللاتيني، وفق ما أملته سجلات الأحوال المدنية الاستعمارية والسجلات الجماعية والنسخ الصوتية الإقليمية، لا بد أن يتجلى في صور متعددة. وقد أحصى Maurice Eisenbeth في معجمه الأنثروبونيمي الصادر عام 1936، المخصص ليهود أفريقيا الشمالية، سبع صيغ إملائية لهذه اللينية، تعكس تفاوت النطق وطرق التدوين من إقليم إلى آخر.

وتؤكد المعاجم الأنثروبونيمية المعاصرة هذا الثراء الشكلي. فـ Tordjman اسم يحمله كثير من اليهود المتوسطيين، ويحمله العرب أيضاً؛ وهو يدل على المترجم أو الدليل اللغوي، مشتقاً من العربية ترجمان؛ وتشمل صيغه المتعددة Torjman وTourdjma. وإلى جانب الصيغ Tordjman وTorjman وTourdjman وTourdjeman، ثمة نسخ أكثر ندرةً تكشف أصل حاملها الإقليمي من خلال تضعيف الحرف الساكن، أو حذف الدال الوسيطة، أو تحريك المقطع الأخير.

وهذا التنوع الإملائي يرسم جغرافية التوطن. يُلفى الاسم في المغرب العربي من أقصاه إلى أقصاه: ومن أبرز ما يُرصد في المغرب العربي وجود Tordjman. ففي الجزائر، يحضر الاسم في الشرق القسنطيني وفي الغرب الوهراني، بل يمتد إلى جماعات المناطق الصحراوية في الجنوب، حيث اضطلع يهود الواحات تحديداً بدور الوسطاء التجاريين بين القوافل العابرة للصحراء والمراكز الحضرية. وفي المغرب، يرد الاسم في قوائم الجماعات الكبرى، إذ يُسهم في نسيج تلك التسمية السفاردية والأصيلة التي يسعى الباحثون إلى توثيقها. وتشتت اسم عائلة واحد على رقعة جغرافية بالغة الاتساع لا يدل بالضرورة على نسب بيولوجي مشترك، بل يشير إلى تبنٍّ مستقل، في مواضع متعددة، لاسم مهنة كانت وظيفته معترفاً بها في كل مكان.

أفضت أصول عائلات Tordjman إلى فرضيات متقاربة ومتباينة في آنٍ واحد، يستوجب عرضها بقدر من الدقة والتمييز. تذهب القراءة الأولى، وهي الأكثر مباشرةً، إلى أن الاسم ليس سوى لقب مهنة مغاربية خالص، نشأ في عين المكان من وظيفة المترجم الشفهي. أما الثانية، التي يدافع عنها لا سيما المؤرخ الأنساب Joseph Toledano في مرجعه الأساسي حول الأسماء العائلية اليهودية لشمال أفريقيا، فتستكشف مسارًا إيبيريًا مرتبطًا بترحيلات عام 1492.

وتجد هذه الفرضية الإسبانية سندها في التوزيع الجغرافي للقب ذاته. ولعل ما يُعزز هذا المسار ابتداءً هو أن هذا اللقب كان يُحمل في معظمه داخل الجماعات المؤلَّفة في غالبيتها من أحفاد المُرحَّلين من إسبانيا. والحجة في ذلك دقيقة: فإن تمركزت عائلات Tordjman في المدن التي استقبلت megorashim، أي المُطردين من شبه الجزيرة الإيبيرية، فلعل ذلك يعني أن الاسم سافر معهم، أو أنه اعتُمد في هذه البيئة السفاردية حيث كانت إجادة عدة لغات — القشتالية والعربية والعبرية — واقعًا يوميًا ومزيةً اجتماعية.

وتنتسب سعة Joseph Toledano الأنسابية إلى تقليد بحثي يتشابك فيه علم الألقاب مع الذاكرة العائلية ووثائق الأرشيف. ويُشكّل كتابه أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، من الأصول حتى أيامنا، تاريخًا للعائلات في حد ذاته. ويستند Toledano بوجه خاص إلى مصادر قديمة كالقائمة المعروفة بـ Tolédano، التي تُحصي الأسماء الشائعة المتداولة بالمغرب منذ القرن السادس عشر — وهو منهج يُطبقه على كثير من الألقاب المعاصرة لـ Tordjman.

وهنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يختلط أحدهما بالآخر. فالرواية الشفهية لكثير من عائلات Tordjman تحفظ ذكر أسلاف من العلماء والمترجمين وأهل القلم؛ والأرشيف اللغوي يُثبت عراقة الوظيفة؛ غير أن الصلة الأنسابية الدقيقة التي تربط حاملًا للقب في القرن العشرين بمترجم دواني من العصور الوسطى تظل، في غياب سجلات متواصلة، في دائرة المحتمل لا المُثبَّت. ويقتضي التحفظ العلمي التمسكَ بهذين الحقيقتين معًا: لقبُ مهنةٍ راسخ في التربة المغاربية، وانتشارٌ تحمله جزئيًا التيارات الهجرية السفاردية.

لفهم مكانة عائلة Tordjman، لا بد من استعادة الدور الاجتماعي الذي يُشير إليه اسمها. في مجتمعات المغرب ما قبل الاستعمار، التي كانت تُنظِّمها منظومة الذمة التي تحكم وضع غير المسلمين، كان اليهود يضطلعون بوظائف اقتصادية وإدارية محددة. ومن بين هذه الوظائف، احتلت الترجمة والتفسير مكانةً استراتيجية. فالجماعات اليهودية، الحاضرة في الموانئ الأطلسية والمتوسطية كما في مدن الداخل، كانت تُمدّ بطبيعة الحال الوسطاءَ بين السلطات المحلية والتجار الأوروبيين والقوى المركزية.

لم يكن التُّرجمان مجرد مترجم للكلمات: بل كان وسيطاً موثوقاً، ومفاوضاً، وربما مستشاراً. في المحطات التجارية وفي القنصليات الأوروبية المنتشرة في المغرب، كان الدراغمان اليهودي يتقن اللغات، غير أنه كان أيضاً حاملاً للشفرات الثقافية والأعراف الدبلوماسية والشبكات التجارية. في العصور الوسطى، في عهد العرب، كان معظم المترجمين من اليهود. وهذا التخصص، المُوثَّق في الحقبة الوسيطة، امتد بأشكال شتى حتى العصر الحديث، حيث واصلت عائلات يهودية تزويد المخازن المغربية والسلطات الداياتية ثم الاستعمارية بمترجمين وكتّاب.

وفي الصحراء، اتخذت هذه الوظيفة طابعاً خاصاً. فاليهود المنتشرون في الواحات والتجمعات القريبة من الصحراء كانوا يعملون وسطاء بين التجارة القافلية — التي تنقل الملح والتمر والأقمشة والمعادن — وأسواق المدن. وكانت معرفتهم بالعربية والأمازيغية والعبرية اللتورجية تجعل منهم وسطاء لا غنى عنهم. وليس من قبيل المصادفة أن يتردد اسم Tordjman في هذه المناطق الصحراوية التي رصدتها الفهارس والمعاجم، بل إنه يتطابق تماماً مع خريطة وظائف الوساطة.

ومن الضروري التأكيد على الطابع الجزئي الافتراضي لهذه الصورة حين تُطبَّق على عائلة بعينها. يُثبت المؤرخ الوظيفة الاجتماعية، ويستنتج استنتاجاً مرجَّحاً أن حاملي الاسم اضطلعوا بها؛ غير أنه لا يستطيع، في غياب الوثائق الاسمية، تتبُّع مسيرة كل جدٍّ بعينه. ويبقى الاسم الشاهدَ الأكثر مصداقية على مهمة جماعية.

Au-delà de sa dimension professionnelle profane, le nom de Tordjman résonne d'une noblesse particulière dans l'imaginaire juif, car il évoque la sainte tâche de la traduction de l'Écriture. Le meturgeman de la synagogue antique, qui rendait en araméen la lecture hébraïque de la Torah afin que le peuple comprît, exerçait une fonction d'une dignité reconnue. Le Targoum d'Onkelos pour la Torah et le Targoum de Jonathan pour les Prophètes demeurent des monuments de la littérature juive. Les Targumim sont utilisés aujourd'hui comme sources dans les éditions critiques de la Bible، où la Biblia Hebraica Stuttgartensia y renvoie par l'abréviation 𝔗.

وقد غذّت هذه القرابة الاشتقاقية بين اللقب والعمل المقدس للترجمة، في المذكرة العائلية، شعوراً بالانتساب إلى عالم المعرفة. فالتقليد المتوارث في كثير من العائلات اليهودية شمال أفريقية يربط بسهولة أسماءَ المهن الفكرية — الكاتب، والمعلم، والمترجم — بدعوة الدرس والتناقل. وحتى حين لا يستند هذا الربط دائماً إلى سلسلة وثائقية قابلة للتحقق، فإنه يشكّل حقيقةً من حقائق الذاكرة، ينبغي تسجيلها بوصفها كذلك.

وعندما تكون معجمات الأعلام معروفة، فإنها تذكر الشخصيات الحاخامية والجماعية المرتبطة بالأنساب التي تصفها. وبالنسبة إلى Tordjman، يتواصل عمل الحصر هذا في كبرى المراجع — مرجع Eisenbeth لشأن الجزائر، ومرجع Toledano لشأن شمال أفريقيا في مجمله — وهي المادة الخام لأي بحث جدي. وحيث تحتفظ المذكرة العائلية بذكرى جدّ متعلّم أو تقيّ، سيأتي الأرشيف، في أحسن الأحوال، ليؤكد ذلك؛ وفي سائر الحالات، يظل الروي إرثاً ثميناً، يُتناقل من جيل إلى جيل، يكشف الطريقة التي تتصوّر بها عائلةٌ ذاتَها.

أحدث القرن العشرون اضطراباً عميقاً في جغرافية آل Tordjman، كما في جغرافية سائر يهود شمال أفريقيا. فقد أفضى استقلال المغرب وتونس عام 1956، ثم استقلال الجزائر عام 1962، إلى نزوح جماعي نحو فرنسا وإسرائيل وكندا وسائر البلدان. وأعادت العائلات المتجذرة منذ قرون في منطقة Constantine وOran والصحراء بناء بيوتها في حواضر الشتات، حاملةً معها اسمها وذاكرته.

وفي فرنسا تحديداً يبلغ هذا الاسم اليوم أعلى درجات حضوره الأوروبي، امتداداً لوجود قديم متجذر في هذا البلد. والاسم شائع الحمل في فرنسا على نطاق واسع. وقد أفضى انتقال السجلات المدنية المغاربية إلى السجل المدني الفرنسي إلى تثبيت الصيغ الكتابية وتجميدها، مما أضعف رويداً رويداً مرونتها الإملائية القديمة: فالمتغيرات السبع التي رصدها Eisenbeth أخذت تتبلور حول شكلَي Tordjman وTourdjman، اللذين باتا يُتوارثان بصورة مستقرة.

لم تكن هذه الهجرة مجرد انتقال جغرافي؛ بل كانت أيضاً ترجمةً ثقافية، وسطاطةً جديدة بين عالم مغاربي وحداثة أوروبية أو إسرائيلية. وبهذا المعنى، فإن آل Tordjman في الشتات المعاصر قد أعادوا، بمسارهم ذاته، تجسيد الرسالة المنقوشة في اسمهم: العبور بين العوالم والتوسط بينها. ولا يزال البحث النسبي الجينالوجي يرافق هذه العائلات في إعادة بناء تاريخها، كما تشهد على ذلك الأعمال المتواصلة حول أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا. ويظل كتاب Les noms de famille juifs d'Afrique du Nord des origines à nos jours لـ Joseph Toledano تاريخاً للعائلات لا يزال في طور المتابعة والإثراء.

اسم Tordjman يعبر القرون كخيط ناظم يربط ألواح الكتابة المسمارية في الأناضول القديم بسجلات الجماعات في المغرب الاستعماري، ومنها إلى عائلات الشتات المعاصر. دلالته الشفافة — المترجم، والمفسِّر، والوسيط — تجعله أحد أكثر الألقاب اللافتة في علم الأسماء اليهودية لشمال أفريقيا. إنه يحمل وظيفة، ومن خلالها يحمل حالاً إنسانية: حال شعب وجد نفسه بين اللغات، وسيطاً طبيعياً للكلمات والتبادلات.

كشف البحث مدى الأهمية التي ينبغي أن نولي للتمييز بين ما تُثبته الوثائق وما تنقله التقاليد الشفهية. الاشتقاق اللغوي موثق توثيقاً راسخاً؛ والانتشار الجغرافي والتنويعات الخطية موثقان عند Eisenbeth وفي الأدلة الحديثة؛ أما المسار الأندلسي الذي أشار إليه Toledano، فيبقى محتملاً دون أن يكون مُبرهناً لكل لقب على حدة. وأما الصلة الفردية بين حامل اللقب اليوم وتُرجمان العصور الوسطى، فهي في أغلب الأحيان من مجال الذاكرة لا من مجال الإثبات المتواصل.

يبقى الأساس: اسم يحكي وحده حكاية. كان Tordjman وما زالوا، حتى في منفاهم الحديث، رجالاً ونساءً يقفون عند العتبات والمعابر. لا يستنفد هذا الكتاب الكبير تاريخهم؛ بل يرسي أسسه الموثقة، ويُشير بأمانة إلى مناطق الغموض فيه، على أمل أن تأتي أبحاث أرشيفية مستقبلية لتؤكد هذه الحالة الأولى من المعرفة أو تُدقّقها أو تُثريها.