الكتاب الكبير — Tolentino

لقب Tolentino ينتمي إلى تلك العائلة الواسعة من الأسماء اليهودية الإيطالية التي يعود أصلها لا إلى سلالة أسطورية أو جدٍّ صاحب اسم، بل إلى مكانٍ بعينه: مدينة Tolentino الصغيرة، الواقعة في إقليم Marches، على تخوم الولايات البابوية، على بُعد عشرات الكيلومترات من Macerata، في الداخل المؤدي نحو Ancône. وقد أحصى Samuele Schaerf هذه العائلة صراحةً بوصفها عائلة يهودية إيطالية في فهرسه المرجعي I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence، 1925)، وهو مؤلَّف تأسيسي في دراسة علم الأسماء لدى يهود شبه الجزيرة الإيطالية. وهذه الحقيقة وحدها — كون الاسم مُدرجًا في كتالوج علمي — تضع اللقب فورًا في الفئة المعروفة من الأسماء العائلية ذات الأصل الجغرافي، تلك المشتقة من اسم المكان الذي جاءت منه الأسرة اليهودية أو انحدرت منه في مرحلة ما من مسيرتها.

يُضيء تاريخُ يهود Marches ومدينة Ancône هذا النوعَ من التسمية. فأسماء العائلات اليهودية المنحدرة من Ancône ومنطقة Marches مأخوذةٌ من أسماء المواضع في تلك البلاد: Ascoli، وCamerano، وCingoli، وCorinaldi، وDa Fano، وFermo، وJesi، وMacerata، وMondolfo، وسواها. ويندرج Tolentino بصورة طبيعية تمامًا في هذه السلسلة: فهو، شأنه شأن Camerino وCingoli وMacerata، يُشير إلى أصل جغرافي محدد داخل حيزٍ إقليمي واحد. وهذا الانتظام في علم الأسماء ليس أمرًا هامشيًا؛ بل هو يشهد على عالَمٍ يهودي متجذّر في عمق النسيج الحضري لإيطاليا الوسطى، حيث كانت كل بلدة قادرةً، في العصور الوسطى والحديثة، على احتضان جماعة صغيرة أو نواة من العائلات التي كانت، حين تنزح إلى المراكز الكبرى، تحمل معها اسم موطنها الأصلي علامةً على هويتها.

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة رسم المسار المحتمل لهذه اللينة — بالحذر الذي يفرضه شُحّ المصادر المباشرة — من المهد الجغرافي في Marches إلى التشعبات التي ربما عرفها الاسم في أرجاء الشتات المتوسطي وشمال أوروبا. وسيكون لزامًا في كل حين التمييزُ بين ما تُثبته الأرشيفات، وما يجعله البحث راجحًا، وما تنقله التقاليد المتوارثة.

مدينة Tolentino موضع قديم موثَّق الوجود. عرفت نشاطاً مكثفاً منذ عصور ما قبل التاريخ، تشهد عليه آثار المواقع الأثرية والمقتنيات المحفوظة في المتحف الأثري بـAncône. وقد غدت بلدية في العصر الوسيط ثم مدينة فنون، وهي تنتمي إلى المجموعة الإقليمية للـMarches التي ظلت طويلاً في فلك الولايات البابوية. ومن هذا الإطار — أرض المدن الصغيرة والمزارات والأسواق — ينبغي الانطلاق لفهم نشأة لقب عائلي يهودي.

في إيطاليا العصر الوسيط والحداثة الباكرة، كان اليهود يكوِّنون جماعات متفرقة، غالباً ما اقتصرت على أسر قليلة في كل موضع، يمارسون في الغالب الإقراض بالرهن والتجارة والحرف اليدوية. وكما بيَّن Robert Bonfil، اتسمت الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة بهذه التنقلية المقيَّدة وبالانخراط في شبكة كثيفة من المدن الصغيرة، حيث كانت الجماعة تُعيد تشكيل نفسها تبعاً لما يُمنح من تصاريح الإقامة وما يقع من طرد محلي وهجرة اقتصادية [Bonfil, 1994]. في هذا السياق، كان اسم المدينة الأصلية يغدو معرِّفاً ملائماً حين تغادر عائلة موطنها لتستقر في مكان آخر: فاليهودي القادم من Tolentino كان يُعرَف في عيون أهل Ancône أو روما بـ«il Tolentino»، ثم يتحوَّل هذا اللقب إلى اسم عائلي موروث.

وقد عرفت منطقة الـMarches بدورها تاريخاً متقلباً ليهودها، تحكَّمت فيه السياسات المتأرجحة للبابوية. ويكشف النسيج الأونوماستيكي للمنطقة — Ascoli وBarchi وBelforte وCagli وCamerino وCingoli وCorinaldi وCostantini وDa Fano وD'Ancona وDella Pergola وFano وFermo وJesi وMacerata وMondolfo — عن كثافة البؤر اليهودية المنتشرة على هذا الإقليم. وانتماء Tolentino إلى هذه الأسرة ذاتها من الأسماء هو أول حقيقة تاريخية راسخة في تاريخها: فهو ليس اسماً منعزلاً، بل حلقة في منظومة إقليمية متسقة.

الأساس الوثائقي لهذه المقالة هو مؤلَّف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925. يُحصي هذا المعجم بمنهجية أسماء العائلات التي يحملها اليهود في شبه الجزيرة الإيطالية، ويقترح، كلما أمكن ذلك، تفسيراً لأصول تكوينها. إن إدراج اسم Tolentino في هذا الفهرس يُشكّل المصدر المرجعي الذي يرتكز عليه الوجود الموثَّق للسلالة بوصفها عائلة يهودية إيطالية [Schaerf، 1925].

إسهامُ Schaerf مزدوج الطابع. فهو من جهة يُرسي مجموعةً من النصوص: إذ يُتيح التثبت من أن Tolentino ليس اختراعاً ولا خلطاً، بل اسمٌ حُمل فعلاً وتوارثته الأجيال. ومن جهة أخرى، يوجّه التفسير نحو الفرضية الطوبونيمية، الأرجحُ في ضوء الشكل الصرفي للاسم وتوازيه مع أسماء عائلات إقليمية أخرى. غير أنه ينبغي الحذر هنا من كل تأويل مفرط: فـSchaerf يُثبت واقعة وجود الاسم، دون أن يُقدّم بالضرورة نسباً متواصلاً، ويجب على المؤرخ أن يقاوم إغراء ردم الصمت.

هذه الحيطة المنهجية هي لبّ المقاربة التاريخانية المطبَّقة على العالم اليهودي. كما ذكّر بذلك Yosef Hayim Yerushalmi، فإن التاريخ اليهودي قد بُني طويلاً في التوتر القائم بين الذاكرة الجماعية التي تنقل وتُقدّس، والأرشيف الذي يُثبت وأحياناً يناقض [Yerushalmi، 1984]. واسم Tolentino بالتحديد يقف عند هذا التقاطع: يحمله وجدان العائلات وذاكرتها، غير أنه لا يرسخ رسوخاً متيناً إلا بالإشارة العلمية. ولهذا فإن كل ما يتجاوز مقالة Schaerf يندرج في خانة الإعادة الاستنتاجية المحتملة، لا في خانة الحقيقة المُثبَتة.

وتجدر الإشارة أخيراً إلى أن أسماء اليهود الإيطاليين تخضع لمنطق خاص: فعلى خلاف ديناميات الشتات الأخرى، كان يهود إيطاليا يحملون منذ أمد بعيد أسماء عائلية ثابتة، طوبونيمية في الغالب، مما يُيسّر بالضبط تتبعها في المعاجم. ويندرج اسم Tolentino كلياً في هذا التراث الأنثروبونيمي العريق والموثَّق.

إذا كان مهد الاسم إيطالياً، فإن انتشاره سار على الطرق الكبرى للشتات. تعرّضت العائلات اليهودية الإيطالية، ولا سيما تلك المنتمية إلى الولايات البابوية، لضغوط متصاعدة ابتداءً من القرن السادس عشر: مرسوم Cum nimis absurdum الصادر عن بولس الرابع عام 1555، وإنشاء الغيتوات، والقيود الاقتصادية المتكررة. أفضت هذه القيود إلى موجات من النزوح نحو المدن الأكثر تسامحاً أو نحو الموانئ الحرة.

ومن بين هذه الملاجئ، تحتلّ Livourne مكانةً متفرّدة. بفضل Livornine، تلك الامتيازات التي منحها آل Médicis في أواخر القرن السادس عشر، غدت المدينة قطباً استقطابياً كبيراً لليهود، ولا سيما لـ«الأمة اليهودية البرتغالية». وقد وصف Lionel Lévy هذا المجتمع الكوزموبوليتي وصفاً رائعاً، إذ رسم شبكاته المرتبطة بـAمsterdam وTunis وما وراءهما، وتاريخه الممتدّ على قرابة أربعة قرون [Lévy, 1999]. كما تتبّع مصير المجتمع اللورني الخاص، حتى انقراضه التدريجي [Lévy, 1996]. في هذا البوتقة تقاطعت عائلات من أصول متنوعة — إيبيرية وإيطالية وشمال أفريقية — تداولت أسماؤها بحسب مجريات التحالفات والتجارة المتوسطية.

وهنا يقتضي الحذرُ التوقفَ أمام خلط شائع. لا ينبغي الخلط بين اسم Tolentino واسم Toledano، ذلك اللقب السفاردي الشهير. فـToledano مشتقٌّ من Tolède، إقليم في إسبانيا، الذي ينحدر منه كثيرٌ من أسر الحاخامات السفارديم؛ وبعد الطرد من إسبانيا هاجرت هذه الأسر إلى Safed وإلى اليونان والمغرب ثم إلى هولندا وإنجلترا وتركيا. أما Tolentino فيُحيل إلى المدينة الإيطالية في منطقة Marches، لا إلى Tolède: إذ هو اسم طوبونيمي إيطالي لا إيبيري. والتشابه الصوتي لا يُرسي أيَّ قرابة جينيالوجية، والتقليدُ الذي يجمع الاسمين يجد نفسه هنا مُنَقَّحاً بل مُفنَّداً بالأرشيف الأونوماستيكي. ومع ذلك يبقى من المرجّح أن حاملي اسم Tolentino، في الموانئ السفاردية الكبرى التي اختلطت فيها الأمم اليهودية، قد اندمجوا في المجتمعات البرتغالية، كما فعلت كثيرٌ من العائلات الإيطالية الأخرى.

لم يقتصر تنقّل العائلات اليهودية الإيطالية على القارة الأوروبية. فقد كانت شبكات التجارة والروابط الجماعية تصل Livourne بالإيالات البربرية وبالجاليات في بلاد المغرب. وانتشر يهود Livourne — المعروفون بـGrana في Tunis — على امتداد السواحل الشمالية الأفريقية، ولا يندر العثور على أسماء عائلية ذات أصول إيطالية في سجلات الجاليات في Algérie وTunisie.

على هذا الصعيد، تشحّ الوثائق الخاصة باسم Tolentino، ويدخل المرء في عالم الذاكرة المتوارثة أكثر منه في دائرة الأرشيف الراسخ. وتتيح الأعمال المكرّسة لجاليات غرب Algérie — كـTlemcen التي وصفها Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، أو Sidi Bel Abbès التي تحفظ أرشيفاتها الحاخامية آثار العائلات المحلية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — إعادةَ تركيب النسيج الجماعي الذي ربما اندمجت فيه عائلات ذات أصل إيطالي. غير أن نسب فرع Tolentino بيقين إلى إحدى هذه الجاليات دون سواها لن يعدو كونه ضرباً من التخمين الذي لا سند له: يجب في هذا الشأن الاقتصار على ما تنقله التقاليد وما تُثبته السجلات بالاسم الصريح.

ما يمكن الجزم به هو المنطق العام: كانت الشتاتات اليهودية تعمل كأواني مستطرقة، وكان اسم إيطالي يمكن أن يُحمل، في جيلين أو ثلاثة، تحت سماوات أخرى، تحوّل بفعل النطق المحلي والأعراف الإدارية. والذاكرة الجماعية في مثل هذه الحالات تسبق الأرشيف وتتجاوزه أحياناً — ومن هنا تأتي أهمية جمع الروايات المتوارثة مع التمييز الدقيق بينها وبين الوقائع الموثّقة.

ثمة نقطة يلتقي فيها اسم Tolentino بالتاريخ الكبير، لا من خلال السلالة العائلية، بل من خلال الاسم الجغرافي ذاته. فقد خلّدت مدينة Tolentino في ذاكرة التاريخ بفضل المعاهدة التي أُبرمت فيها عام 1797، حين أملى Bonaparte، على رأس جيش إيطاليا، شروطاً قاسية على البابا Pie VI. ويندرج هذا الحدث في سياق الحروب الثورية التي زعزعت الولايات البابوية، وأثّرت معها في أحوال يهود المنطقة.

وقد كان لهذه الاضطرابات تداعيات مباشرة على الجماعات اليهودية. ففي Ancône، المدينة المجاورة والقطب الرئيسي لمنطقة Marches، احتلّ الفرنسيون المدينة حتى عام 1814، ثم أعادها مؤتمر Vienne إلى البابا عام 1815، فأُغلق الغيتو من جديد وعادت التمييزات المعادية لليهود. ويتجلّى هنا ذلك التناوب الدرامي بين التحرر النابليوني والاستعادة البابوية، الذي نظّم إيقاع الحياة اليهودية في المنطقة التي يستمدّ منها الاسم أصله. وقد عاشت العائلات الحاملة لألقاب جغرافية من Marches — ومنها Tolentino — هذا التاريخ المتقلّب بين الانفتاح والانغلاق المتعاقبَين في مقدمة المشهد.

وهكذا يحمل الاسم في جغرافيته ذاتها صدى التحوّلات الكبرى في التاريخَين الإيطالي والأوروبي. أن تحمل اسم Tolentino يعني أن تحمل اسم مكانٍ تشابكت فيه رهانات تتجاوز النطاق العائلي بكثير، وتكبّدت جماعات يهود Marches تداعياتها مباشرةً.

كانت إيطاليا اليهودية، بين العصور الوسطى وعصر النهضة، بؤرةً استثنائية للإنتاج الفكري والمخطوطاتي. وقد أسهمت منطقة Marches والمناطق المجاورة في هذا الازدهار. درس Giulia Tamani المخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في إيطاليا، شاهدةً على ثقافة كتابية رفيعة وكونية المنزع [Tamani, 2010]. وقد أثبت Colette Sirat من جهته أن الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى لا يمكن فهمها إلا من خلال الفحص المادي للنصوص المخطوطة والمطبوعة التي نقلتها [Sirat, 1983].

في هذا المشهد، لم تكن العائلات اليهودية في المدن الصغيرة بمنطقة Marches مجرد جماعات تجارية: بل كانت تشارك في الحياة الدينية والأدبية، وتُقيم الكُنُس، وتنسخ وتستنسخ الكتب الليتورجية والعلمية. ومن المرجّح — دون أن تكون ثمة قطعة أرشيفية بعينها يمكن الاستشهاد بها لعائلة Tolentino وحدها — أن حاملي هذا الاسم قد اضطلعوا بدور في هذه الثقافة القائمة على التوارث والنقل، كما فعل جيرانهم في المواضع التي تشترك معهم في الاسم.

يلتقي هذا البُعد مع تأمل أعمق حول معنى «التفكير في التراث اليهودي». أكد Léon Askénazi على الترابط الدائم بين الكلمة المتلقّاة والكتابة المنقولة [Askénazi, 1999]؛ واستكشف Armand Abécassis أسس الفكر اليهودي في عمقه [Abécassis, 1987]؛ وتتبّع Maurice-Ruben Hayoun المسيرة الطويلة للفلسفة اليهودية [Hayoun, 2023]. وعلى مستوى لِينيَة واحدة، تُذكّرنا هذه المنظورات بأن الاسم ليس مجرد بطاقة إدارية: بل هو حامل ذاكرة وانتماء ووفاء تتجاوز الأجيال. وقد أبرز Isaiah Berlin، في تأمله في الوضع اليهودي، هذا التوتر بين التجذّر والانتشار، بين الأمانة للذات والتكيّف مع العوالم التي تجتازها الأقدار [Berlin, 1973] — وهو توتر يجسّد اسم Tolentino، إيطالي الأصل وشتاتي المصير، مثالاً عليه متواضعاً ولكن بليغاً.

في ختام هذا المسار، يتجلّى اسم Tolentino باعتباره لقبًا عائليًا يهوديًا إيطاليًا ذا طابع طوبونيمي، موثَّقًا توثيقًا راسخًا في سجل Samuele Schaerf (1925)، ومنسجمًا مع مجموع الأسماء المصاغة على أساس بلدات Marches ومنطقة Ancône. وقد استقرّ مهده: مدينة Tolentino، في وسط إيطاليا البابوية. أما طريقة تكوّنه فيُرجَّح أنها التالية: اللقب الجغرافي الذي حملته عائلة مهاجرة، ثم تحجّر بوصفه اسمًا وراثيًا وفق المنطق الموثّق جيدًا في علم الأسماء اليهودي بشبه الجزيرة الإيطالية.

وراء هذا النواة الموثَّقة، تنفتح مسيرة الأسرة على فرضيات مرجّحة — انخراط محتمل في شبكات Séfarade في Livourne وAmsterdam، وامتدادات عائلية ربما نحو الجاليات الشمال أفريقية — غير أنه ينبغي الإبقاء على هذه الفرضيات في مرتبة المحتمل والمتناقَل، في غياب مصادر اسمية متواصلة. يفرض الحرص المنهجي ألّا يُخلط بين Tolentino وToledano، وألّا تُنسب إلى هذه الأسرة حكاية لا يُثبتها الأرشيف.

ما يبقى هو اسم-ذاكرة: اسم بلدة من Marches، طبعتها التحوّلات الكبرى في التاريخ الأوروبي، وحملته عائلات يهودية حفرت حضورها في الأمد الطويل لليهودية الإيطالية. بين الأرشيف الذي يُثبت والذاكرة التي تُورِّث، يقف الكتاب الكبير لـ Tolentino على هذا الحدّ الفاصل، وفيًّا في آنٍ واحد لما نعرفه ولما تلقّيناه.