الكتاب الكبير — Tayar

اسم Tayar ينتمي إلى تلك الطبقة العريقة والعميقة من علم أسماء الأعلام اليهودي-المغاربي، حيث تشابكت اللغة العربية والذاكرة اليهودية على مرّ القرون. تحمله أساساً عائلات يهودية من شمال أفريقيا — من المغرب إلى ليبيا، مروراً بتونس — وهو اسم يُشير إلى لينيج تشعّبت امتداداتها لتواكب الحركات الكبرى لديaspora السفاردي والشرقي في البحر المتوسط. وفقاً للمراجع المعتمدة في علم الأسماء، يُشتقّ اسم Tayar أو Tayyar من العربية طيّار بمعنى «الذي يطير»، وهي الجذر الذي اشتُقّت منه في العربية الحديثة كلمة طيّارة أي «الطائرة». غير أن علماء الأسماء يُميّزون بين قراءات متعددة لهذا اللقب: فهو يُقابل العربية «طيّار» بمعنيين محتملين، إمّا «الذي يحلّق في الهواء» وهو لقبٌ موثّق، وإمّا «صائد الطيور» أو «الصقّار».

هذا التعدد في الدلالات هو السمة المميّزة للألقاب المهنية والوصفية التي اكتسبتها الجماعات اليهودية في المغرب من محيطها اللغوي، على النحو الذي أثبته بصورة رائعة عمل Abraham I. Laredo المكرّس لأسماء يهود المغرب [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. يسعى هذا الكتاب إلى تتبّع، بما يقتضيه شُحّ الأرشيف من حذر، مسيرة إحدى هذه العائلات، وبخاصة الفرع الليبي من عائلة Tayar، الذي تجسّد فيه شخصية Victor Tayar — قائد الجماعة اليهودية في طرابلس عشية النزوح الكبير عام 1967 — نهايةَ عالمٍ متوسطي امتدّ عبر أجيال. وسيجد القارئ في هذه الصفحات تاريخاً ظلّت فيه وثائق الأرشيف منقوصة، غير أن الذاكرة الجماعية والسياق الموثّق يُتيحان معاً إعادة رسم مسار يحمل قدراً وافراً من الاحتمالية والمصداقية.

يبدأ البحث في أصول لِينِي ما بدراسة اسمها. وفي حالة آل Tayar، يُجمع علماء علم الأسماء على الأصل العربي لهذا اللقب. فالاسم مشتق من العربية طيّار، بمعنى "من يطير"، ومنه أيضاً اشتُقّت كلمة طيّارة بمعنى "الطائرة". وقد أفرزت هذه الجذر، المنبثق من الأصل السامي ط-ي-ر المتعلق بالطيران والحركة الجوية، طيفاً من الألقاب في العالم الناطق بالعربية: السريع، والخفيف، وصائد الطيور، بل وذاك الذي كان يمارس فن الصيد بالصقور.

وتؤكد المراجع الأنساب المعاصرة الجذور الشمال أفريقية لهذا اللقب العائلي. إذ يُعدّ Tayar اسماً عربياً منتشراً في شمال أفريقيا، يحمله أحياناً يهود تونسيون، وغالبية حامليه اليوم قادمون من هذه المنطقة. وليس في هذا الانتشار الواسع — تونس وليبيا والمغرب والجزائر — ما يستغرب: إذ عرفت الأسر اليهودية المغاربية، من القرون الوسطى حتى العصر الحديث، حراكاً مكثفاً على امتداد طرق القوافل والملاحة التي كانت تربط موانئ رِيَاسَة طرابلس وتونس بمدن الداخل. وقد وضع Joseph Toledano في مؤلَّفه الخاص بأسماء عائلات يهود شمال أفريقيا هذه الألقابَ العربية الوصفية في سياقها الزمني الطويل من التثاقف اللغوي للجماعات [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

ولا بدّ من الإشارة، أمانةً منهجية، إلى أن لقب Tayar موجود أيضاً خارج الدائرة اليهودية والمغاربية. فالمعاجم الأوروبية لعلم الأسماء تُسجّل وجود أسماء مماثلة لا صلة لها بالسلالة التي نتناولها — كأن يكون متغيراً لأشكال فلمنكية أو رومانية. وتستوجب هذه الأصول المتعددة اليقظةَ والحذر: فليس كل حامل لاسم Tayar منتسباً إلى الشتات اليهودي، ولا يمكن إثبات الانتماء إلا بالتوثيق المجتمعي. أما الفرع الذي يُعنى به هذا الكتاب، فانتماؤه إلى اليهودية المغاربية والليبية موثَّق توثيقاً راسخاً بالمصادر الجماعية وصحافة إسرائيل الدينية في القرن العشرين.

لفهم عائلة Tayar من ليبيا، لا بدّ أولاً من استيعاب العراقة الاستثنائية لليهودية الطرابلسية. فالوجود اليهودي في ليبيا — في طرابلس الغرب كما في برقة — يُعدّ من أقدم الوجودات اليهودية في حوض المتوسط بأسره. وتمتد جذوره إلى العصور القديمة، سابقاً للإسلام بأمد بعيد، وهو ما يجعله ما يُطلق عليه المؤرخون اسم مجتمع مزراحي من الأصول الشرقية. وقد أسفر رحيل يهود ليبيا عام 1967 عن تشتيت إحدى أعرق جماعات المزراحيم في المتوسط. وهذه الخلفية التاريخية العميقة، الموثقة منذ العصرين الهلنستي والروماني، تمنح عائلات كعائلة Tayar أفقاً يمتد عبر آلاف السنين من الترسّخ في الأرض.

وعلى مرّ القرون، ازدادت جماعة طرابلس غنىً بتدفّقات متعاقبة: نوى أصيلة من اليهود المستعربين البربر، ولاجئون سفارديون فرّوا بعد عام 1492، وتجار قدموا من Livourne — المعروفون بـGrana المتأثرين بالثقافة الإيطالية — وعائلات نزحت من المغرب المجاور. وقد جعلت هذه الفسيفساء من طرابلس الغرب مفترقَ طرق. وقد وصفت شاهدة مميزة على هذا التداول المتوسطي، وهي كاتبة من أصل يهودي طرابلسي، حياةً جماعية موصولة في أعماقها بسائر أرجاء الحوض: فقد كانت عائلتها تعيش في مجتمع صغير تربطه صلات بكامل حوض المتوسط، في إيطاليا وفرنسا وليبيا ومصر. وعائلة Tayar من طرابلس جزء من هذه الجماعة المتعددة الروافد، إذ كانت تتكلم العربية اليهودية الطرابلسية، وتقرأ العبرية الليتورجية، ومنكبّة أكثر فأكثر، في العهد الاستعماري، على الإيطالية.

وكان البناء الاجتماعي لهذه اليهودية يرتكز على شبكة كثيفة من المؤسسات: كُنُس الأحياء، وجمعيات الدراسة، والمحاكم الحاخامية، ومؤسسات الإغاثة والبرّ. ويمكن تقدير حجم هذا التراث بما اضطرت الجماعة إلى التخلي عنه حين رحلت. وقد استحضر أحد شهود الرحيل القسري اتساعَ الممتلكات الجماعية التي خُلّفت وراءها: فضلاً عن الممتلكات الخاصة، تركت الجماعة في ليبيا إحدى وخمسين كنيساً وعدداً كبيراً من المقابر. وفي هذا النسيج المتشابك من المؤسسات كان بإمكان رجل كـVictor Tayar أن يضطلع بمهام قيادية.

شكّل القرن العشرون إعادة رسم عميقة لملامح اليهودية الليبية، ومعها الإطار الحياتي للعائلات كعائلة Tayar. منذ عام 1911، آلت طرابلس الغرب إلى السيطرة الإيطالية، فانفتحت حقبة من التأوربة المتسارعة. ورأى يهود طرابلس، الذين اعتنق كثيرون منهم اللغة والثقافة الإيطاليتين، آفاقاً جديدة للتعليم والارتقاء الاجتماعي. وتردّد صدى هذا الاندماج في الصحافة الإسرائيلية الأوروبية؛ إذ تُذكر أسماء حاملي لقب Tayar منذ ما بين الحربين في حوليات الجماعات الناطقة بالفرنسية. فقد أشارت Archives israélites de France عام 1927 إلى Victor Tayar، فيما أوردت L'Univers israélite عام 1920 اسم Elie Tayar، وكلا الذكرَين شاهدٌ على حضور هذه اللينية وتنقّلها في الفضاء اليهودي المتوسطي والأوروبي.

غير أن حقبة الاندماج هذه انقطعت انقطاعاً عنيفاً. فقد ضربت موجة الفاشية، ثم إصدار القوانين العنصرية الإيطالية في نهاية ثلاثينيات القرن الماضي، ضربةً قاسيةً مجتمعاً كان قبل لحظة يشعر بأنه ركيزة راسخة في صرح الحداثة الأوروبية. فإن كان اليهود يشعرون قبل الحرب بانتمائهم الإيطالي، فإن الفاشية أقنعتهم بعد ذلك بالرحيل. وخلّف الحرب العالمية الثانية والترحيل القسري واعتقال اليهود الليبيين وهشاشة مرحلة ما بعد الحرب جماعةً منهكةً، بيد أنها لم تُبَد.

ومع نهاية الحقبة الاستعمارية وعقب استقلال ليبيا عام 1951، احتفظت جماعة طرابلس، وإن كانت قد تقلّصت عدديّاً إثر موجة هجرة أولى نحو إسرائيل، ببنيتها الداخلية ومنظومتها التنظيمية. ففي عام 1951 كان ثمة ما يزال 8,000 يهودي في ليبيا. وكانت هذه الجماعة المتبقية، المتماسكة رغم صغر حجمها، والمزوّدة بأعيانها وقياداتها، هي التي يترأّسها عشية الكارثة الأخيرة رجالٌ من أمثال Victor Tayar. وكانت قيادة جماعة كهذه تستلزم في آنٍ واحد عمقاً في الجذور الأسرية، ورصيداً من المكانة والاحترام، وقدرةً على الوساطة مع السلطات — وهي خصالٌ تُعزيها التقاليد إلى هذه الشخصية الوصيّة على اللينية.

في قلب الذاكرة العائلية والجماعية تبرز شخصية Victor Tayar، الذي تقدّمه التقاليد المتوارثة بوصفه أحد قيادات الجالية اليهودية في Tripoli قبيل النزوح الكبير عام 1967. ويضعه هذا الموقع في سلسلة الأعيان الذين أسهموا، طوال العقود الأخيرة من الوجود اليهودي في ليبيا، في صون الاستمرارية المؤسسية ليهودية مهددة بالزوال. فقيادة جالية Tripoli في تلك السنوات كانت تعني حمل مسؤولية العبادة والرعاية الاجتماعية والتعليم، وفوق ذلك كله، صون أمن مجتمع بات مكشوفاً بصورة متزايدة أمام موجة من العداء المحيط.

غير أن طبيعة المصادر تستوجب وقفةً هنا. فالدور القيادي لـVictor Tayar مستقى في جوهره من الذاكرة المتناقلة ومن السجل العائلي، ولم يُعضَّد، في إطار هذا البحث، بوثيقة أرشيفية اسمية تُفصّل مهامه وفترة ولايته. ولذا يقضي الحذر التاريخي بتقديمه باعتباره حقيقةً تلقّتها التقاليد عن التقاليد، محتملةً ومنسجمةً مع سياقها، لا معطىً راسخاً أثبتته الأرشيف إثباتاً تاماً. بيد أن الجدير بالملاحظة أن الاسم Victor، في صيغته المفرنسة أو المُطْيَلَة، وكذلك اسم العائلة Tayar، كانا يتداولان فعلاً في الأوساط اليهودية المتوسطية الموثّقة من تلك الحقبة، كما تشهد على ذلك الصحافة الإسرائيلية التي سبقت الإشارة إليها.

ويكتسب ثقل هذه المسؤولية معناه الكامل في ضوء أحداث عام 1967. فعشية حرب الأيام الستة، كانت جالية Tripoli تعيش في مناخ من التوتر البالغ الحدة. يذكّر المؤرخون بأن اليهود في ليبيا، رغم التدهور المتواصل لأوضاعهم منذ الاستقلال، فوجئوا بسرعة انفجار الأحداث وشدة اندلاعها؛ إذ كانت الخطب الملتهبة المبثوثة في المنطقة تُذكي عداوةً على وشك أن تنفجر. وكانت تلك الأسابيع بالنسبة إلى القيادات الجماعية أسابيع قلق دائم: حماية الأسر، والإبقاء على الهدوء، ثم السعي إلى تنظيم ما بدا مستحيلاً — رحيل شعب بأسره عن أرض ألفها منذ آلاف السنين. وهكذا تحتفظ ذاكرة آل Tayar بصورة رجل وجد نفسه، بحكم منصبه، عند نقطة التحوّل الفاصلة بين ماضٍ عريق ومنفى لا رجعة فيه.

عام 1967 يُمثّل نقطة التحوّل اللارجعة. أشعل الانتصار الإسرائيلي في حرب الأيام الستة في ليبيا موجةً من العنف المعادي لليهود، وكان مصيرُها أن تختم مصيرَ الجالية. يُشير المؤرخون في هذا السياق إلى مذبحة طرابلس، التي شكّلت الختامَ الفاصل لأكثر من ألفَي عام من الحضور. كانت المذبحة القضاءَ النهائي على تاريخ اليهود في ليبيا: تمكّن 4100 يهودي من الفرار إلى إيطاليا، وصل منهم 2500 إلى روما عبر Alitalia. وفي هذا التدفق من اللاجئين غادر الفرعُ الليبي من عائلة Tayar طرابلسَ متجهًا إلى إيطاليا، وهو ما تؤكده الوثيقة العائلية التي تُحدّد هجرة الأسرة نحو شبه الجزيرة الإيطالية عام 1967.

هنا تتجاوب الذاكرة مع الأرشيف. تُثبّت التقاليد العائلية الرحيلَ باتجاه إيطاليا؛ ويؤكد التاريخ الموثّق أن إيطاليا، ولا سيما روما، كانت الوجهةَ التي قصدها معظم الفارّين. وقد أحيا وصولُ آلاف اللاجئين اليهود القادمين من المستعمرة الليبية السابقة إلى روما لدى الإيطاليين ذاكرةً مكبوتة من ماضيهم الاستعماري. ولم يكن اختيار إيطاليا عشوائيًا: إذ جعلت الروابطُ الثقافية واللغوية والعائلية التي نُسجت في حقبة الاستعمار من شبه الجزيرة ملجأً طبيعيًا ليهود طرابلس. ويجعل التوافقُ بين الرواية العائلية لعائلة Tayar والمعطيات التاريخية هذا الفصلَ من تاريخهم متناقَلًا وراسخ الثبوت في الوقت ذاته.

لم يكن المنفى نهايةَ الاضطهاد بالنسبة لمن بقوا. بعد استيلاء معمر القذافي على السلطة في انقلاب عام 1969، أصدر أوامره بحملة اضطهاد ضد الأقلية اليهودية، مما دفع آخر مئة يهودي إلى مغادرة البلاد. صودرت الممتلكات وانتُهك الإرث الجنائزي: فأفضت ثورة العقيد القذافي في سبتمبر 1969 إلى سنّ قوانين صارمة للغاية، إذ جرى "ردّ" جميع الأملاك "إلى الشعب"، وأُزيلت مقبرة طرابلس اليهودية الكبرى التي تبلغ مساحتها نحو خمسة هكتارات عام 1973. بالنسبة لعائلة Tayar كما لسائر إخوانهم في الدين، أضحى العودةُ مستحيلًا، ولم يبقَ من الجذور الليبية إلا ما تحمله الذاكرة.

الفصل الأخير من هذه القصة هو فصل إعادة البناء في المنفى. استقر Tayar في إيطاليا، ولا سيما في المجتمع اليهودي في Rome الذي استقبل غالبية اللاجئين الليبيين، فشاركوا في الظاهرة اللافتة لإعادة تشكّل مجتمع بأكمله خارج أرضه الأصلية. فلم يذب يهود ليبيا في المحيط الجديد، بل حافظوا في إيطاليا على تقاليدهم الليتورجية الخاصة، وطقوسهم، ومطبخهم، وشبكات تضامنهم، مُفرزين ما بات يُعرف بـ«Tripoli الرومانية». وتُولي أعمال التاريخ الشفهي المكرّسة لهذه الجماعة أهمية بالغة لحيوية الذاكرات الخاصة، تلك الروايات العائلية التي صنعت من الرحيل القسري إرثاً يتناقله الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل.

هذه المسيرة في التوارث تُفسّر بالضبط طبيعة المصادر المتاحة لنا عن عائلات كـTayar: فتاريخهم لا يتجمّع في الأوراق الموثّقة أو سجلات الأحوال المدنية بقدر ما يتجمّع في مémoire familiale، وفي الشهادات الشفهية، وفي النشرات الجماعاتية. وقد استندت الدراسات العلمية الحديثة حول يهود ليبيا إلى هذه المواد استناداً كبيراً، كما تُبيّن الكتابات المكرّسة لمصير هذه الجماعة المتوسطية وذاكراتها الخاصة. ويجد المؤرخ نفسه إزاء توثيق تحتلّ فيه أصوات الأحفاد مكانةً محورية لا غنى عنها.

في ختام هذه الرحلة، تبدو لنا لِنيَة Tayar وكأنها خلاصة مكثّفة للمصير اليهودي المتوسطي في القرن العشرين: اسم عربي عريق يشهد على جذور مغاربية ضاربة في الأعماق، وجماعة ذات أصول ممتدة عبر آلاف السنين في Tripolitaine، وحقبة من الاندماج الإيطالي انقطعت تحت وطأة الفاشية ثم الاستعمار، وأخيراً النزوح الكبير عام 1967 الذي نقل العائلة إلى إيطاليا. من Tripoli إلى Rome، حمل Tayar معهم ذاكرة عالم مُغرَق في النسيان، وأحسنوا إحياءه في المهجر. وهذا الوفاء للمémoire هو الذي يبقى اليوم، في غياب الأرشيف الكامل، أثبتَ خيوط تاريخهم وأجدرها بالاتكاء.

الكتاب الكبير لعائلة Tayar يُغلَق على يقينٍ وتواضعٍ في آنٍ واحد. أما اليقين، فهو يقين انتساب هذه اللينياج إلى التاريخ العريق لليهودية الشمال-أفريقية والطرابلسية: لقبٌ عربي الأصل واضح الاشتقاق — من العربية tayyâr، «ذلك الذي يطير» —، وجماعةٌ ليبية تُعدّ من أعرق الجماعات في حوض البحر الأبيض المتوسط، ونزوحٌ عام 1967 وُثِّقت كل مرحلة من مراحله توثيقاً راسخاً بالبحث التاريخي. وأما التواضع، فهو ما تفرضه شُحّ الأرشيف الاسمي: فإن كان التقليد يضع Victor Tayar في مصافّ قيادة جماعة Tripoli عشيّة الجلاء، فإن هذا الدور لا يزال في معظمه منقولاً عبر المذاكرة الأسرية، وهو أمرٌ وجيه ولكنه غير مُعزَّز تماماً بوثيقة معاصرة.

وفي هذا التوتر الخصيب بين الذاكرة والتاريخ تكمن قيمة هذه الرواية. فلم يكتفِ Tayar ليبيا بأن كانوا مفعولاً به في التاريخ؛ بل جسّدوه وأوصلوه. وتشهد مسيرتهم، من طرابلس القديمة إلى ضفاف نهر التيبر، على صمود شتاتٍ قادر على أن يصمد في وجه خراب عالمه، جاعلاً من الذاكرة ذاتها وطناً. فليُسهم هذا الكتاب الكبير، المؤسَّس على المصادر الموثَّقة بقدر ما يتكئ على الروايات المتوارَثة، في صون ذكرى هذه اللينياج، وفي دعوة أبنائها وأحفادها إلى أن يُثروا، بأرشيفاتهم الخاصة، التاريخَ الذي رُسمت هنا خطوطه الأولى.