الكتاب الكبير — Sommermann

يَنتمي اسمُ العائلة Sommermann إلى مدوَّنة الأسماء اليهودية الموثَّقة في شبه الجزيرة الإيطالية، إذ يُمثِّل واحدًا من النماذج النادرة على جذرٍ أونوماستيكي ذي صياغةٍ جرمانية ترسَّخت جنوبَ جبال الألب. ويستند ذِكرُه إلى مصدرٍ مرجعي بالغ الأهمية: فقد أثبته Samuele Schaerf ضمن أسماء عائلات اليهود في إيطاليا في فهرسه I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في فلورنسا عام 1925 [Schaerf, 1925]. وقد ظلَّ هذا المؤلَّف زمنًا طويلًا الأداةَ المرجعية الأساسية لدراسة الأونوماستيكا اليهودية الإيطالية، إذ يُقدِّم جردًا نقديًا مُنظَّمًا للأسماء التي حملتها الأسرُ الإسرائيلية في شبه الجزيرة، مُشيرًا في أغلب الأحيان إلى مصادرها الجغرافية — سواءٌ أكانت طبوغرافية أم مهنية أم أجنبية. وإنَّ إدراجَ Sommermann في هذا الفهرس يمنحُ هذا الاسمَ مكانةً توثيقية لا يشوبُها شكٌّ: فقد تداوله اليهودُ في مجتمعاتهم الإيطالية تداولًا حقيقيًا.

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة رسم مسيرة هذه اللينيّة بما يستوجبه شحُّ المصادر المباشرة من حِيطةٍ وتأنٍّ. والمقاربةُ مزدوجة في آنٍ واحد: فمن جهة، يَعتزم الكتابُ استجلاءَ السياق الذي أمكن فيه لاسمٍ ألماني الصياغة — Sommer بمعنى «الصيف»، مقرونًا باللاحقة -mann بمعنى «الرجل» — أن يضرب بجذوره في التربة اليهودية الإيطالية، تلك الأرضِ التي التقت فيها التقاليد السفاردية والإيطالية (italkim) والأشكنازية والتقت. ومن جهةٍ أخرى، ينبغي ألَّا يختلط علينا ما تُثبته الوثيقة وما يوحي به الاحتمال. فكما ذكَّرنا Yosef Hayim Yerushalmi، إنَّ كتابة التاريخ اليهودي تنبثق من توتُّرٍ دائم بين الذاكرة الجماعية التي تنقل وتُورِّث، والتاريخ النقدي الذي يتحقَّق ويُمحِّص [Yerushalmi, 1984]. وفي هذا الفضاء الفاصل بينهما تتكشَّف مسيرةُ البحث في آل Sommermann: اسمٌ موثَّق، وتاريخٌ ينتظر إعادة تركيبه قرينةً قرينة.

سنسير في هذه الدراسة وفق مسارٍ موضوعاتي زمني في آنٍ معًا، نبدأ فيه من التأثيل وتحديد رقعة الأصل الجغرافي، ثم ننتقل إلى رصد التجذُّر الإيطالي، فديناميكيات الحياة المجتمعية في عصر النهضة والحقبة الحديثة، وصولًا إلى الامتدادات المحتملة في شتات البحر المتوسط وما وراءه.

يتحلّل اسم Sommermann بوضوح إلى عنصرين جرمانيين: Sommer، أي «الصيف»، و-mann، أي «رجل». هذا التركيب — اسمٌ عام أو صفةٌ يعقبها اللاحقة -mann — سمةٌ مميّزة لعلم أسماء الأشكناز في وسط أوروبا، حيث تشكّلت كثيرٌ من أسماء العائلات اليهودية انطلاقًا من تسميات موسمية أو مهنية أو مكانية أو وصفية. وأسماءٌ كـSommer وWinter وFrühling وHerbst تحيل إلى مصفوفة ثقافية ناطقة بالألمانية مشتركة، كان فيها تقويم الفصول يُشكّل مرجعًا هوياتيًّا، ربّما ارتبط بتاريخ ميلاد أو بحدث عائلي أو بمجرّد تسمية إدارية متأخّرة.

ولا يُشكّل وجود مثل هذا الاسم في إيطاليا أيَّ تناقض. فقد استقبلت شبه الجزيرة، منذ أواخر العصر الوسيط ولا سيّما منذ القرن الخامس عشر، موجاتٍ من هجرة الأشكناز القادمين من الأراضي الألمانية. وقد بيّن Robert Bonfil أن المجتمع اليهودي في إيطاليا عصر النهضة كان بعيدًا عن التجانس: فقد جمع جماعاتٍ متباينة الأصول — يهود «إيطاليون» ذوو جذور عريقة، وسفارديم طُردوا من شبه الجزيرة الإيبيرية بعد عام 1492، وtedeschi («الألمان»)، أي الأشكناز القادمون من الأودية الألبية ومن الإمبراطورية — وكان تعايشهم، الذي اتّسم أحيانًا بالتنازع، يهيكل الحياة الدينية والاجتماعية [Bonfil، 1994]. في هذا المشهد، يُشير اسم بصيغة جرمانية كـSommermann على الأرجح إلى أصل tedesco: أصلٌ تعود جذوره إلى عائلات نزلت من جنوب ألمانيا أو بافاريا أو سوابيا أو المناطق الرينانية نحو شمال إيطاليا.

غير أنه ينبغي تجنّب كل استنتاج متسرّع. فالرسم Sommermann الذي اعتمده Schaerf قد يستر حقائق متباينة: صيغة مُؤيطلَة لاسم عائلة ألماني، أو تكيُّف عائلة استوطنت البيئة الجديدة، أو اسم موروث عن فرع ظلّ على تواصل مع الفضاء الناطق بالألمانية. ويُسجّل Schaerf في مشروعه الإحصائي بدقّة هذه الأسماء التي تكشف مورفولوجيتُها عن منشأ خارج إيطاليا [Schaerf، 1925]. وفي ضوء المصادر المتاحة، يظل الأصل الأشكنازي للاسم الفرضيةَ الأكثر اقتصادًا والأوفر توثيقًا، دون أن تكون وثيقةٌ اسمية منفردة كافيةً وحدها لإثبات ذلك إثباتًا قاطعًا.

لفهم كيف انخرطت عائلة ذات اسم جرماني في صميم اليهودية الإيطالية، لا بد من استعادة الحركة الواسعة لاستيطان التيديسكي. ابتداءً من القرن الرابع عشر، وبوتيرة متسارعة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عبر يهود قادمون من أراضي الإمبراطورية جبال الألب ليستقروا في فريول وفينيتو ولومبارديا وبيمونتي وإميليا. وقد أدخلوا معهم لا سيما نشاط الإقراض بالرهن، الذي أجازته الكونتوتي — عقودٌ أُبرمت مع الإمارات والبلديات الحضرية — وكانت تحدد شروط الإقامة والضرائب وممارسة النشاط الاقتصادي.

أكد Robert Bonfil أن هذه الهجرة الأشكنازية قد وسمت وجه اليهودية الإيطالية الشمالية وسمًا عميقًا، سواء على الصعيد الطقوسي — إذ ظلت المنهاجيم (العادات) الألمانية قائمةً إلى جانب الطقوس الإيطالية والسفاردية — أو على الصعيد الفكري والثقافي [Bonfil, 1994]. وقد أفضى تلاقي هذه التقاليد إلى نشاط بالغ الثراء في مجال النقل والتوصيل: نسخ المخطوطات، والتعليم التلمودي، ثم الإنتاج المطبوع في وقت لاحق. ووثّقت Giulia Tamani غنى الثقافة المخطوطة العبرية في إيطاليا، حيث أنتج النساخون والمُذهِّبون — وكانوا في أغلب الأحيان من أبناء هذه الأوساط المهاجرة — مجلداتٍ مزينة بجودة فائقة، تشهد على ذوق رفيع مشترك بين المُمَوِّلين الإيطاليين والأشكناز [Tamani, 2010].

في هذا الإطار ينبغي، على سبيل الترجيح، أن تُستعاد ظروف ظهور عائلة Sommermann على الأرض الإيطالية. إذ ربما انتمت لِينة حاملة لهذا الاسم إلى طبقة المُقرضين أو التجار أو العلماء من التيديسكي المستقرين في مدن الشمال، المشاركين في الحياة الجماعية التي نظّمتها الأنظمة الداخلية للـأونيفيرسيتا الإسرائيلية. ولا يُسمّي أي مصدر مباشر Sommermann بعينه في هذه الحقبة — والحذرُ يقتضي ذلك —، غير أن جملة القرائن التاريخية تجعل هذا الانتساب بالغ الترجيح: فالاسم والحقبة والرقعة الجغرافية والديناميات الهجرية كلها تتقاطع وتتلاقى.

يُمثّل القرن السادس عشر منعطفاً حاسماً. فقد فرض المرسوم البابوي Cum nimis absurdum الصادر عن بول الرابع عام 1555 إنشاء غيتوات في الأراضي البابوية، وسرعان ما حاكت هذا الإجراء سائر الدول الإيطالية. بات اليهود مُلزَمين بالإقامة في أحياء مغلقة، خاضعين لقيود تطال اللباس والمهن والمسكن. غير أن هذا الحصار، بدلاً من أن يُفضي إلى اضمحلال الحياة اليهودية، أعاد تشكيل أنماطها: إذ غدت الغيتوات فضاءات بالغة الكثافة الجماعية، احتضنت الكُنُس والإخاء والمدارس والمؤسسات الخيرية.

وقد كشف Robert Bonfil كيف أن المجتمعات اليهودية الإيطالية، في خضم هذا القيد ذاته، طوّرت استقلالاً مؤسسياً لافتاً وحياةً ثقافيةً زاخرة [Bonfil, 1994]. كانت عائلات tedesche، التي ربما انتمت إليها إحدى لِيناجات Sommermann، تحافظ على عاداتها الخاصة بينما تندمج تدريجياً في النسيج الاجتماعي الإيطالي: من خلال الزيجات بين الجماعات المختلفة، وتبنّي اللغة الدارجة، وتقاسم الأدوار الجماعية. ويعكس علم الأسماء هذا التاريخ: فعلى مرّ الأجيال، تجمّدت الأسماء ذات الأصل الألماني وانتقلت وراثياً، لتغدو علاماتٍ على اللِّيناج لا على الأصل الجغرافي المباشر. وهذا بالضبط ما يُوثّقه فهرس Schaerf لمطلع القرن العشرين، إذ يُسجّل حصيلةَ مسار طويل من الترسّب والتراكم [Schaerf, 1925].

ولا بدّ من الإشارة إلى البُعد الديني والفكري لهذا الوجود. فالفكر اليهودي الإيطالي، الوارث لكلٍّ من السكولاستيكية الوسيطة والإنسانوية النهضوية، أنتج تأمّلاً أصيلاً في الشريعة والفلسفة والتصوّف. وقد بيّنت Colette Sirat مدى إسهام الفلسفة اليهودية الوسيطة، المتناقَلة عبر المخطوطات، في إخصاب الأوساط العلمية في شبه الجزيرة، حيث كانت تتداول أعمال ميمونيدس وشُرّاحه [Sirat, 1983]. ولكانت أسرةٌ مثقّفةٌ طرفاً فاعلاً في هذا العالَم الذي يتمحور حول الدراسة، حيث شكّل الكتاب — مُستنسَخاً ومشروحاً ومُتوارَثاً — القلبَ النابض للهوية.

دراسة لقب من قبيل Sommermann تُلزمنا بالتأمل فيما تقوله الأسماء وما تُخفيه. فالاسم اليهودي ليس مجرد بطاقة تعريف: إنه ذاكرة مُكثَّفة، وأثرٌ لمسار، ودليلٌ على أصل. وقد أراد Samuele Schaerf، بتأليفه فهرسه، أن يُثبِّت هذه الذاكرة الأونوماستيكية في اللحظة التي كان فيها التحرر المدني والتحضُّر والحداثة تُهدِّد بمحو معالمها [Schaerf، 1925]. ويندرج عمله في آنٍ معاً ضمن الأرشيف — إذ يُحصي — وضمن صون ذاكرة مهدَّدة.

هذا التوتر بين الأرشيف والذاكرة يقع في صميم تفكير Yosef Hayim Yerushalmi. فهو يرى أن التقليد اليهودي آثر طويلاً الذاكرةَ الطقسية والليتورجية على التاريخ الإخباري: فما كان ينبغي استبقاؤه كان يمر عبر الشعيرة والتذكار والتوارث العائلي، أكثر مما يمر عبر السرد النقدي [Yerushalmi، 1984]. ويعمل اسم من قبيل Sommermann، المتوارَث جيلاً بعد جيل، بوصفه موصِّلاً للذاكرة: فهو يربط الأحياء بأسلاف اندثرت أحياناً تفاصيل تاريخهم، غير أن حضورهم يظل قائماً في التسمية.

وقد أولى الفكر اليهودي من جهة أخرى قيمةً متفرِّدة للاسم. وقد أصرَّ Léon Askénazi، في تأمله لعلاقات الكلام بالكتابة، على البعد الهُوياتي والروحي للتسمية في التقليد العبري، حيث يعني التسمية الانتسابَ إلى تاريخ وعهد [Askénazi، 1999]. وبحث Armand Abécassis من جانبه في الكيفية التي يُؤلِّف بها اليهودية بين الرغبة والذاكرة والنسب، إذ يغدو الاسم المتوارَث حلقةً في استمرارية الأجيال [Abécassis، 1987]. ومن هذا المنظور، يحمل لقب Sommermann، بمعزل عن التفاصيل السيرذاتية التي لم يحفظها الأرشيف، ثقلاً من المعنى: معنى لِينة اخترقت الحدود واللغات والأنظمة محتفظةً بعلامة تعرُّف. وهنا تتجاوب الذاكرة المتوارَثة والقرينة الأرشيفية، دون أن يستطيع أيٌّ منهما أن يسدَّ بالكامل ثغرات الآخر.

تاريخ الأنساب اليهودية الإيطالية لا يتوقف عند حدود شبه الجزيرة. فقد ربطت الشبكات التجارية والعائلية والجماعية إيطاليا بالأقطاب الكبرى لشتات البحر الأبيض المتوسط، ولا سيما Livourne، الميناء الحر الذي غدا في القرن السابع عشر أحد أبرز ملتقيات اليهودية السفاردية والإيطالية. فقد تتبّع Lionel Lévy أهمية هذه «الأمة اليهودية البرتغالية» التي كانت Livourne محورها، إذ كانت تجمع بين جاليات Amsterdam وTunis وحوض البحر الأبيض المتوسط الغربي [Lévy, 1999]. وأظهر إلى أي حدٍّ كانت عائلات Livourne تنسج روابط وثيقة مع شمال أفريقيا، حيث أسّست أو عزّزت جماعات متجذّرة [Lévy, 1996].

هذه التنقلات تفسّر لماذا انتشرت أسماء عائلية موثّقة في إيطاليا نحو المغرب العربي. فأرشيفات الجماعات اليهودية في الجزائر الغربية — Tlemcen وSidi Bel Abbès — تشهد على وجود عائلات ذات أصول مركّبة، تمزج جذوراً محلية وسفاردية وأحياناً أوروبية. وقد وثّق Eliahou-Éric Botbol حياة جماعة Tlemcen ومصيرها، باعتبارها إحدى الموطد القديمة لليهودية المغاربية [Botbol, 2000]، في حين تحفظ Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès أثر العائلات ووثائق الحياة الدينية في تلك المنطقة [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. ولا يثبت أن فرعاً بعينه من Sommermann قد استقرّ في هذه الجماعات؛ ولا يسعنا هنا إلا الإشارة إلى وجاهة هذه الامتدادات، دون الجزم بها.

في العصر الحديث، فرّقت حركات التحرر والهجرة والاضطرابات الكبرى في القرن العشرين أنساب شبه الجزيرة وأنهكتها — وفي مقدمة ذلك المحرقة (Shoah) التي ضربت اليهودية الإيطالية ضربةً موجعة بعد عام 1943. وكما أشار Isaiah Berlin في تأمّله في الحال اليهودي، فإن التاريخ الحديث لليهود الأوروبيين هو تاريخ توتر بين الانتماء الوطني والوفاء لهوية أقلية، بين الاندماج وإصرار الذاكرة على البقاء [Berlin, 1973]. وقد أظهر Maurice-Ruben Hayoun من جهته استمرارية التفكير الفلسفي اليهودي الذي سعى، من العصور القديمة إلى يومنا هذا، إلى التأمل في هذا الوضع [Hayoun, 2023]. وعائلة Sommermann، شأنها شأن كثير من العائلات، قد اجتازت على الأرجح هذه المحن، ولا يزال الاسم اليوم أحد شواهدها الباقية.

في ختام هذا البحث، يتضح أن اسم العائلة Sommermann يمكن استيعابه باعتباره نقطة ارتكاز موثوقة تحيط بها هالة من الاحتمالات الراجحة. أما النقطة الموثوقة فهي وثائقية بامتياز: إذ يُدرج Schaerf هذا الاسم ضمن الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا، مما يُثبت بلا جدال تداوله داخل مجتمعات شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. وأما الهالة فهي تلك الخاصة بالإعادة التاريخية: إذ تُشير البنية اللغوية الألمانية للاسم بقوة إلى أصل أشكنازي، منسجمٌ مع الحركة الهجرية الواسعة tedesca التي أعادت تأهيل شمال إيطاليا، من القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر، بعائلات قدِمت من الإمبراطورية [Bonfil, 1994].

في غياب مصادر نسبية مباشرة يمكن الوصول إليها، يظل تاريخ آل Sommermann تاريخَ لِينية أُعيد تركيبها بالسياق لا بالسيرة الذاتية. وهي حال شائعة في دراسة الأسر اليهودية، حيث كثيراً ما يبقى الاسم حياً بعد أن تندثر الوثائق التي كانت تُوثّقه. لذا أراد هذا الكتاب أن يجمع بين متطلبَي الحقيقة وأمانة الاعتراف بالثغرات: ألا يُقرَّر شيء إلا ما تسنده القرينة، وأن يُعاد رسم العالم الذي أمكن فيه لمثل هذا الاسم أن يحيا ويتناقل. وبهذا يلتقي الكتاب مع حدس Yerushalmi: ففي المواضع التي يصمت فيها التاريخ، تواصل ذاكرة الاسم كلامها، واصلةً الأجيال بعضها ببعض على الرغم من النسيان [Yerushalmi, 1984].