الكتاب الكبير — Smadja

اسم العائلة Smadja ينتمي إلى المدونة الأونوماستيكية الواسعة ليهود شمال أفريقيا، تلك المجموعة من الأسماء التي صاغتها على مرّ القرون اللقاءاتُ المتعاقبة بين اللغات العربية والأمازيغية والعبرية واللغات الرومانية. وقد وَرَد هذا الاسم ضمن الأسماء التي رصدها Maurice Eisenbeth، كبير حاخامي الجزائر، في مرجعه الذي تُثبت بطاقة المكتبة الوطنية الفرنسية صدوره تحت عنوان Les Juifs de l'Afrique du Nord, démographie et onomastique، نشرته Imprimerie du Lycée في الجزائر عام 1936. وقد ظلّ هذا البحث عسيرَ المنال زمناً طويلاً، قبل أن يُعاد نشره ليُعيد إلى أيدي الباحثين وعلماء الأنساب أداةً لا غنى عنها في دراسة يهود شمال أفريقيا في حقبة ما بين الحربين.

يسعى هذا المجلد إلى إعادة رسم، بالحذر الذي تفرضه الثغرات الوثائقية، الجذورِ الجغرافية والصور الكتابية والشخصياتِ البارزة المرتبطة بهذا الاسم. وتتوزّع لِينيَة Smadja أساساً على القوس المغاربي الشرقي والأوسط — تونس، والجزائر بولايتَي القسنطينة ووهران. ويقتضي الطابعُ الموسوعي لهذا المشروع التمييزَ الدائم بين ما يندرج في إطار الوثيقة المثبتة، وما يتعلق بالشهادة المتوارثة، وما يقوم على الاستنتاج المعقول. فحيث تصمت المصادر، يُمسك السرد عن الكلام؛ وحيث تتكلّم، يحرص على تقاطعها، إذ إن تاريخ أسرة يهودية مغاربية لا يُقرأ إلا عند مفترق الذاكرة الجماعية والوثيقة المكتوبة.

اشتقاق اسم Smadja أثار قراءات متعددة، مما يدل على غموض لغوي لم يرفعه علماء الأسماء رفعاً تاماً. التقليد الذي اعتمده بوابة Dafina في فهرسها لأسماء يهود المغرب يردّ الاسم إلى أصل عربي بمعنى «المرارة». وهذا التفسير يلتقي جزئياً مع التحليل الوارد في معاجم الأنساب، التي تفيد بأن الاسم، الشائع بين يهود شمال أفريقيا في الجزائر وتونس، يقابل الكلمة العربية «سماجة» التي تنطوي على معنى القبح أو الثقل، في حين يستحضر Eisenbeth من جهته معنى الحموضة.

هذه النبرة الأخيرة ذات قيمة بالغة: فاسم يوحي بالحموضة أو المرارة ينتمي على الأرجح إلى صنف الألقاب الوصفية، وهو أسلوب شائع في تكوين أسماء الأسر المغاربية، حيث كانت سمة شخصية أو تفصيل جسدي نُسب إلى أحد الأجداد يرسخ ليصبح وراثياً. وقد اقترحت فهارس أخرى فرضيات مغايرة، تستند أحياناً إلى جذر عبري يوحي بالرسوخ أو الثبات، غير أن هذه الفرضيات تبدو من قبيل الإعادة البنائية المتأخرة، وهي أضعف سنداً من المسار العربي. إن التوافق بين قراءة Dafina («المر») وقراءة Eisenbeth («الحموضة») يوحي بنواة دلالية مشتركة، وهذا التقارب الحذر هو ما يعتمده هذا الكتاب، دون الفصل القاطع في مسألة يتركها اللغويون مفتوحة.

يعرف الاسم علاوة على ذلك تنويعات في رسمه الكتابي. تشير المادة الأونوماستيكية إلى عدة أشكال رصدها Eisenbeth عام 1936، من بينها صيغ من قبيل Smaja وSmadja وتعريبات مجاورة، وهي انعكاس للتقلب الإملائي الملازم لعملية نقل الأسماء من العربية والعبرية إلى الحروف اللاتينية عند التسجيل في سجلات الأحوال المدنية الاستعمارية.

يرسم انتشار عائلة Smadja جغرافيةً متسقة، تتمحور حول تونس بوصفها قلب المنظومة العائلية، مع امتداد واسع نحو الجزائر الشرقية والغربية على حدٍّ سواء. ففي تونس، يتجذّر الاسم بصورة موثّقة في عدد من المواضع، ولا سيما في مدينة الكاف بالداخل التونسي. وتُفيد نشرة عائلية مخصّصة ليهود هذه الجماعة بأن عائلة Smadja تحتلّ المرتبة الثالثة من حيث الأهمية في الكاف. وتنقل المصدر ذاته تقليداً يُشير إلى تجذّر مبكّر للعائلة في المدينة: إذ يُروى أن أحد أبناء Smadja قدم في القرن الثامن عشر ليلتحق بأبناء عمومته المستقرّين بالفعل في الكاف، فأنجب ذريةً ذكورية وافرة، مما أسهم في توسّع انتقال الاسم وشيوعه لاحقاً في تلك المنطقة.

وهذه التفصيلة، التي تجمع بين الذاكرة المتوارثة والمنطق الديموغرافي القابل للتحقّق، تُلقي الضوء على آليةٍ كلاسيكية في انتشار الأسماء العائلية: إذ يكفي حضور سلالةٍ ذكورية مُتكاثرة لتحويل اسمٍ ما إلى أحد أكثر الأسماء شيوعاً داخل الجماعة. وتتجاوز شواهد وجود Smadja مدينة الكاف لتشمل تونس العاصمة، المركز الكبير لليهودية التونسية، فضلاً عن مدن الداخل الجزائري.

أما الامتداد نحو الجزائر فلا يقلّ وضوحاً. وقد أثبتت مصادر الصحافة في الحقبة الاستعمارية وجود العائلة في منطقة وهران؛ إذ تكشف الأرشيفات الأنسابية المرقمنة عن حضور الاسم في منشورات وهرانية، من بينها L'Écho d'Oran، جريدة الإعلانات القانونية والقضائية والإدارية والتجارية لمقاطعة وهران، حيث تذكر أبواب الأخبار العائلية أفراداً من عائلة Smadja. ويُكمل القسنطيني، القطب الثالث الذي أشارت إليه النشرة، هذا الحضور في الجزائر الشرقية المتاخمة للحدود التونسية، مما يجعل التنقلات العائلية عبر الحدود بين الإقليمين أمراً مرجَّحاً وواقعياً.

من بين الشخصيات التي تربطها الذاكرة الجماعية بهذا الاسم، يحتل ناقلو الشريعة مكانةً متميزة. يحفظ بوابة Harissa صورةً لسلالة من معلمي التوراة تجسّد البُعد الديني للاسم. ووفقاً لهذه الشهادة، وُلد الحاخام Abraham Smadja، المعروف بـ Rebbi Breitou، في تونس عام 1900. ويُفصّل الروايةُ تحالفاتِه وأصولَ نسبه: إذ تزوّج في Ariana عام 1921 من Marie المولودة Chemla، ابنة Simah Chemla، خيّاط بيك تونس.

ما يستوقف الانتباه هو العمق الجيلي لهذه الدعوة. تعود المصدر نفسه إلى والد الحاخام: Rebbi Haï Smadja، المولود نحو عام 1845 في الجزائر، وكان Rebbi Breitou كأبيه Haï يُعلّم التوراة. نحن إذن أمام انتقال للمعرفة الدينية عبر جيلين على الأقل: الأب المولود في الجزائر في منتصف القرن التاسع عشر، والابن المستقر في تونس مطلع القرن العشرين — وهو تجسيد ملموس لتلك التنقلات بين الجزائر وتونس المُشار إليها آنفاً.

تنتمي هذه الشهادة إلى المذاكرة العائلية المُجمَّعة والمنشورة، غير أنها تتمفصل مع معطيات قابلة للتحقق — تواريخ وأماكن وتحالف مع عائلة Chemla التي تحظى شهرتها التونسية بتوثيق مستقل. وهي تقع بذلك عند ملتقى الرواية المنقولة والأرشيف، دون أن يمكن مقابلة مجمل عناصرها بوثائق الأحوال المدنية. إن شخصية « Rebbi »، معلّم التلمود تورا، تُثبت في كل الأحوال أن اسم Smadja قد حمل، في تونس ما بين الحربين، سلطةً روحية معترفاً بها.

المسار الأكثر حضوراً في الفضاء العام المرتبط بهذا الاسم هو بلا شك مسار Henri Smadja، الذي يُجسّد مساره التنقلَ الاجتماعي والجغرافي للنخب اليهودية في شمال أفريقيا خلال القرن العشرين. إذ ينحدر من المنطقة المغاربية ذاتها التي تنتمي إليها هذه اللينية، ويتجلى فيه إشعاعها نحو فرنسا المتروبولية. وفقاً للترجمة المخصصة له، وُلد Henri Smadja في الثالث عشر من يوليو 1897 في Oran بالجزائر، وتوفي في الخامس عشر من يوليو 1974 في الدائرة السادسة عشرة من Paris.

جمع مساره بين الطب والأعمال والصحافة. فباعتباره طبيباً ورجل أعمال في مجال الأشغال العامة، وينتمي إلى عائلة يهودية تونسية، خاض Henri Smadja عالم الصحافة عام 1936 في Tunis وأسّس الصحيفة اليومية La Presse de Tunisie. ثم امتد نفوذه إلى الصحافة الباريسية في مرحلة ما بعد الحرب، حين اقتنى عام 1947 نسبة 50% من الصحيفة اليومية Combat، ليصبح سريعاً مالكها الحصري.

تلخّص سيرة Henri Smadja بحد ذاتها عدة سمات مميزة للينية: الانتماء المزدوج الجزائري-التونسي — المولود في Oran، المنحدر من عائلة تونسية، النشط في Tunis ثم في Paris —، والصعود في المهن الحرة وريادة الأعمال، وأخيراً الاندماج في الحياة الفكرية الفرنسية. وكانت صحيفة Combat، الجريدة المنبثقة من المقاومة، تُعدّ من أرفع المطبوعات الفكرية؛ وما كون أحد آل Smadja قد غدا مالكها خير شاهد على عظم المسافة التي قطعتها هذه العائلات بين المغرب التقليدي والحداثة المتروبولية.

لا يُستثنى تاريخ لِينية Smadja من المأساة التي حلّت باليهود إبان الحرب العالمية الثانية. إذ عرفت تونس، ابتداءً من نوفمبر 1942، احتلالاً ألمانياً دام ستة أشهر، اتسم بالمصادرات والاعتقالات والترحيل. ويحفظ مشروع البحث Convoi 77، المخصص لإعادة التوثيق البيوغرافي للمُرحَّلين من آخر قافلة كبرى انطلقت من Drancy، سجلاً لأحد أفراد العائلة. وبحسب هذه البطاقة، وُلد Émile Smadja في 12 فبراير 1902، في مدينة Tunis.

يستحضر السرد البيوغرافي بيئةً تونسية تتسم بالتعددية والثراء الثقافي، يتجاور فيها وجوهٌ متنوعة من الحياة الفنية في تلك الحقبة؛ وتذكر البطاقة أن المغنية الشهيرة Habiba Msika، اليهودية كأهل العائلة، كانت تقطن في الجوار. ويرمي هذا التأطير، الذي يميّز نهج Convoi 77، إلى استعادة ليس التواريخ وحسها، بل حياةٍ بأسرها، وحيٍّ بعينه، ونسيجٍ إنساني حي.

إن إدراج اسم Émile Smadja ضمن قوائم المُرحَّلين يذكّر بأن الاضطهاد المعادي لليهود طال مجتمعات المغرب العربي بقدر ما طال مجتمعات أوروبا، وأن اسم Smadja بات مُسجَّلاً اليوم في النصب التذكارية المخصصة لضحايا المحرقة. ويندرج هذا الفصل، المستند إلى عمل توثيقي بيوغرافي رصين، ضمن السجل التاريخي الراسخ، وإن كانت إعادة بناء السنوات الأخيرة من حياة Émile Smadja تظل، كما هو الحال في أغلب الأحيان، منقوصةً في بعض جوانبها.

إن إعادة تأسيس تاريخ سلالة كسلالة Smadja يستلزم تعبئة مجموعات متباينة من المصادر وتقدير قيمة كل منها. يبقى الركيزة الأساسية عمل Eisenbeth، الذي تشير إليه فهرسة BnF بأنه يحتوي على خرائط ومخططات داخل المتن وخارجه، وقد أُعيد نشره عام 2000 كما تُفيد الفهارس، بإشراف Cercle de généalogie juive وLa Lettre sépharade، في Paris عام 2000. يوفر هذا الكتاب القاعدة الأونوماستيكية: الصيغ الكتابية المتعددة، ورقعة الانتشار الجغرافي، والتوثيق الجماعاتي.

تُضاف إلى هذه القاعدة ثلاث أسر من المصادر. أولاً: المعاجم الاشتقاقية — Dafina وGeneanet وما يماثلهما — التي تُضيء معنى الاسم وإن تباينت أحياناً، مما يفرض الحذر المقارناتي المُبيَّن في الفصل الأول. ثانياً: بوابات الذاكرة الجماعية، كـHarissa بالنسبة لتونس، التي تجمع شهادات عائلية ثمينة غير أنه ينبغي مقاطعتها بالأرشيف. ثالثاً: قواعد البيانات الأنساب والتذكارية — من صحافة منطقة Oranie المرقمنة وبرنامج Convoi 77 — التي ترسخ الاسم في تواريخ وأماكن قابلة للتحقق.

تقوم المنهجية الموسوعية على إقامة تراتبية بين هذه الإسهامات: تعلو الوثيقة والفهرس على التقليد الشفهي دون إقصائه؛ إذ يُنير التقليد ما تصمت عنه الأرشيفات، بشرط الإشارة إليه صراحةً بوصفه كذلك. ولهذا يُميز هذا الكتاب، قسماً بقسم، بين مستوى كل تصريح وسياقه المعرفي. وهذا الانضباط المنهجي، بدلاً من إضعاف السردية، يكفل أمانتها: إذ يُسلّم بأن تاريخ عائلة يهودية من المغرب العربي هو حزمة من القرائن المتقاطعة أكثر منه سلسلة وثائق متواصلة الحلقات، وأن جماله يكمن بالضبط في هذا الحوار بين الذاكرة والوثيقة.

في ختام هذا المسار، يتجلى اسم Smadja خيطًا ناظمًا يصل الضفتين الشرقية والوسطى للمغرب اليهودي. فأصله، العربي في أغلب الظن، الحامل لمعنى المرارة أو الحموضة، يُلحقه بالعائلة الكبرى للألقاب الوصفية؛ وجغرافيته تُرسّخه في الكاف وتونس، وتمتد به إلى قسنطينة ووهران، ثم تقذف به أخيرًا نحو باريس. وتحفظ ذاكرتُه صورةَ سلالة من معلّمي التوراة، وصورةَ صاحب صحيفة انتقل من وهران إلى تونس ثم إلى العاصمة الفرنسية، وصورةً مؤلمة لمُبعَد من تونس انضمّ اسمُه إلى نُصب الشواهد على الشوآه.

هذه المسارات مجتمعةً ترسم مصيرًا جماعيًا لعائلة ضاربة الجذور في عالم المغرب التقليدي وراسخة في آنٍ واحد في حداثة القرن العشرين. ولا تزال مساحات الظل كثيرة: النسب المتواصل لم يُثبَت بعد، والروابط بين الفروع التونسية والجزائرية تنتظر توثيقها وثيقةً وثيقةً، والأصل الاشتقاقي نفسه يحتفظ بقدر من الغموض. غير أن في هذا التوتر المقبول تكمن حقيقة المشروع. فالكتاب الكبير لآل Smadja ليس ملحمةً مُغلقة؛ بل هو دعوة موجَّهة إلى الأحفاد والباحثين لمواصلة البحث، ولمواجهة الذاكرة المتوارثة بالأرشيف المُستعاد، حتى يواصل هذا الاسم المرّ البوح بحلاوته الكامنة: تلك الوفاء العميق للذات، عبر القرون والضفاف.