الكتاب الكبير — Sierra

اللقب Sierra ينتمي إلى مجموعة واسعة من أسماء العائلات السفاردية المنحدرة من شبه الجزيرة الإيبيرية. وبحسب بيانات المرجعية، فهو لقب سفاردي أصله اللغوي إسباني [Q21510209 — Wikidata]. هذه الحقيقة البسيطة، المسجّلة في قاعدة معرفية متاحة في النطاق العام، تفتح أفقاً تأويلياً ثرياً: إذ تعني كلمة sierra القشتالية حرفياً «منشاراً»، غير أن استخدامها الجغرافي الأكثر شيوعاً يحيل إلى سلسلة جبلية أو مرتفعات مسنَّنة تستحضر في ملامحها أسنانَ نصلٍ حادة. وهكذا يندرج هذا الاسم في خانة الألقاب الطبوغرافية والطبوغرافية المكانية، تلك التي تُرسّخ أصل عائلة في رقعة جغرافية بعينها، لا في حرفة أو انتساب.

لا تُقرأ تاريخ اسم سفاردي في معزل عمّا سواه. فهو يتكشّف في سياق مسيرة جماعية: مسيرة يهود Sefarad الذين طُردوا من ممالك إسبانيا عام 1492، ثم من البرتغال بين عامَي 1496 و1497، وتشتّتوا في أرجاء حوض البحر الأبيض المتوسط، والإمبراطورية العثمانية، وشمال أفريقيا، والأراضي المنخفضة، وإيطاليا، وفي مراحل لاحقة العالم الجديد. ويغدو لقب كـSierra عندئذٍ خيطاً ناظماً يصل أصلاً إيبيرياً محتملاً بتعدد المصائر في المهجر. يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إلقاء الضوء على هذا الخيط، لا باختلاق أنساب وهمية، بل بوضع اسم في سياق الحركات الكبرى للتاريخ السفاردي، كما وثّقتها أرسخ الدراسات العلمية وأوثقها. وحيثما تعذّر التحقق الوثائقي، نُشير بصدق إلى طبيعة المعطى — ذاكرة، أم تاريخ، أم تقاطع بينهما — وإلى المكانة المعرفية لاقتراحاتنا.

نقطة الانطلاق الوثائقية واضحة المعالم: يُصنَّف اسم العائلة Sierra باعتباره اسمًا سفارديًّا ذا أصل إسباني [Q21510209 — Wikidata]. ويستدعي هذا التصنيفُ تحليلًا أونوماستيكيًّا دقيقًا. ففي اللغة القشتالية، يشتق الاسم sierra من الأصل اللاتيني serra (بمعنى «المنشار»)، ويعود توسّعه الدلالي ليدل على «سلسلة جبلية» إلى استعارة طبوغرافية قديمة، موثّقة في التسمية الجغرافية الإيبيرية على امتداد شاسع: Sierra Morena، وSierra Nevada، وSierra de Guadarrama، وعدد لا يُحصى من الأسماء الجغرافية المحلية الدقيقة. وتُشكّل الأسماء العائلية ذات المنشأ الطبوغرافي إحدى الأسر الكبرى للأسماء الإسبانية والسفارديّة، إذ كانت تدل في أصلها على الانتماء الجغرافي لشخص أو لِلَّيْنِيَّة ما: «الآتي من السييرا»، أو «القادم من السلسلة الجبلية».

وتنسجم هذه المنطق مع ما هو معروف عن تكوّن أسماء العائلات في العالم السفاردي. فقد كان يهود إسبانيا، قبيل الطرد، يحملون في الغالب أسماء مستمدّة من موقع أصلهم أو إقامتهم، على غرار جيرانهم من المسيحيين والمسلمين. وقد أظهرت Béatrice Leroy مدى انفتاح الأونوماستيكا السفارديّة في العصر الوسيط على المحيط الإيبيري، إذ استعارت من اللغات الرومانسية في شبه الجزيرة مع الحفاظ في بعض طبقاتها على رسوب عبري وعربي [Leroy, 1986]. كما احتفظت اللغة الإسبانية اليهودية، التي حملها المنفيّون معهم، بعناصر كثيرة من القشتالية الكلاسيكية في القرن الخامس عشر، بما فيها معجمها الطبوغرافي [Sephiha, 1986]. واسمٌ كـSierra يشهد على هذا الاستمرار اللغوي: إذ ينتمي إلى الرصيد الإسباني المشترك الذي جمّدته الشتات ونقلته عبر القرون.

غير أنه تجدر الإشارة إلى بعض التحفظات. فوجود اسم عائلة ضمن فهرس سفاردي لا يعني أنه كان اسمًا حصريًّا لليهود: فـSierra هو أيضًا، وبالدرجة الأولى، اسم منتشر على نطاق واسع بين السكان المسيحيين في إسبانيا وأمريكا اللاتينية. وبطبيعتها، تُعدّ الأسماء العائلية الطبوغرافية أسماءً مشتركة، ولا يمكن أبدًا استنتاج الانتماء الديني لحاملها من مجرد الاسم. واللغة الإسبانية اليهودية ذاتها، بصيغتها التي تبلورت في Istanbul وفي سائر المراكز العثمانية، تجسّد هذا التشابك بين المعجم المشترك والاستخدامات الجماعاتية [Bornes-Varol, 2008]. ولهذا تُبقي هذه المقالة على وضع «ثابت» للبيانات التصنيفية وحدها، مؤجِّلةً التفسير الجينيالوجي إلى الفصول التالية.

لفهم السياق الذي يمكن أن يكون قد تشكّل فيه اسم مثل Sierra، لا بدّ من العودة إلى Sefarad في العصور الوسطى، تلك الفضاء الإيبيري الذي تعايش فيه اليهود والمسيحيون والمسلمون على مدى قرون في علاقات جمعت بين التبادل الخصب والتوترات المتكررة. طوّرت الجماعات اليهودية في Castille وAragon وCatalogne والبرتغال ثقافةً بالغة الحيوية، في المجالين الديني والفلسفي كما في الفنون والطب والمالية والإدارة. هذه التوليفة، التي كثيراً ما تُمجَّد تحت اسم convivencia، لم تَخْلُ من اضطهادات وموجات تحوّل قسري، كان لأعمال شغب عام 1391 أثرٌ مأساوي فارق في مسيرتها.

في هذا البوتقة تشكّلت الهوية السفاردية، هوية قائمة على لغة — القشتالية وتنوعاتها — وتقليد قانوني وليتورجي خاص، وشبكة متشعبة من العائلات التي كثيراً ما عُرِّفت بأسماء عائلية إسبانية. وكانت أسماء المناطق الجغرافية الدالة على التضاريس، كـSierra، جزءاً من مشهد تُهيمن عليه الجغرافيا وتُقولب الهويات المحلية. وقد أشار Jonathan Ray إلى أنه قبل عام 1492، لم يكن ثمة بعدُ «شعب سفاردي» موحَّد بالمعنى الذي سيُفهم منه لاحقاً: كانت هناك جماعات يهودية إيبيرية متنوعة، لم تتشكّل وحدتها الثقافية إلا بعد الطرد، بصورة مفارِقة، في تجربة المنفى المشتركة [Ray, 2013].

هذه الملاحظة بالغة الأهمية لقراءة الاسم العائلي. فالاسم الذي حُمل في Castille خلال القرن الخامس عشر كان ينتمي إلى نسيج المجتمع الإسباني العادي؛ ولم يكتسب بُعده السفاردي الخاص إلا حين صار اسمَ منفيين، يتناقله الأبناء عن الآباء جيلاً بعد جيل بوصفه علامةً على الذاكرة الإيبيرية. والأسبقية الإيبيرية للثقافة اليهودية مقروءة كذلك في الطبقات الأقدم من اللغة والحياة الجماعية، التي تُلقي عليها وثائق Geniza القاهرة الضوءَ على عالم يهودي متوسطي بأسره [Goitein, 1993]، وفي ظهور لغات يهودية أدبية كالجديو-عربية قبل Sefarad بزمن طويل [Ben-Shammai, 2004]. والاسم Sierra، إن كان قد حملته فعلاً عائلات يهودية إيبيرية، فإنه يرث هذه الخلفية المتوسطية الممتدة عبر الزمن.

عام 1492 يمثّل خطَّ الصدع الفاصل في كل تاريخ سيفاردي. فقد أرغم مرسوم الطرد الذي أصدره الملوك الكاثوليك يهودَ إسبانيا على الاختيار بين التحول إلى المسيحية والنفي. فسلك عشرات الآلاف منهم طريق المنفى، حاملين كتبهم ومفاتيحهم ولغتهم وأسماءهم. وقدّم لهم البرتغال المجاور ملاذاً عابراً، قبل أن يحوّل التعميد القسري عام 1497 اليهودَ هناك بدورهم إلى «مسيحيين جدد». ومن هذا الانكسار المزدوج وُلد الشتات السيفاردي بمعناه الحقيقي.

أثبت Jonathan Ray أن الطرد، بدلاً من أن يُدمّر الهوية اليهودية الإيبيرية، أعاد تشكيلها وعزّزها: ففي مواجهة البيئات الجديدة — العثمانية والشمال أفريقية والإيطالية وشمال الأوروبية — أدرك المنفيون انتماءهم إلى مصيرٍ مشترك، وصاغوا هوية سيفاردية عابرة للمناطق [Ray, 2013]. أما Esther Benbassa وAron Rodrigue فقد رسما الملامح الكبرى لهذا الشتات، مؤكّدَين على الطريقة التي صانت بها الشبكات العائلية والتجارية تماسكَ شعبٍ موزّعٍ على ثلاث قارات [Benbassa, 1993].

في هذا السياق، كان باستطاعة لقب عائلي كـSierra أن يسلك مسارات شتى. فقد توجّهت بعض العائلات التي تحمل أسماء إسبانية نحو الإمبراطورية العثمانية، حيث غدت Salonique وإسطنبول وإزمير بؤراً سيفاردية كبرى؛ واستوطنت أخرى شمال أفريقيا، في Fès وTétouan والجزائر؛ فيما أعادت أخرى بعينها، المنحدرة في الغالب من صفوف المسيحيين الجدد البرتغاليين، بناء جماعاتها في Amsterdam وHambourg وLivourne وBordeaux. وقد كان الحفاظ على اللغة القشتالية في هيئة اليهودية-الإسبانية، في البيئات الشرقية، رافداً جوهرياً لهذه الذاكرة الإيبيرية [Sephiha, 1986]. وفي ضوء ما تتيحه المصادر الموثّقة حتى الآن، لا تتوفر لدينا وثيقة تربط بالاسم عائلةَ Sierra بأيٍّ من هذه المسارات؛ ولهذا نعرض هذه المسارات بوصفها الإطار التاريخي المرجَّح الذي ربما تداول فيه الاسم، دون أن ننسب مساراً واحداً بعينه إلى هذا النسب تحديداً.

جزء كبير من التاريخ السفاردي جرى في الخفاء وفي غموض هويات conversos. فهؤلاء المتحولون أو المسيحيون الجدد، الذين أُكرهوا على التعميد غير أن بعضهم ظل في سرّه وفياً لليهودية، شكّلوا جماعةً متنقلة امتدت شبكاتها من شبه الجزيرة الإيبيرية إلى موانئ الأطلسي والمتوسط. وقد احتفظ كثيرون منهم بألقابهم الإسبانية، بما فيها تلك المستمدة من أسماء الأماكن، مما يجعل التعرف على الانتماء الديني لاسم منعزل أمراً بالغ الدقة.

لقد حللت Francesca Trivellato بمهارة فائقة آلية عمل هذه الشبكات انطلاقاً من مثال Livourne، مبيّنةً كيف كانت الأسر السفاردية تنسج علاقات تجارية قائمة على الثقة عبر الحدود الدينية والجغرافية، من حوض البحر الأبيض المتوسط حتى المحيط الهندي [Trivellato, 2009]. وكانت هذه الشتات التجارية تقوم على التضامنات الأسرية وعلى تداول الأسماء والمراسلات والائتمانات. فلو أن لقباً كـSierra انتمى إلى هذا العالم، لكان بإمكانه السفر على طول هذه المسالك التجارية، ليظهر بالتناوب في السجلات التوثيقية وعقود الشحن والقوائم المجتمعية.

وهنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يتطابقا دائماً. فالتقليد الأسري السفاردي يميل إلى ادعاء أصل إيبيري نبيل واستمرارية لا تنقطع؛ أما الأرشيف، فيكشف عن مسارات أكثر تشتتاً، مصنوعة من تحولات دينية وارتدادات وإعادة تشكيل للهويات. وقد ذكّرنا Jonathan Schorsch بأن عالم السفارديم في العصر الحديث المبكر كان مخترقاً بأسئلة تتعلق بالمكانة والانتماء والغيرية، وهي أسئلة أكثر تعقيداً بكثير مما توحي به قراءة خطية للأنساب [Schorsch, 2004]. وفيما يخص اسم Sierra، وفي غياب وثيقة مسمّاة موثقة، فإننا نكتفي باحتمالية سياقية: إذ ربما اندرج هذا اللقب في تلك الشبكات، غير أن لا مصدر واحداً ضمن هذه الملفات يتيح الجزم بذلك.

إن كان الاسم أولَ إرث تتركه الأسرة، فاللغةُ إرثُها الثاني، وأعمقُ مدىً وأبعدُ أثراً. حمل الإسفارديم في منفاهم قشتالية القرن الخامس عشر، فتشكّلت هذه اللغة من ملامح التركية واليونانية والعبرية والإيطالية والفرنسية، لتغدو الإسبانية اليهودية — المعروفة بـاللادينو في استخدامها الليتورجي والترجمي الحرفي، وبـالدجوديزمو أو الإسبانية اليهودية الدارجة في الاستخدام اليومي. وقد ظلّت هذه اللغة، على مدى أكثر من أربعة قرون، الوطنَ المحمول الحقيقي لشتات الإسفارديم الشرقيين.

أفنى Haïm Vidal Sephiha عمره في أعمال تأسيسية خُصِّصت لهذه اللغة، ميّز فيها بخاصة بين اللادينو التقليدي — وهو لغة ليتورجية مُنسوخة حرفياً عن العبرية — وبين الإسبانية اليهودية الدارجة المتداولة يوماً بيوم [Sephiha، 1986]. ووثّقت Marie-Christine Bornes-Varol صورتها الحية في Istanbul، مُبرزةً ثراءها المعجمي وقدرتها على الاستعارة من اللغات المحيطة بها [Bornes-Varol، 2008]. أما Aldina Quintana فقد سلّطت الضوء على العلاقات المعقّدة بين اللادينو واليهودية البرتغالية، مُذكِّرةً بأن الشتات الإيبيري كان متعدد اللغات منذ نشأته الأولى [Quintana، 2010]. وتشهد القواميس القديمة، كـKamus لـYehuda de Yoná الذي يجمع بين الإسبانية اليهودية والفرنسية والتركية، على هذا الكون اللغوي الكوزموبوليتي [de Yoná، 1902].

في هذه اللغة، احتفظت الألقاب الإسبانية بصورتها القشتالية ورنينها الأصيل. واسمٌ كـSierra بهذا المعنى اجتاز القرون محتفظاً بالبصمة الصوتية لأصله الإيبيري، يُنطق به في أزقة Salonique وIzmir بلكنةٍ موروثة عن قشتالة العصور الوسطى. كانت اللغة موروثاً للأسماء بقدر ما كانت موروثاً للذكريات: فبها انتقلت ذاكرة Sefarad من جيل إلى جيل، حتى أضعفت تقلّبات القرن العشرين من حضورها وأخذت تُهدّد وجودها.

المرحلة الكبرى الأخيرة في مسار الأندلسيين الشرقي كانت أمريكا. منذ الحقبة الاستعمارية، استقرّ مسيحيون جدد من أصول إيبيرية في الممتلكات الإسبانية والبرتغالية في العالم الجديد، كثيرًا ما كانوا تحت مراقبة محاكم التفتيش. وفي وقت لاحق، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أفضت موجات الهجرة القادمة من الإمبراطورية العثمانية في أفولها، ومن البلقان والشرق الأوسط، إلى توجّه كثير من الأسر السفاردية نحو الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية.

تتبّعت Aviva Ben-Ur هذا التاريخ الشتاتي للسفارديم في أمريكا، مسلّطةً الضوء على الكيفية التي اضطرّت بها هذه الجماعات إلى التفاوض على هويّتها بين إرثها الإيبيري ولغتها اليهودية-الإسبانية والأطر الجديدة لليهودية الأشكنازية السائدة في ما وراء الأطلسي [Ben-Ur, 2009]. وقد ظلّت الألقاب الإسبانية محفوظةً أحيانًا، بينما تحوّلت في أحيان أخرى بفعل التلاقح مع الإنجليزية أو الإسبانية الأمريكية. واسم كـSierra، الواسع الانتشار أصلًا في العالم الناطق بالإسبانية المسيحي، ما كان له أن يُميَّز في بيئة لا يُفصح فيها وقعُه عن أي أصل بعينه — وهو ما أسهم، بمفارقة، في تيسير اندماجه وفي الوقت ذاته في طمس ما قد يحمله من ذاكرة سفاردية.

يُجسّد هذا التقاطع بين لقب سفاردي ولقب إسباني سائد صعوبةً متكرّرة في علم الأنساب السفاردي في السياق الأمريكي: إذ تغدو التفرقة الدينية شبه عسيرة الكشف من خلال الاسم وحده. ولا يمكن إثبات انتساب يهودي موثّق إلا بالوثائق الجماعية — سجلات المعابد، وعقود الزواج الديني، وقوائم جمعيات التكافل. وفي غياب مثل هذه القطع الأرشيفية في الملف الموثّق المتعلق بهذا الموضوع، نُقدّم التوطّن الأمريكي لاسم Sierra بوصفه أفقًا محتملًا من آفاق الشتات، متسقًا مع الحركات الهجرية الكبرى الموثّقة، غير أنه غير مُثبَت لهذه اللينة بعينها.

في نهاية هذا المسار، يبدو اسم العائلة Sierra نموذجاً استثنائياً للذاكرة السفاردية: اسمٌ لا يُعدّ من المعطيات الراسخة بشأنه سوى تصنيفه بوصفه لقباً سفاردياً ذا أصل إسباني [Q21510209 — Wikidata]، غير أن تاريخه الملموس يتملّص من أيدينا في غياب وثائق اسمية موثّقة. ما يمكننا الجزم به هو الإطار العام: اسمٌ طبوغرافي إسباني الجذور، تشكّل في الفضاء الإيبيري، وقد يكون رافق يهود Sefarad في شتاتهم إثر عام 1492، عبر الدولة العثمانية وشمال أفريقيا وأوروبا الموانئ والعالم الجديد.

لقد آثر هذا الكتاب الكبير عن سابق قصد ودراية ألّا يختلق نسباً حيث صمتت المصادر. وفضّل أن يُرسّخ اسم Sierra في إطار الأعمال العلمية الكبرى حول الشتات السفاردي — تلك التي أنجزها Ray وBenbassa وTrivellato وBen-Ur — وحول اللغة اليهودية-الإسبانية — تلك التي خلّفها Sephiha وBornes-Varol وQuintana. فالقارئ الباحث عن سلالته الخاصة من Sierra لن يجد في هذه الصفحات شجرةً رُسمت له مسبقاً، بل خريطةً: خريطة الدروب التي قد يكون سلكها مثل هذا الاسم، والأرشيفات التي قد لا يزال أثره فيها ماثلاً ينتظر من يكتشفه. إذ تكمن أمانة المؤرخ أيضاً في التمييز بين ما هو ثابت وما يظل محتملاً، وفي إبقاء الأبواب مفتوحة التي لم تُغلقها الوثائق بعد.