الكتاب الكبير — Shpoler Zeyde (Leib)

تنغرس الـلِنيَة المعروفة بـ« Shpoler Zeyde » — وتعني بالإيديشية حرفياً « جدّ Shpola » — في إحدى الشخصيات الأكثر حباً في الحسيدية الأوكرانية الناشئة: الربي Aryeh Leib، المعروف أحياناً بـ Yehuda Aryeh Leib. كان Aryeh Leib of Shpola، المعروف أيضاً بـ Yehuda Leib of Shpola (1725-1811)، ربياً حسيدياً اشتُهر بكونه صانع معجزات شعبياً ومعالجاً بالإيمان، أقام في Shpola بأوكرانيا، ولُقِّب بـ Shpoler Zeide، أي « جدّ Shpola » [Wikipedia، Aryeh Leib of Shpola].

يسعى هذا المؤلَّف إلى تتبُّع لِنيَةٍ بالمعنى الواسع، لا سلالةً بالمعنى الدقيق — إذ إن خلَف الـ Zeyde أكثر روحانيةً وذاكراتيةً منه سلالياً —: سلسلة المشايخ الذين كان وارثاً لهم، وشبكة الجماعات التي احتضنته، وذرية الإعجاب التي نقلت ذكراه جيلاً بعد جيل. ونُميّز في كل مرحلة بعناية بين ما تُثبته الأرشيف، وما تعدّه البحوث راجحاً، وما نقلته التقاليد الحسيدية في هيئة الرواية التهذيبية. ذلك أن Shpoler Zeyde ينتمي إلى ذلك النوع النادر من الشخصيات التاريخية التي يُوثَّق وجودها غير أن صورتها غُطِّيت، في وقت مبكر، بطبقة أسطورية كثيفة. وقد جعلت محبته المتفانية لأبناء ملّته وإنقاذاته المعجزية المتعددة لليهود في محنتهم منه شخصيةً أسطورية [Geni، Shpoler Zeide].

إن تكريم هذه الـلِنية يعني إذن الإمساك بخيطين معاً: خيط التاريخ الموثَّق للحسيدية في جيلها الثالث، وخيط الذاكرة الشعبية التي كرّست الـ Zeyde مدافعاً عن « اليهود البسطاء ».

وُلد Shpoler Zeyde في عالم الـ shtetls في أوكرانيا الجنوبية، على مفترق الحكم البولندي المتلاشي والتمدد الروسي المتنامي. تتفق المصادر على تواريخه: وُلد Aryeh Leib of Shpola نحو عام 1725 وتوفي عام 1811 [Avotaynu Online, 2016]. تُحدد Encyclopaedia Judaica، على لسان نسختها الأكاديمية الإلكترونية، مكانته: Aryeh Leib of Shpola (1725-1812)، tsaddik حسيدي، كان معالجاً شعبياً بالمعجزات ومُشفياً بالإيمان، عُرف بـ Shpoler Zeide، أي «جَدّ Shpola» [Encyclopaedia Judaica].

تُرسّخ الانتسابات الروحية للـ Zeyde نسبه في قلب الشجرة الحسيدية. انتمى Aryeh Leib إلى الجيل الثالث من الحسيديم في أوكرانيا، وكان من تلاميذ Phinehas de Koretz؛ واشتهر حين كان شمّاساً (shamash) في Zlatopol [Encyclopaedia Judaica]. كما تحكي التقاليد عن صلة تربطه بالمؤسسين أنفسهم: إذ يُقال إنه تتلمذ على يد Baal Shem Tov والـ Maggid de Mezeritch [Wikipedia, Aryeh Leib of Shpola]. وتؤكد مصدر آخر من تقاليد Breslev هذا الانتساب عبر Koretz: عُرف بـ Shpoler Zeide، أي «جَدّ Shpola»، وكان rebbe الشعب — يُغني ويرقص وتعلو البهجة وجهه — وتلميذاً لـ Rabbi Pinchas de Koretz [Breslev.com].

إن هذا الانتساب المزدوج — إلى الـ Besht من جهة، وإلى Pinhas de Koretz من جهة أخرى — يضع هذه اللينية عند ملتقى الينبوعين الكبيرين للحسيدية الباكرة: الوحي الكاريزمي للمؤسس والنقل على يد أساتذة الجيل الأول. وكون الاعتبارات الزمنية تجعل التلمذة المباشرة على يد Baal Shem Tov أمراً عسيراً — إذ توفي عام 1760 وكان الـ Zeyde في العقد الثالث من عمره — لا يُضعف شيئاً من قوة هذا الانتساب المُعلَن: فالذاكرة الحسيدية حريصة على أن تُدرج جَدّ Shpola في دائرة القُرب المباشر من المؤسس. أما البحث العلمي، فيتحفظ أكثر ويُرجّح التعلم على يد Pinhas de Koretz والانتماء إلى الجيل الثالث.

الجغرافيا التي تحتضن هذه اللِّينَة تتمحور حول بلدتين صغيرتين في منطقة Kiev، ثم Tcherkassy: Zlatopol، حيث اضطلع Zeyde المستقبلي في بادئ الأمر بمهام مجتمعية متواضعة، وShpola، التي جعل منها موطناً مشعاً بالحياة. وقد ارتبط ازدهار الـ shtetl اليهودي في Shpola وبروزه مركزاً حسيدياً في القرن الثامن عشر بالتسديق Shpoler Zeide؛ فالرابي Yehudah Aryeh Leib ben Boruch، المولود عام 1725 في Ouman والمتوفى عام 1812 في Shpola، يُشتهر بكونه صانع معجزات مكرِّساً نفسه لإغاثة الفقراء المعوزين من اليهود [JewUA.org، Shpola]. وتُوضح المصدر ذاته بداياته: في شبابه، كان تلميذاً للرابي Pinchas de Koretz، الشخصية البارزة في الجيل الأول من الحسيديم [JewUA.org، Shpola].

تُوثِّق Encyclopaedia Judaica المسار الاجتماعي لـ Zeyde، المتواضع في بداياته، الذي أفضى به إلى الشهرة. إذ كان في Zlatopol حارساً للكنيس حين ذاع صيته [Encyclopaedia Judaica]. وهذا الصعود من الوظيفة الدنيا للـ shamash إلى مكانة التسديق المعترف به يُمثِّل واحدة من أبرز سمات هذه اللِّينَة: فهي لا تنبثق من إرث حاخامي مرموق، بل من كاريزما اعترف بها الشعب. وتؤكد الديموغرافيا الخاصة بالبلدة هذا النمو الجماعاتي: فوفقاً لـ Encyclopaedia Judaica، أقام Aryeh Leib (Shpoler Zeyde)، تلميذ Israël ben Eliezer الـ Baal Shem Tov، في Shpola في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر؛ وفي نهاية القرن الثامن عشر، بلغ عدد اليهود فيها 231 نسمة [Encyclopaedia Judaica، Shpola].

وهكذا غدت Shpola، بحضور الـ Zeyde فيها، نقطة تقاطع للحجاج والتوسلات. واللِّينَة تتجذَّر أقل في تربة جغرافية منها في فلك حاشية، ذلك الفضاء الحسيدي بامتياز الذي تتشابك فيه خيوط التقوى والشفاعة والتضامن الجماعاتي.

إذا كانت الأرشيفات هي التي تُحدِّد التواريخ والأماكن، فإن الذاكرة الحاسيدية هي التي صاغت وجه Shpoler Zeyde كما أحبّه الخلف وتوارثه: ذلك الـrebbe الشعبي، القريب من أبسط الناس، الذي جعل من البهجة أداةً للعبادة الإلهية. كان rebbe الشعب: مُغنِّياً، راقصاً، مَرِحاً [Breslev.com]. هذا البُعد الاحتفالي الراقص — الرقص بوصفه صلاةً، واللحن بوصفه ارتفاعاً روحياً — يُميِّز كلَّ الخط الروحاني الذي يرتدّ إليه.

تروي التقاليد أنه قبل أن يتجلّى، انتمى Zeyde إلى دائرة الأبرار الخفيين. طويلاً ظلّ Rabbi Aryeh Leib nistar، أي تسديق مستور، حتى "اضطُرَّ" إلى أن يكشف نفسه [Breslev.com]. هذا الموتيف — القديس المختبئ تحت مظهر الإنسان العادي — يربط Zeyde بالنموذج الأصيل لـBaal Shem Tov ولـLeib Sarah's، ويمنح هذا الخط طابعه الصوفي والشعبي في آنٍ معاً.

لقبُ "الجدّ" نفسه محمول على الأسطورة. وفق التقاليد المنقولة، يُقال إن Baal Shem Tov هو من أعطاه كنية "الجدّ" في حفل ختانه [JewUA.org، Shpola]. يقول هذا اللقب كلَّ شيء عن الشخصية: لا معلِّم منعزل، بل جدٌّ حامٍ، وأبٌ روحي حنون يسهر على بيت إسرائيل. وقد بلغ الإجلال المحيط به حدَّ منحه اللقب العبري Saba Kadisha. كان Yehuda Leib of Shpola معروفاً أكثر ما يكون باسم Shpoler Zeide — أي "جدّ Shpola" بالييدية — أو Saba Kadisha، أي "الجدّ القدّيس" بالعبرية [Avotaynu Online، 2016].

هذه السمات — البهجة، والرقص، وتواضع البارّ المستور، والحنان الأبوي — تنتمي إلى سجلّ الذاكرة المتوارثة. لا يمكن التثبّت منها بوثيقة أرشيفية، غير أنها تشكّل الجوهر الحقيقي للخط الروحاني كما تواصل حياً في قلوب المؤمنين.

السمة المهيمنة على ذاكرة Shpoler Zeyde، والتي يُؤيدها البحث جزئياً، هي وظيفته بوصفه مدافعاً ومنقذاً لأشد اليهود حرماناً. وهنا تتجاوب الرواية التقليدية مع التوثيق. فهو مشهور بكونه شافياً ومكرّساً لإغاثة اليهود الفقراء في ضائقتهم [JewUA.org، Shpola]. وهذه الرسالة في الدفاع عن المستضعفين — عند تقاطع المعجزة والتضامن المادي — تُشكّل خصوصية هذه اللِّينيَّة في المشهد الحسيدي.

وقد تجلّى تدخّل Zeyde تحديداً في فداء الأسرى والإغاثة عن المساجين، وهو موضوع متكرر في الحسيدية الباكرة. وبالضبط هذه السمة هي التي أذكت الفرضية المتنازَع عليها بشأن توحيد هويته مع tsaddik جوّال آخر. كما يُعرف بـ Reb Leib Sarah's، وإن كان البعض يُشكّك في ذلك [Wikipedia]. وتوضح الرواية المتعلقة بـ Leib Sarah's هذا الالتباس: إذ كان Leib Sarah's (Aryeh Leib بن Sarah، 1730-1791) rebbe حسيدياً وتلميذاً للـ Baal Shem Tov؛ ومن «الأبرار الخفيين»، قضى حياته تائهاً من مكان إلى مكان يجمع المال لفداء اليهود المسجونين [Wikipedia، Leib Sarah's]. غير أن المصدر ذاته يضع الحدّ النقدي: فقد تكهّن بعضهم بأنه ربما يكون الشخص ذاته الذي يُعرف بـ Shpoler Zeide، إلا أن ذلك مشكوك فيه لأن والديهما كانا يحملان أسماء مختلفة [Wikipedia، Leib Sarah's].

وهنا يكشف التقاطع بين الرواية التقليدية والأرشيف عن غنى ودقة: فالأسطورة تجعل من Zeyde فادياً لا يكلّ للأسرى، فيما يُقرّ المؤرخون بصحة هذه الصورة — الدفاع عن البسطاء — مع التمييز الحذر بين شخصيتين طالما مزجتهما التقوى الشعبية في صورة واحدة. وتتحدد هذه اللِّينيَّة بذلك لا بالدم، بل برسالة من هذا القبيل: أن تكون، من Shpola، صوتاً لمن لا صوت لهم.

لن تكتمل أي دراسة لسلالة Shpoler Zeyde دون الوقوف عند تلك الحادثة التي تجمع بين التعارض والارتباط في آنٍ واحد مع سلالة حسيدية كبرى أخرى: خلافه الصاخب مع Rabbi Nahman de Breslov. فقد كان خصماً شرساً لـ Nahman de Breslov، ينتقد الحركة الحسيدية الناشئة [Wikipedia, Aryeh Leib of Shpola]. ولم يكن هذا النزاع مجرد تنافس بين بلاطَين، بل كان مواجهةً عقديةً وجيليةً تكشف التوترات الداخلية للحسيدية في منعطفها الحاسم.

كان جوهر الخلاف يمسّ خطر الشبتانية، وهو اتهام بالغ الوطأة في العالم اليهودي آنذاك. فوفقاً لـ Dictionary of Jewish Biography، اشتُهر بكونه معجزاتياً ولقّبه مريدوه بـ Sabba أي «الجدّ»؛ وقد انخرط هو وNahman de Bratslav في خلاف حول الشبتانية، وواصل أتباعهما هذا النزاع من بعدهما [Dictionary of Jewish Biography]. وفي استمرار هذا الجدل بعد رحيل أصحابه ما يشهد على عمق أثره: إذ كان الأمر يتعلق بتحديد حدود الأرثوذكسية الحسيدية ذاتها.

وهكذا تنتسب سلالة Zeyde إلى جدلٍ حقيقي: فهي وارثة Koretz والـ Besht، وتضع نفسها حارسةً لتقليد راسخ في مواجهة الجرأة الصوفية للشاب الذي هو حفيد المؤسس من صلبه. ويجسّد جدّ Shpola، بوصفه شخصية الجيل القديم، الاستمرارية؛ فيما يمثّل Nahman التجديد. ويظلّ اصطدام هاتين السلالتين — إحداهما من ذاكرة متجذّرة والأخرى من تجديد رؤيوي — أحد أكثر فصول تاريخ الحسيدية الأوكرانية توثيقاً.

سلالة Shpoler Zeyde تبلغ ذروتها في فنائه والتبجيل الذي أعقبه. تتفق المصادر على عام وفاته، إذ تحدد تقاليد Breslev تاريخه بالتقويم العبري: عُرف بـ Shpoler Zeide، أي «جد Shpola» (1724 – 6 Tishrei 1811)، وكان زعيماً حسيدياً من أبناء الشعب [Breslev.com]. ويشهد هذا التطابق بين التقويم المدني (1811) والمرجع الليتورجي (6 Tishrei) على الدقة التي حفظت بها الذاكرة الجماعية ذكرى hilloula الراحل.

وكان إرث Zeyde امتداداً نسبياً وروحياً في آنٍ معاً. تمنحه التقاليد الجينيالوجية سلالة مجيدة: Rabbi Yehuda Aryeh Leib (1724-1811)، أحد أوائل الأقطاب الحسيديين الكبار، الملقّب بـ «Shpoler Zeide»، جعلت محبته المتفانية لإخوته في الملة منه شخصية أسطورية؛ وهو معروف بوصفه سليلاً ذكوراً مباشراً لسلالة موقّرة [Geni، Shpoler Zeide]. وفي العصر الحديث، التقت الجينيالوجيا بالعلم: سعى باحثون إلى تحديد البصمة الجينية للصديق. Yehuda Leib of Shpola (نحو 1725-1811)، المعروف بـ Shpoler Zeide أو Saba Kadisha، كان أستاذاً حسيدياً محبوباً سعى الباحثون إلى تحديد بصمة Y-ADN الخاصة به [Avotaynu Online، 2016].

وإلى جانب هذا النسب الدموي، ثمة خلف واسع النطاق من صنع الذاكرة. غدت مدينة Shpola مكاناً للحج، وتناقلت روايات معجزاته جيلاً بعد جيل متجاوزةً حدود أوكرانيا، لتصل إلى المجاميع الحسيدية الحديثة وقواعد البيانات الجينيالوجية الرقمية. وبهذا المعنى، فإن سلالة Zeyde ليست سلالة مغلقة بقدر ما هي إرث مفتوح: إرث جدٍّ كانت محبته تحتضن إسرائيل كلها، وكان بمقدور كل يهودي أن يدّعي، بوجهٍ ما، انتساباً إليه.

سلالة Shpoler Zeyde تُقرأ كنسيجين متوازيين. على صعيد التاريخ الموثّق، تنتسب بوضوح إلى الحسيدية في جيلها الثالث: رجل وُلد نحو عام 1725، تتلمذ في مدرسة Pinhas de Koretz، ارتقى من منصب الشمّاس في Zlatopol إلى مرتبة التساديك الموقّر في Shpola، وتوفي عام 1811، وخاض جدلاً عقدياً كبيراً مع Nahman de Breslov. وعلى صعيد الذاكرة المتوارثة، تتكشّف كملحمةٍ لـ«جدٍّ» من أجداد الشعب: صانع معجزات بهيج، راقص ومغنٍّ، صِدِّيق مخفيٌّ غدا حامياً معلناً، ومدافعاً دؤوباً عن البسطاء ومُفتدياً للأسرى.

بين هذين النسيجين، يقف المؤرخ موقف التوازن: يُقرّ بمتانة النواة الوثائقية — التواريخ والأماكن والانتساب الروحي والجدل الشبتائي — مع إعادة تصوير حصة الأسطورة بأمانة، تلك الحصة التي بدونها تظل شخصية الـ Zeyde عسيرة الفهم. ذلك أن ما أوْرثته سلالة جدّ Shpola أبقى أثراً لم يكن عرشاً سلالياً ولا منظومة عقدية، بل كان موقفاً: موقف المعلّم الواقف في صفّ المتواضعين. بهذا المعنى، تبقى سلالة Shpoler Zeyde حيّةً في كل مكان تحتفي فيه الذاكرة اليهودية بحنان جدٍّ ساهرٍ على ذويه.