الكتاب الكبير — Porat

اسم العائلة Porat (بالعبرية: פֹּרָת أو פּוֹרָת) ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء اليهودية التي يبدو معناها جليًّا لكل من يعرف اللغة العبرية، إذ يحيل إلى معاني الخصوبة والإخصاب والنماء الوفير. فالجذر الثلاثي פ־ר־ה (p-r-h)، بمعنى "أن يكون خصبًا، يُثمر، يحمل ثمارًا"، هو من أعرق الجذور الموثقة في الكتاب المقدس العبري؛ وبه يُفتتح الأمر الأول الموجَّه إلى البشرية: peru u-revu، "كونوا خصبين واكثروا" (التكوين 1: 28). ومن هذا الجذر تتشعب ثروة من المفردات — peri (الثمرة)، وparah (البقرة، الحيوان المتكاثر)، وporiyyut (الخصوبة) — يحتل اسم Porat في سياقها مكانةً متميزة، إذ ليس مجرد اسم جامد، بل صيغة شعرية تكاد تكون أثرية، تتسم باللاحقة -at.

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة بناء مسار اسمٍ لا سلالةٍ بيولوجية متواصلة، وذلك في حدود ما تتيحه المصادر. إذ ينبغي أن نُقرَّ منذ البداية وبأمانة تامة: Porat ليس لقبًا عائليًا توارثته سلالة واحدة دون انقطاع منذ العصور القديمة. فهو ينتمي إلى عالمين متمايزين يلتقيان في الرسم العبري ذاته. من جهة، عالم الأسماء اليهودية التقليدية في أوروبا الشرقية وألمانيا، حيث كانت الأسماء ذات الدلالة على الازدهار أو البركة موضع تقدير؛ ومن جهة أخرى — والأبرز — الحركة الواسعة لـتعريب الأسماء عبريًّا التي رافقت النهضة القومية اليهودية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وكان Porat في طليعة الأسماء المختارة في سياقها. ومن ثَمَّ، فإن فهم Porat يعني التجوال في آنٍ واحد عبر فقه اللغة التوراتية، وتاريخ جماعات الشتات، ومغامرة البعث العبري في أرض إسرائيل. وسنقترب من هذا المسار بأدوات البحث الرصين، مع الإشارة الدقيقة في كل موضع إلى الحدّ الفاصل بين ما هو موثق وما هو إعادة بناء محتملة.

لاستيعاب اسم Porat، لا بدّ من العودة إلى النصّ التأسيسي الذي يرد فيه في أكثر صوره شهرةً. ففي البركة التي يُوجّهها الأبُ الجامع يعقوب إلى أبنائه في الإصحاح التاسع والأربعين من سفر التكوين، يُوصَف يوسف بعبارةٍ صارت مَثَلاً سائرًا: ben porat Yosef، ben porat alei ʿayin — «يوسف غصنٌ مثمر، غصنٌ مثمر على عين الماء» (تكوين 49: 22). وقد دأب المفسّرون الكلاسيكيون على تأويل كلمة porat باعتبارها اسم فاعل أو صفةً مشتقّةً من الجذر p-r-h، الدالّ على معاني «الخصوبة» و«الإثمار» و«الإنبات». وفي هذه الصورة — صورة الشجرة المثقلة بالثمار التي تتدلّى أغصانها فوق الجدار — يستمدّ الاسمُ عمقَه الرمزي الأصيل.

وقد ظلّ درسُ الجذور العبرية موضعَ عناية علميّة متواصلة، من النحويّين في عصور القرون الوسطى إلى الإنسانيّين المسيحيّين في عصر النهضة الذين، إذ أعادوا اكتشاف العبرية، أرسَوا مفرداتها في أرجاء أوروبا اللاتينية. وقد أسهم Sebastian Münster بكتابه Vocabularium Hebraicum الصادر في Bâle عام 1527 [Münster, 1527] في توثيق هذه الجهود المبذولة لتنظيم المعجم التوراتي، فأتاح للمثقّفين الوصولَ إلى جذور من قبيل p-r-h وما اشتُقّ منها. ويُفسَّر الموقع المحوري الذي تحتلّه مفردة الخصوبة في الفكر العبري — بوصفها نعمةً إلهيّة، ووعدًا بالنسل مُوجَّهًا إلى الآباء الأوائل، واستمرارًا للشعب — بأنّ الأسماء والصفات المشتقّة من هذا الجذر ظلّت تحمل دائمًا دلالةً إيجابيّةً راسخة.

وبذلك يتميّز اسم Porat عن الأسماء الوصفيّة الصرفة: فهو محمَّلٌ منذ البداية ببركة متجذّرة. فحمل هذا الاسم أو اختياره أو استقباله معناه الانتساب إلى عالَم الرخاء والديمومة. وهذا البُعد لا يُعدّ هامشيًّا أو عَرَضيًّا؛ ففي حضارةٍ يحمل فيها الاسمُ قدَر صاحبه وأمنيته، يغدو اختيار Porat ضَربًا من كتابة رجاءٍ في صميم الهويّة. وهذا الصدى الكتابي الموثَّق، الذي أرساه النصّ التوراتي نفسه، هو ما يجعل من هذا الاسم أكثرَ بكثير من مجرّد بطاقة تعريفيّة إداريّة.

قبل عصر الأعبرة الحديثة، كانت الأسماء اليهودية في الشتات تخضع لمنطق معقد: أسماء أبوية (ابن…)، وأسماء مهنية، وأسماء مكانية، وألقاب، وأسماء زينة وبركة. وفي هذه الفئة الأخيرة تحديدًا يمكن أن نعثر على تشكيلات مستمدة من جذر الخصب. وتتيح المراجع الكبرى في علم الأسماء اليهودية — معاجم Alexander Beider للإمبراطورية الروسية (2008)، ومملكة بولندا (1996)، وغاليسيا (2004)، فضلًا عن معجم الأسماء اليهودية-الألمانية لـ Lars Menk (2005) — تقدير ندرة مثل هذه الأشكال أو شيوعها [معاجم الأسماء الأبوية اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية]. وتُظهر هذه الأعمال أن الأسماء الأشكنازية قد تشكّلت إلى حد بعيد تحت وطأة حملات التسجيل الإلزامي التي أجرتها الدول (الإمبراطورية النمساوية-المجرية، وبروسيا، وروسيا) بين أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، وأن الأسماء ذات البركة العبرية الخالصة ظلت أقلية فيها مقارنةً بالأسماء ذات الأصل الجرماني أو السلافي.

أما العالم السفاردي وشمال أفريقيا فيقدم ملامح مختلفة في علم الأسماء. فقد أثبت André Chouraqui في تاريخه يهود أفريقيا الشمالية [Chouraqui, 1965] عمق المجتمعات المغاربية واستمراريتها، إذ كانت أسماؤها الأبوية تمزج بين الإرث العبري والعربي والإسباني. وفي هذا العالم، كما في العالم الإيطالي الذي يمكن دراسته من خلال شخصيات كـ Leone Ebreo — الذي نشر له Santino Caramella كتابه Dialoghi d'amore [Caramella, 1929] — كانت الثقافة اليهودية تحتفظ بعلاقة حية ومتعلمة مع اللغة العبرية، مما أتاح في كل حين استحضار أسماء مستقاة مباشرة من الينبوع التوراتي.

غير أنه يجدر بنا التحلي بالحذر: فرغم أن الجذر ف-ر-ح ونموذج «الغصن الخصيب» ليوسف كانا معروفَين لدى الجميع، فإن الاسم العائلي Porat بصيغته الدقيقة لا يظهر بوصفه اسمًا عائليًا شائعًا ومستقرًا في الشتات ما قبل الحديث. وهذه نقطة أمانة منهجية جوهرية. فالاسم ينتمي انتماءً أعمق إلى التاريخ الحديث منه إلى الزمن الطويل للسجلات الجماعية القديمة — وإلى هذه الحداثة يجب أن نتجه الآن.

يقع المنعطف الحاسم في تاريخ اسم Porat مع الحركة الوطنية اليهودية وإحياء اللغة العبرية لغةً حيّة، في القرنين التاسع عشر والعشرين. غدت فكرة التخلي عن أسماء الشتات — التي كثيرًا ما كانت تُعدّ مفروضةً من قِبَل الإدارات الأجنبية أو موصومةً بطابع المنفى — واستبدالها بأسماء عبرية جديدة، إيماءةً ثقافية وأيديولوجية وهوياتية في آنٍ واحد. وتندرج هذه الطموحات في إطار السعي الأشمل إلى تحقيق «الطبيعية» اليهودية وبناء علاقة متجددة بالأرض واللغة، على نحو ما حلّله Abraham B. Yehoshua [Yehoshua, 1992]، وفي سياق التحول العميق الذي عرفه المجتمع اليهودي عند خروجه من العالم التقليدي، كما وصفه Jacob Katz [Katz, 1961].

في هذا السياق، فرض Porat نفسه اسمًا مُعرَّبًا بامتياز. فإيجازه، وجرسه الراسخ، وشفافيته الدلالية — الخصوبة والنماء — وفوق ذلك كله سنده الكتابي (ben porat Yosef في سفر التكوين)، جعلت منه خيارًا مثاليًا. وقد أتاح ميزةً نادرة تتمثل في قدرته على «ترجمة» كثير من أسماء الشتات أو استبدالها صوتيًا: إذ يمكن تحويل الأسماء العائلية التي تبدأ بـ Por- أو Pohr- أو Fr-، أو تلك التي تحتوي على مقاطع مقاربة، إلى Porat بيسرٍ، مع الإبقاء على صدىً من الاسم القديم. كذلك كانت أسماء الشتات التي توحي أصلًا بالازدهار والثمار تجد في Porat ما يعادلها عبريًا بصورة طبيعية.

وهكذا ينتمي هذا الاسم انتماءً تامًا إلى ما يمكن تسميته الأونوماستيك الإحيائية: لم تعد الأسماء مفروضةً، بل مختارة؛ ولم تعد متجهةً نحو ماضي المنفى، بل نحو مستقبل التجذّر. إن اختيار Porat كان يعني الإعلان، في الاسم ذاته، عن وعد استعادة الخصوبة — بركةٌ توراتية حُوِّلت إلى مشروع وطني. وهذا البُعد مُثبَتٌ بالتاريخ الموثّق لحركة التعبير العبري، التي حوّلت المشهد الأونوماستيكي اليهودي في غضون أجيال قليلة.

Au-delà de sa signification littérale, le nom Porat porte une charge symbolique qui plonge ses racines dans les traditions mystiques et messianiques du judaïsme. La figure de Joseph, à laquelle le mot porat est si étroitement associé par le verset de la Genèse, occupe une place éminente dans l'imaginaire juif. Joseph le juste, Yosef ha-tsaddiq, le rameau fécond, devint dans certaines traditions la préfiguration d'une figure messianique — le Mashiah ben Yosef, le messie fils de Joseph, distinct du messie fils de David et associé au rassemblement et à la régénération du peuple.

يحمل اسم Porat، فيما وراء معناه الحرفي، ثقلاً رمزياً تضرب جذوره في التقاليد الصوفية والمسيانية لليهودية. تحتل شخصية يوسف، التي يرتبط بها لفظ porat ارتباطاً وثيقاً من خلال آية سفر التكوين، مكانةً رفيعة في المخيال اليهودي. فيوسف الصدّيق، Yosef ha-tsaddiq، الغصن المثمر، غدا في بعض التقاليد نذيراً بشخصية مسيانية — هو Mashiah ben Yosef، المسيح ابن يوسف، المتمايز عن مسيح ابن داود، والمرتبط بتجميع الشعب وتجدّده.

لقد جعلت التيارات الصوفية والمسيانية في اليهودية، التي درسها بصفة خاصة Moshe Idel في أعماله حول المسيانية والتصوف [Idel, 1992]، من موضوع الخصب الروحي — الازدهار، وتكاثر الأرواح، ونمو العوالم — محوراً مركزياً في فكرها. والجذر p-r-h، بمشتقاته، يروي هذا المخيال الحافل بمعاني الوفرة والثمر، حيث تغدو الخصوبة المادية استعارةً للامتلاء الروحي والخلاص الموعود.

وتجدر الإشارة إلى أن هذا البعد يتعلق بـالذاكرة الرمزية التي تحيط بالاسم وتكسوه هالةً خاصة، أكثر مما يتعلق بالتاريخ الموثق للقب. فلا تتيح أي مصادر الجزم بأن حاملي الاسم قد ادّعوا بوعي انتسابهم إلى نسب مسياني؛ غير أن شبكة التداعيات — يوسف، والغصن المثمر، والوعد، والخلاص — تشكّل جزءاً من الهالة المتوارثة للاسم. إنه إرث ثقافي منتشر، يُستقبَل أكثر مما يُثبَت، يمنح Porat عمقه الذي يتخطى الاشتقاق اللغوي. وحمله، حتى دون معرفة ذلك، يعني أن يجد المرء نفسه في جوار أبهى بركات التقليد.

في العصر المعاصر، أصبح Porat اسم عائلة متجذّرًا تمامًا في المشهد الإسرائيلي واليهودي، يحمله أبناز في مجالات الفنون والعلوم والحياة العامة والعسكرية. دون ادّعاء رسم شجرة نسب موحّدة — إذ لا ينتمي حاملو الاسم إلى عائلة واحدة، بل إلى لينيّات متعددة تبنّت هذا اللقب باستقلالية خلال حركة التعريب العبري —، يمكن ملاحظة أن الاسم انتشر على نطاق واسع منذ القرن العشرين.

هذا التعدد في الأصول هو أحد أبرز الخصائص الكاشفة لاسم Porat. فعلى خلاف لقب عائلي متوارَث عبر قرون داخل أسرة واحدة، يُعدّ Porat اسمًا تقاربيًّا: إذ اختاره أفراد وعائلات لا تربطهم قرابة، مفتونين بجماله ودلالته وسنده التوراتي. فالاسم، بمعنى ما، يجمع مسارات متباينة تحت راية دلالية واحدة. لهذا يكون من الخطأ — ومن المنافي للأمانة التاريخية — الادّعاء بإعادة تركيب لينيّة Porat متصلة ومتجانسة. فالكتاب الكبير لـ Porat هو، بدقة أكبر، كتاب اسم وإشعاعه، أكثر من كونه كتاب شجرة نسب واحدة.

يعكس هذا التكوين حقيقة أشمل في علم أسماء الأعلام اليهودية الحديثة: القطيعة المُتَّخَذة بوعي والمولِّدة للإبداع مع التوارث الأسري، لصالح الاختيار الفردي. فباختيار Porat، أعادت أجيال بأكملها توظيف جذر عريق لتجعل منه سندًا لهوية جديدة. فيغدو الاسم حينئذٍ أقلّ كونه علامةً على السلالة، وأكثر كونه إعلانًا للانتماء والرجاء. وما يتناقل من الآن فصاعدًا لم يعد الدم وحده، بل المعنى أيضًا.

في ختام هذه الرحلة، يتجلّى اسم Porat بوصفه تلخيصًا رائعًا للتاريخ اليهودي في حدّ ذاته. فهو مشتقٌّ من الجذر التوراتي الدالّ على الخصب، متجذّرٌ في بركة يوسف «غصنٌ مثمر قرب نبع»، محمّلٌ بأصداء صوفية حول شخصية الصدّيق والمسيح ابن يوسف، وقد شهد هذا الاسم إزهاره الحقيقي في العصر الحديث، في ذلك التيار الكبير للتعريب العبري الذي رافق النهضة القومية واللغوية للشعب اليهودي.

أكثر من كونه سلسلة نسب بيولوجية متواصلة، يدلّ Porat على اسم اختيار: اسمٌ انتُقي لجماله ووضوحه ووعده، من قِبَل عائلات وأفراد جاؤوا من آفاق متباينة. وبهذا المعنى، يمثّل نموذجًا بارزًا للانتقال من نظام تسميةٍ للمنفى — مفروضٍ ومتباين، تركت فيه الإدارات الأجنبية بصمتها — إلى نظام تسمية التجذّر، حيث يغدو الاسم فعل إرادة ومشروع مستقبل. فالخصب الذي يُعلنه الاسم ليس خصب الحقول والعائلات وحسب؛ بل هو أيضًا خصب ثقافةٍ أحسنت إزهار هويّاتٍ جديدة على جذر عريق. هذا هو المعنى العميق الذي حاول هذا الكتاب، بما يقتضيه البحث من حيطة وتأنٍّ، أن يكشف عنه: Porat، الاسم الذي يحمل في طيّاته بركة الثمر.