الكتاب الكبير — Montalcino

اللقب Montalcino ينتمي إلى العائلة الكبرى من الأسماء اليهودية الإيطالية المعروفة بـالطوبونيمية: أسماء مستمدة لا من جدٍّ أو مهنة أو صفة، بل من مكانٍ جغرافي — في هذه الحالة، مدينة Montalcino التوسكانية المتربعة على تلال إقليم Sienne، الشهيرة بخمرها وبمقاومة بلديتها الطويلة. يرد الاسم في المرجع الأساسي لـ Samuel Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925)، الذي رصد بصورة منهجية الألقاب التي حملها يهود شبه الجزيرة وسعى إلى إعادة تتبع أصولها. ورودُه فيه يشهد على وجود، في حقبة بعينها، أسرٍ يهودية اتخذت هذا الاسم الجغرافي لقبًا وراثيًا لها.

لا يمكن فهم تاريخ هذا الاسم بمعزل عن السياق الأشمل لليهودية الإيطالية. فالحضور اليهودي في إيطاليا يُعدّ من أقدم الحضور وأكثره استمرارية في أوروبا الغربية؛ تجلّى عبر مجتمعات italkim ذات الأصول الضاربة في القِدم، وعبر الموجات الأشكنازية المتدفقة من جبال الألب، ثم عبر المنفيين السيفارديين والـponentini القادمين من إسبانيا والبرتغال بعد عام 1492. وكما بيّن Robert Bonfil، تنظّمت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية حول شبكات من المجتمعات المتماسكة المتنقلة، المتجذرة عمقًا في المدن والبلدات التي أرست فيها الأسرُ بانشي الإقراض وبيوتَ الدراسة [Bonfil, 1994].

يسعى هذا الفصل الأول من الكتاب الكبير إلى الأمانة في الإقرار بحدوده الخاصة: فبين ما تثبته الوثيقة وما تنقله الذاكرة، يقف اسم Montalcino على الحدّ الفاصل. ولذا سنميّز، قسمًا قسمًا، بين ما تُرسيه الأرشيفات، وما يُرجّحه الاستنتاج، وما تحفظه التقاليد وحدها.

Montalcino هي بلدية حقيقية في توسكانا، في مقاطعة سيينا، تُشرف على وادي Ombrone ووادي Asso. يشتق اسمها من اللاتينية Mons Ilcinus، أي « جبل أشجار البلوط الدائمة الخضرة » — التل المكسو بأشجار البلوط الأخضر. عاشت هذه المدينة لحظتها التاريخية الكبرى في منتصف القرن السادس عشر، حين احتضنت آخر لاجئي جمهورية Sienne إثر سقوطها عام 1555: فظلت « جمهورية Sienne اللاجئة إلى Montalcino » قائمةً حتى عام 1559، قبل أن تُدمج في الدوقية الكبرى لتوسكانا تحت حكم آل Médicis.

وهذا السياق بالغ الأهمية لمؤرخ الأسماء اليهودية. إذ يتشكّل اللقب الجغرافي حين تُنسب إليه أسرةٌ غادرت مكانًا ما، أو تربطها به أصول معروفة، فيُعرَّف بها الوافدون إلى من استقبلهم: يصبح المرء de Montalcino لأنه لم يعد هناك، أو لأن أصله منها معروف. وتزخر بلاغة الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا بأسماء مدن وبلدات توسكانية وأومبرية ولاتية — Volterra وPisa وModena وRecanati وMontefiore وCastelnuovo — باتت أسماء لينات. وقد صنّف Schaerf في كتابه I cognomi degli ebrei d'Italia هذه الأسماء تحديدًا ضمن الألقاب ذات الأصل الجغرافي، مشيرًا إلى أنها تُضيء مسارات الهجرة الداخلية للأسر اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf، 1925].

ويشهد وجود cognome Montalcino إذن، في أدنى تقدير، على رابط — حقيقي أو موروث — بين أسرة يهودية وهذه المدينة أو إقليمها. وسواء أكان هذا الرابط إقامةً، أم تجارةً، أم banco للإقراض أُسّس بموجب condotta، أم مجرد مرور موسوم في الذاكرة، فإن الأرشيف المنطوي على هذا الاسم يحفظ أثره دون أن يكشف دائمًا عن طبيعته الدقيقة.

الخلفية التوسكانية للاسم موثقة. من القرن الرابع عشر حتى القرن السادس عشر، أسست كثير من الجاليات اليهودية الصغيرة وجودها في بلدات منطقة Siennois وضواحي Florence، وكان ذلك في الغالب حول مرابٍ يعمل بموجب condotta — عقد يُبرم مع السلطات البلدية يحدد معدلات الفائدة والحقوق والالتزامات. وقد وصف Robert Bonfil هذا الاقتصاد الائتماني بوصفه البنية الاجتماعية الحاضنة لليهودية الإيطالية في عصر النهضة، وأحد المحركات الرئيسية لتشتت الأسر اليهودية في المدن الصغيرة [Bonfil, 1994].

امتلكت Sienne ذاتها جالية يهودية عريقة، أُحيطت لاحقاً بالجيتو إثر سياسة العزل التي أقرّها الباباوات في منتصف القرن السادس عشر وتبنّتها آل Médicis. أما البلدات التابعة — ومنها Montalcino — فقد كانت تدور في فلك هذه المراكز: تستقر فيها الأسر ثم تغادرها وتعود إليها تبعاً لتصاريح الإقامة وتجديدات عقود condotta. وحين أخذ آل Médicis، ابتداءً من 1569-1571، يحشرون يهود دولتهم في جيتوَي Florence وSienne، اضطرت كثير من أسر البلدات إلى الهجرة، حاملةً معها اسم المكان الذي فارقته.

في هذه الديناميكية — الاستقرار المحلي ثم التمركز الحضري القسري — ينبغي أن يُوضع التأصيل المرجّح لاسم العائلة Montalcino: لا بوصفه دليلاً على وجود جالية يهودية كبيرة في Montalcino نفسها، إذ لم تكن هذه الجالية قط ذات حجم يُذكر، بل بوصفه الأثر الذي تركه العبور في تلك البلدة على أسرة واحدة أو عدة أسر قبل انضمامها إلى التجمع في Sienne أو Florence. والتحفظ واجب هنا: نعدّ الإطار العام راسخاً، فيما يبقى التطبيق الدقيق على هذه اللينية في عداد المرجّح.

Au tournant des XVIᵉ et XVIIᵉ siècles, اتخذت توسكانا المديشية قراراً حاسماً غيّر مصير يهودها: Livornine، تلك الامتيازات الملكية الصادرة عامَي 1591 و1593، والتي دعا بموجبها Ferdinand Iᵉʳ de Médicis التجارَ اليهود والمسيحيين الجدد إلى الاستقرار في Livourne وPise تحت حماية استثنائية. فأضحت Livourne بذلك أحد أعظم الموانئ اليهودية في البحر المتوسط، وحاضنةً لـالأمة اليهودية البرتغالية، التي تتبّع Lionel Lévy إشعاعها من Livourne إلى Amsterdam وTunis [Lévy, 1999]؛ [Lévy, 1996].

بالنسبة لاسم توسكاني داخلي كـMontalcino، تمثّل Livourne المغناطيسَ الأرجح للهجرة الحديثة. فقد وجدت الأسر اليهودية في بلدات منطقة Siennois، حين باتت جذورها الريفية مهدَّدةً بسبب الغيتوات، في الميناء الحر أفقاً رحباً للتنقل والتجارة والحرية النسبية. وقد أثبت Lévy أن مجتمع Livourne، بتمازج italkim وponentini الأسفراد وlevantini فيه، غدا محطةً محوريةً أطلقت منها أسرٌ عديدة إلى أرجاء البحر المتوسط الغربي بأسره، حتى سواحل المغرب [Lévy, 1996].

لا تتوفر لدينا، في حدود المصادر المتاحة، وثيقةٌ إسمية تربط أسرةَ Montalcino بعينها بـLivourne. غير أن منطق المسارات — من البلدة التوسكانية إلى الميناء الحر، ثم من الميناء الحر إلى ما وراء البحار — موثَّقٌ توثيقاً راسخاً لدرجة أن الأسماء المستمدة من أسماء المواضع الداخلية تجعله فرضيةَ عملٍ متينة. ونقدّمه هنا باعتباره احتمالاً راجحاً، لا أمراً مقطوعاً به.

المغامرة الكبرى لعائلات ليفورنو كانت تشتّتها نحو شمال أفريقيا. شكّل الغرناويم — الليفورنيون، من العربية غرنة التي تُعني ليفورنو — نخبةً تجاريةً وفكريةً في مدن المغرب العربي، محافظين في أغلب الأحيان على ألقابهم الإيطالية علامةً على الأصل. وقد سلك Lionel Lévy هذا المسار بالضبط حتى Tunis [Lévy, 1999]، وتشهد الأعمال المتعلقة بالجاليات الجزائرية على الحضور الدائم لأسماء ذات نسب إيطالي وسفاردي في غرب الجزائر.

وهنا تتجاوب التقاليد العائلية مع الأرشيف. توثّق Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès والدراسات التي كرّسها Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000] لجالية Tlemcen هذه الاختلاطات: ففي Tlemcen وSidi Bel Abbès وOran تعايش السكان الأصليون toshavim والمنفيون من إسبانيا وأحفاد الليفورنيين. وحين تحفظ الذاكرة العائلية لـMontalcino ذكرى أصل إيطالي توارثته عبر الميناء الحر، فإنها تتردّد صداها مع ما يوثّقه الأرشيف المغاربي من استيطان يهودي في منطقة وهران.

لذا نصوغ تقاطعاً حذراً: إذا كان لنسب Montalcino فرعٌ شمال أفريقي — وهو ما تؤكده تقاليد بعض العائلات —، فإن اندماجه في النسيج الجماعي لغرب الجزائر سيتّبع النموذج الراسخ للعائلات ذات الأصل الليفورني. وحيث تنقل التقاليد وتؤيّد الأرشيف الإطارَ دون أن يُسمّي النسبَ، يبقى الوصف الأمين: محتمَل.

وراء المسارات والرحلات، يحمل اسم Montalcino وظيفةً ذاكراتيةً بامتياز. أظهر Yosef Hayim Yerushalmi، في Zakhor، أن الذاكرة اليهودية ليست في جوهرها تأريخًا بل نقلًا للتراث: إذ يتمركز الذاكرة الجماعية في الطقوس والأسماء والروايات، قبل أن تُدوَّن في السجلات والحوليات [Yerushalmi، 1984]. والاسم الكنوي بالمكان هو، من هذه الجهة، ذاكرةٌ مكثَّفة: إنه يُخبر عن موطن الأصل بعد طول غياب عنه، وينقل، من جيل إلى جيل، انتماءً لا يُصرِّح به أيُّ وثيقة بعد الآن.

هذا البُعد يُغذّي التفكير اليهودي في الهوية والوفاء. كان Léon Askénazi يُذكِّر بأن الاسم، في التقليد، ليس مجرد بطاقة تعريف محايدة، بل هو دعوةٌ وإرثٌ في آنٍ واحد [Askénazi، 1999]، في حين أبرز Armand Abécassis مدى بناء اليهودية في العبور من الصحراء إلى الرغبة، أي في التوتر بين التيه والتجذُّر [Abécassis، 1987]. واسم Montalcino يحمل هذا التوتر: إنه يُرسِّخ — في تلة توسكانية بعينها — أسرةً كان التاريخ سيقتلعها بالضبط.

ذكَّر Maurice-Ruben Hayoun وColette Sirat، كلٌّ على نحوه، بأن الموروث اليهودي يسير عبر النص بقدر ما يسير عبر الاسم [Hayoun، 2023]؛ [Sirat، 1983]. وأضاء Isaiah Berlin، في تأمله للحالة اليهودية، هذه الطريقة الفريدة في حمل الاسم بوصفه ذاكرةً وتساؤلًا في آنٍ معًا [Berlin، 1973]. ومن ثَمَّ ينتمي هذا الفصل انتماءً صريحًا إلى الذاكرة المنقولة: فما يطرحه لا يُثبَت بالوثيقة، بل يُستقى من التقليد والتأمل.

تاريخ سلالة يهودية إيطالية يتجلى أيضاً في موروثاتها المادية: كيتوبوت مزخرفة، وسجلات الجمعيات الأخوية، وخواتم المخطوطات، وكتب الصلوات المحشّاة بالتعليقات. درست Giulia Tamani المخطوطات العبرية المزينة التي أُنتجت في إيطاليا، مسلطةً الضوء على ثراء ثقافة الكتاب تلك، إذ كان كل نسخة تحمل في خاتمتها عادةً اسم الراعي أو الناسخ والمكان الذي نُسخت فيه [Tamani, 2010]. ومن خلال هذا النوع من المصادر تطفو الألقاب المستمدة من أسماء المواضع في الوثائق: وثيقة موقّعة بـ«di Montalcino»، أو إشارة في سجل الجماعة، أو تعليق هامشي في كتاب متوارث.

إن ثقافة الكتاب العبري الإيطالي كانت، كما أثبت Bonfil، لا تنفصل عن الحياة الجماعية: فالنسخ والتزيين والحفاظ على النصوص كانت جزءاً من الاقتصاد الرمزي للعائلات [Bonfil, 1994]. وسلالة Montalcino، على غرار سائر الأسر التوسكانية، قد تكون تركت بدورها آثاراً من هذا القبيل — عقود زواج، ونقوش جنائزية، وسجلات condotta — لا تزال في انتظار من يستخرجها من مخازن الأرشيف في Sienne وFlorence وLivourne.

ومن ثَمَّ، نرجّح دون أن نستطيع توثيقها قطعة بقطعة في الوقت الراهن، وجود رصيد أرشيفي يحمل هذا الاسم؛ فهذا الفصل يرسم معالم البحث المقبل أكثر مما يُقفل برهاناً مكتملاً. والأمانة تقتضي التصريح بذلك: ما أُرسي هنا هو المسارات، لا القطع الأرشيفية بعدُ.

يمكن قراءة اسم Montalcino بوصفه خلاصةً مكثَّفة لليهودية الإيطالية: اسم مكان توسكاني غدا لقبًا عائليًا، موثَّق في سجل Schaerf [Schaerf, 1925]، متجذِّر في اقتصاد المجتمعات المحلية لبلدات منطقة Siennois [Bonfil, 1994]، وقد اجتذبته على الأرجح موجات التنقل الحديثة الكبرى التي أفضت بكثير من العائلات التوسكانية إلى Livourne ثم إلى المغرب العربي [Lévy, 1996]؛ [Lévy, 1999]. وحيث تُؤكِّد التقاليد ذاكرةً في الأصل، يُثبِّت الأرشيف سياقها دون أن يُسمِّي اللِّينيَّة دائمًا بالاسم: لهذا السبب تنتمي كثير من هذه الصفحات إلى دائرة المُرجَّح المُقرِّ به، لا إلى دائرة الثابت.

يبقى الجوهر الذي علَّمنا Yerushalmi أن نُجلَّه: الاسم ذاكرةٌ تمشي [Yerushalmi, 1984]. وMontalcino — تلة أشجار البلوط الدائمة الخضرة — لا تزال، عبر من يحملونه، تُعبِّر عن مكانٍ وعن منفى وعن وفاء. لا يدَّعي الكتاب الكبير أنه أثبت كل شيء؛ بل أراد، قسمًا تلو قسم، أن يُميِّز بأمانة بين ما نعرفه وما نتناقله، وأن يفتح الأرصدة الأرشيفية حيث لا تزال اللِّينيَّة تنتظر أن تُسترَدَّ كاملةً.