الكتاب الكبير — Melgrando

اسم Melgrando ينتمي إلى المدوّنة الأونوماستيكية لعائلات يهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، وهو ثابت بالدليل في العمل التأسيسي لـ Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. يظلّ هذا العمل، بعد قرن على نشره، أحد المراجع الأساسية لدراسة الألقاب اليهودية الإيطالية: إذ يرصد فيه Schaerf، مصنِّفاً ومعلِّقاً، الأسماء التي حملتها جماعات شبه الجزيرة، من النوى الرومانية العريقة إلى العائلات السيفاردية والليفانتية التي استقرّت في الموانئ الحرّة في العصر الحديث. وحضور Melgrando في هذا الفهرس كافٍ لإدراج اللينيه في التاريخ الطويل لليهودية الإيطالية، دون أن يكشف بذاته عن تسلسلها الزمني أو جغرافيتها الدقيقة.

كلّ محاولة لإعادة بناء لينيه كهذه تصطدم بإشكالية منهجية على المؤرّخ الإقرار بها منذ البداية. فاليهودية الإيطالية ليست كتلة متجانسة: إنها تتراكب فيها طبقات متعاقبة — النازيوني إيطاليانا لليهود الأصليين، ورثة الشتات الروماني؛ والنازيوني تيدسكا للأشكناز القادمين من جبال الألب؛ والنازيوني ليفانتينا والنازيوني بونينتينا للسيفارد المتوسطيين والبرتغاليين. وكما أوضح Robert Bonfil، تنتظم الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية في توتّر دائم بين الاندماج في المجتمعات الحضرية والحفاظ على هوية متمايزة، وهو توتّر يهيكل المؤسسات الجماعية والممارسات الاسمية معاً [Bonfil, 1994]. وفي هذا الأفق ينبغي تأطير لقب كـ Melgrando، الذي يدعو شكله ذاته إلى البحث والتقصّي.

يقترح هذا الكتاب الكبير، إذن، لا أن يُثبت بقدر ما يُحدّد: أن يميّز بين ما يرسّخه الفهرس المرجعي، وما هو راجح في ضوء البنى المعروفة لأونوماستيك اليهود الإيطاليين، وما يندرج ضمن الاستنتاج التحريري المُعترَف به. وحيثما تغيب الوثائق، يصرّح هذا العمل بذلك صراحةً، وفاءً لمبدأ أنّ الذاكرة اليهودية، وفق عبارة Yosef Hayim Yerushalmi، لا تنصهر لا في الحوليات ولا في النسيان، بل هي عمل دؤوب متجدّد في الإرسال والنقل [Yerushalmi, 1984].

الشاهد الوثائقي الوحيد المؤكد الذي بين أيدينا على اسم Melgrando هو ورود ذكره في I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]. لذا يقتضي المنهج أن نبدأ بهذا العمل، الذي يشكّل الأساس الذي تقوم عليه كل دراسة.

صدر هذا المعجم في Florence عام 1925، استجابةً لحاجة علمية نشأت من الفضول المتنامي، في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، إزاء تاريخ الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية. أقدم Schaerf على تأليف قائمة منهجية مسوَّغة للأسماء العائلية، مشيرًا لكثير منها إلى أصلها المحتمل — توبونيميًا، حين يشتق الاسم من مدينة أو إقليم؛ أو مهنيًا؛ أو توراتيًا عبريًا؛ أو وصفيًا. إن إدراج اسم ما في هذا الكتالوج يعني أنه كان يُحمَل، في عهد التأليف أو في الذاكرة الوثائقية التي أتاحت نفسها للمؤلف، من قِبَل عائلة يهودية إيطالية واحدة على الأقل. وهذه بالضبط هي المنزلة التي يحتلها Melgrando: اسم موثَّق، مُعرَّف بوصفه يهوديًا إيطاليًا، ومحفوظ بهذه الصفة في المرجع الأساسي للتخصص.

غير أنه من الضروري تقدير مدى هذه الشهادة وحدودها. يثبت الكتالوج وجود الاسم وانتماءه؛ بيد أنه لا يقدم بمفرده شجرةً نسب، ولا تحديدًا لجماعة واحدة بعينها، ولا تأريخًا. فمنهج Schaerf، الرهين بمصادر عصره، يُؤثر الجرد على الدراسة المونوغرافية المعمّقة. ومن ثَمّ يصلنا اسم Melgrando كمعلمٍ راسخ — إنه موجود، وهو يهودي، وهو إيطالي — لكنه معلمٌ منعزل، يقع على المؤرخ إضاءته بالسياق العام للأونوماستيك وتاريخ الجماعات.

هذا التحفظ يلتقي مع متطلب أشمل في التخصص. إن دراسة المخطوطات والمصادر المادية لليهودية الإيطالية، كما تجلّى في أعمال Giulia Tamani حول المخطوطات العبرية المزيَّنة في شبه الجزيرة، تذكّر بأن كل أثر — كولوفون، أو توقيع ناسخ، أو تعليق مالك — قد يكشف عن حضور لِيَنِيّ حيث تغيب السجلات الرسمية [Tamani, 2010]. وبتراكم هذه القرائن، لا بمصدر وحيد، يُبنى تاريخ اللِّيَنِيّ. وفيما يخص Melgrando، تبقى شهادة Schaerf حتى الآن نقطة الارتكاز الأولى والأوثق.

شكل اسم العائلة Melgrando ذاته يستدعي قراءةً اشتقاقيةً لا توثيقَ لها في ما يخصّ هذه الأسرة تحديداً، غير أنها تنتسب إلى أنماط معروفة جيداً في علم الأسماء اليهودية الإيطالية. ينبغي هنا التقدّم بصرامة الفرضية المعلنة، لا بأسلوب الجزم.

الكلمة الإيطالية الدالة على الرمان — الثمرة — هي melagrana، مشتقة من اللاتينية malum granatum، أي «التفاحة المحبَّبة». والمتغيرات اللهجية والقديمة لهذا المصطلح كثيرة في أنحاء شبه الجزيرة — melgrano، milgrana، mengrano، melagrano للشجرة — والقرب الشكلي بين Melgrando وهذه الأسرة المعجمية لافتٌ للنظر؛ ومن المرجّح، باعتباره تخميناً تحريرياً، أن ينحدر اسم العائلة من تسمية الرمان، إما بوصفه لقباً وصفياً، أو اسمَ لافتةٍ أو دار، أو استيعاباً لموتيفة بعينها. غير أن هذه الفرضية، كي ترتقي إلى درجة الاحتمال، تستلزم تأكيداً من المصادر التي لم يتسنَّ لنا جمعها؛ وهي مقترَحة هنا مساراً للبحث، لا استنتاجاً نهائياً.

ما يمنح هذه القراءة مصداقيتها الثقافية هو المكانة الرفيعة للرمان في الخيال الرمزي اليهودي. يُعدّ الرمان من الأنواع السبعة التي أُثني عليها في أرض إسرائيل؛ وحبوبه، التي تحدد التقاليد عددها الرمزي بستة عشر وستمائة، تُقرَن بعدد وصايا التوراة؛ وهو يزيّن حاشية رداء الكاهن الأعظم، ويتوّج — في صورة rimmonim — أعمدة لفافات الشريعة. هذا الثراء الرمزي يُغذّي تفكيراً متكاملاً في الخصب والامتلاء، ظلّ المفكرون المعاصرون يتأمّلونه — سواءٌ في قراءة Léon Askénazi للتراث [Askénazi, 1999]، أم في تأمّل Armand Abécassis حول مسار «من الصحراء إلى الرغبة» بوصفه الديناميكية المؤسِّسة للوعي اليهودي [Abécassis, 1987].

بيد أن الصلة بين رمزية ثمرةٍ واسمِ أسرةٍ ليست ميكانيكيةً قطّ. فأسماء العائلات اليهودية الإيطالية تنحدر من أسماء جغرافية كما من حِرَف وأسماء عبرية أو ألقاب، والشبهُ بين اسمٍ ومفردةٍ شائعة قد يكون مضلِّلاً. الفلسفة اليهودية الوسيطة، كما أعاد Colette Sirat تركيبها انطلاقاً من المخطوطات والنصوص المطبوعة، تعلّم بالضبط هذه اليقظة التأويلية: ألا يُخلَط بين الشكل والمعنى، ولا بين القياس والبرهان [Sirat, 1983]. لذا تبقى فرضية الرمان مغريةً ومتماسكة، لكنها مجرد تخمين — مطروحةً للتحقق أمام الأجيال القادمة.

Si le nom Melgrando est italien, encore faut-il imaginer les milieux où une telle famille a pu vivre. À défaut de localisation certaine, l'histoire des communautés permet de dessiner les cadres probables d'une existence juive dans la péninsule, du Moyen Âge tardif à l'époque moderne.

إذا كان اسم Melgrando إيطالياً، فلا بد من استحضار البيئات التي ربما عاشت فيها عائلة كهذه. وفي غياب تحديد جغرافي موثوق، يتيح تاريخ الجماعات رسم الأطر المحتملة لوجود يهودي في شبه الجزيرة، من أواخر العصور الوسطى حتى العصر الحديث.

كان يهود إيطاليا موزعين على بؤر استيطانية كثيرة، في أغلب الأحيان متناهية الصغر، وكثيراً ما كانوا في حالة تنقل دائم تبعاً للنفي والامتيازات: Roma، أقدم هذه البؤر وأكثرها استمرارية؛ ومدن الوسط والشمال — Florence، Ferrare، Mantoue، Venezia، Padoue — التي شهدت في عصر النهضة ازدهاراً فكرياً واقتصادياً مكثفاً؛ ثم Mezzogiorno وصقلية، التي أُبيدت جماعاتها جراء الطرد الجماعي عام 1492 وما تلاه من سنوات تحت الحكم الأراغوني. وقد وصف Robert Bonfil الطريقة التي كانت هذه الجماعات تفاوض بها باستمرار على أوضاعها، بين حماية الأمراء وضغط الوعظ المسيحي وحيوية مؤسساتها الخاصة [Bonfil, 1994]. ولا شك في أن عائلة كـMelgrando كانت ستجد نفسها حتماً في خضم هذه الشبكة من الولايات القضائية والحمايات الهشة.

ابتداءً من القرن السادس عشر، أحدث قطب جديد تحولاً جذرياً في هذا التوزيع الجغرافي: Livourne. فبموجب نظام Livornine، منح آل Médicis لليهود — ولا سيما السفارديم والـmarranes العائدين إلى اليهودية — ضمانات استثنائية، فغدا هذا الميناء التوسكاني أحد المراكز الكبرى لليهودية المتوسطية. وقد أعاد Lionel Lévy رسم تاريخ تلك «الأمة اليهودية البرتغالية» والجماعة اللورنية، تلك الملتقى الذي كان يصل بين Amsterdam وTunis وسائر أرجاء الحوض المتوسط [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. سواء كان اسم Melgrando من الأصول الإيطالية المحلية أم أنه عبر هذه الشبكات التجارية، فإنه ينتسب إلى فضاء كانت فيه التنقلية قاعدة، وكان فيه اسم العائلة قابلاً للانتقال من ضفة إلى أخرى.

هذه المرونة الجغرافية امتدت نحو شمال أفريقيا، حيث بثّت شبكات Livourne جذورها الراسخة. فقد أرست العائلات المعروفة بـGrana — أي «اللورنيين» — في Tunis، وأبعد منها غرباً، سلالات احتفظت أسماؤها بأثرها الإيطالي. وتوثّق المصادر التاريخية المتعلقة بجماعات المغرب، سواء في الدراسات المتعلقة بـTlemcen [Botbol, 2000] أو في السجلات الحاخامية لـSidi Bel Abbès [Archives de Sidi Bel Abbès]، هذا الحضور ليهودية ذات أصول إيطالية في الأرض الجزائرية. ودون الجزم بأن

تاريخ لِينِيَة كـMelgrando ينطوي على نظامَين معرفيَّين لا يتطابقان تمامًا: الذاكرة، المنقولة عبر التقليد الأسري والجماعي، والأرشيف، الذي يُرسِّخه الوثيقة. وقد جعل الفكر اليهودي من التأليف بينهما موضوعًا للتأمل المحوري.

بيَّن Yosef Hayim Yerushalmi، في Zakhor، أن اليهودية قد احتضنت الذاكرة طويلًا — zakhor، «تذكَّر» — دون أن تُنتج تأريخًا بالمعنى الحديث: إذ كانت الرواية الطقسية والليتورجية والأسرية تعلو على التدوين النقدي [Yerushalmi, 1984]. وهذا التمييز يُضيء وضع اسم Melgrando. فمثل هذه العائلة قد عاشت على الأرجح ذاكرةً حيَّة — روايات عن الأصل، وارتباط بمدينة، وتقاليد بيتية — لا يحفظ منها الأرشيف سوى شذرات متفرقة، تختزلها هنا سطرٌ واحد من فهرس Schaerf. فيجد المؤرِّخ نفسه أمام اسم غنيٍّ بذاكرة محتملة، شحيح في الوثائق، ومن أمانة المنهج ألّا يسدَّ هذا الفراغ بالاختلاق.

وقد امتد المفكرون المعاصرون في هذا التساؤل. يذكِّر Maurice-Ruben Hayoun، في تركيبه للفلسفة اليهودية، بأن الفكر اليهودي قد تشكَّل حوارًا متواصلًا بين الأجيال، يحمل فيه الاسم المنقول ثقلًا هوياتيًّا يتجاوز مجرد التعريف الإداري [Hayoun, 2023]. وكان Isaiah Berlin، من جهته، قد تأمَّل الحالة اليهودية الحديثة بوصفها تجربة انتماء مركَّبة، موزَّعة بين الوفاء لإرث وما يستلزمه الاندماج في مجتمعات متنوعة [Berlin, 1973]. فلقبٌ إيطالي كـMelgrando يختزل هذه الازدواجية: متجذِّرٌ في لغة وأرض — إيطاليا —، ويشهد في الآن ذاته على عالمية الحالة الشتاتية.

لذلك يندرج هذا الفصل ضمن التقاطع: إذ تفترض الذاكرة لِينِيَةً لا يؤكدها الأرشيف بعدُ إلّا بشاهد وحيد. وبين الاثنين، يختار الكتاب مسار الرواية المتحفِّظة، مدوِّنًا ما وَصَل إليه دون أن يُضفي عليه طابع اليقين الوثائقي.

يُجسّد اسم Melgrando، حين يُدرَس في المدى الزمني الطويل، القوانين الكبرى للأونوماستيك اليهودي الإيطالي: التثبيت المتأخر وغير المتكافئ للأسماء العائلية، وحساسيتها للمتغيرات الخطية، وتشتتها عبر مسارات الهجرة.

لم تستقر الأسماء العائلية اليهودية إلا في تواريخ متفاوتة بحسب المناطق والأوضاع الاجتماعية. ففي إيطاليا ما قبل التحرر، كان استخدام الاسم الموروث يتعايش أحياناً مع التعيين باسم الأب أو بمكان الأصل. وحين جمع Schaerf هذه الأسماء في مطلع القرن العشرين، كان يُثبّت حالةً متأخرة لواقع ظل متحركاً طويلاً [Schaerf, 1925]. ينبغي إذن أن نتصوّر Melgrando لا كياناً ثابتاً بل صيغةً قابلة لأن تكون قد عرفت متغيرات — تبايُنات إملائية مردّها اللهجات والكتّاب والموثّقون واللغات الوسيطة. والبحث في المخطوطات، حيث كان النسّاخ يوقّعون أحياناً بأهجاء متذبذبة، يؤكد هذا التقلب الشكلي للأسماء قبل عصر السجلات الموحدة [Tamani, 2010].

ثم إن التشتت ملازم بطبيعته للتاريخ اليهودي الإيطالي. فالتهجيرات من الجنوب، والتركيز في غيتوهات الوسط والشمال في أعقاب منتصف القرن السادس عشر، ثم جاذبية ميناء Livourne الحر، أعادت توزيع الأسر باستمرار. وقد وصف Lionel Lévy كيف شكّل المجتمع الليفورني بوتقةً انصهرت فيها لِينات من أصول شتى وتبادلت وعادت إلى الإبحار نحو Amsterdam أو نحو شمال إفريقيا [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]. وفي هذه الحركة، كان الاسم قد يبقى في إيطاليا في حين تتفرع منه فروع في مواضع أخرى، بحيث لا يستنفد وجود اسم عائلي في مكان ما نطاقَ انتشاره كله أبداً.

وأخيراً، فإن بقاء اسم ما عبر هذه التقلبات يشهد على وفاء عميق. إن الإبقاء على الاسم العائلي جيلاً بعد جيل، عبر الغيتوهات والمنافي والتحررات، هو حفاظٌ على خيط استمرارية تُجلّه الفكرة اليهودية حق الإجلال. وقد أبرز Robert Bonfil كيف أحسنت المجتمعات الإيطالية، في أشد الظروف قسوةً، الحفاظ على هياكل هويتها [Bonfil, 1994]؛ والحقيقة أن مجرد وصول اسم كـMelgrando إلينا يُسهم في هذا الإصرار على الإبقاء والتوارث.

Au terme de cette enquête, le nom Melgrando se présente comme une certitude ponctuelle entourée d'un vaste champ de probabilités. La certitude est celle de son attestation : il figure dans I cognomi degli ebrei d'Italia de Samuele Schaerf، وهو مرجعٌ أساسي يُحدِّده بوصفه لقبًا عائليًا لعائلة يهودية إيطالية [Schaerf, 1925]. Autour de cette borne, l'ouvrage a déployé des hypothèses honnêtes — l'origine possible dans la famille lexicale de la grenade, riche de résonances symboliques ; les géographies probables d'une vie juive dans la péninsule et ses prolongements méditerranéens ; les lois de variation et de dispersion qui gouvernent l'onomastique juive italienne.

في خاتمة هذا البحث، يبدو اسم Melgrando يقينًا موضعيًا محاطًا بحقل واسع من الاحتمالات. أما اليقين فيتجلى في توثيقه: إذ يرد في I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، وهو مرجعٌ أساسي يُحدِّده بوصفه لقبًا لعائلة يهودية إيطالية [Schaerf, 1925]. من حول هذه النقطة الثابتة، استعرض الكتاب فرضياتٍ رصينة — الأصل المحتمل في الحقل المعجمي للرمان، الغني بالأصداء الرمزية؛ والجغرافيات المرجَّحة لحياة يهودية في شبه الجزيرة الإيطالية وامتداداتها المتوسطية؛ وقوانين التنوع والانتشار التي تحكم علم الأسماء اليهودي الإيطالي.

هذا المنهج في التمييز بين الثابت والمحتمل والمُخمَّن ليس ضعفًا، بل هو وفاءٌ للحقيقة. كما يُعلِّمنا Yerushalmi، فإن الذاكرة اليهودية ليست مجموع الوقائع المُثبَتة، بل هي العمل الصبور لنقلها جيلًا بعد جيل، وهو عملٌ يتقبّل فجواته ويُقرّ بها [Yerushalmi, 1984]. لا يدّعي هذا الكتاب الكبير أنه أعاد بناء نسبٍ لم تُسلِّمه إياه أيٌّ من المصادر؛ بل أراد، بتواضع أكبر وثقةٍ أوثق، أن يُعيد إلى اسمٍ أُفقَ فهمه وإدراكه — أن يُدرجه في تاريخ الجماعات [Bonfil, 1994]، وفي شبكات Livourne والمتوسط [Lévy, 1999]، وفي التأمل العميق للفكر اليهودي حول الاسم والذاكرة والحالة الديasporية [Hayoun, 2023] [Berlin, 1973].

فإن جاء بحثٌ مستقبلي، يستقي من الأرشيفات التوثيقية، وسجلات الجماعات، أو من خواتم المخطوطات، ليُدقِّق هذه الصفحات أو يُصحِّحها أو يُثريها — فتلك هي رسالة الكتاب الكبير، الذي لا يُغلق الذاكرة أبدًا، بل يفتحها أمام الجيل التالي.