الكتاب الكبير — Massarano

سلالة Massarano تنتمي إلى ذلك العالم الفريد الذي شكّله اليهود الإيطاليون في عصر النهضة، وبصفة خاصة إلى الجالية اليهودية في Mantoue، إحدى أكثر الجاليات إشراقًا في أوروبا بين أواخر القرن الخامس عشر والقرن السابع عشر. في عهد دوقات Gonzague، غدت Mantoue بيئةً ازدهرت فيها الفنون — الموسيقى والرقص والمسرح — بدرجة نادرة، وحيث أُتيح لليهود، في استثناء لافت لذلك العصر، أن يسهموا بفاعلية في الحياة الثقافية للبلاط [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mantua »]. في هذا الإطار تتموضع كنية Massarano، مقترنةً بشخصيات من الموسيقيين والراقصين وأهل الفرجة.

واسم « Massarano » بذاته يُحيل على الأرجح إلى اسم مكان: بلدة Masserano في Piémont، الإقطاعية الأسقفية القديمة، والمصدر المرجّح لكنية منسوبة إلى مكان الأصل، وهو ما يتكرر كثيرًا في علم أسماء الأعلام اليهودية الإيطالية، إذ يتحوّل مكان المنشأ إلى اسم عائلة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »]. غير أن هذا الافتراض يبقى استنتاجًا حذرًا قائمًا على مورفولوجيا الاسم وأعراف الأسماء في شبه الجزيرة، لا حقيقةً موثّقة توثيقًا تامًّا.

وغاية هذا الكتاب الكبير هي إعادة تشكيل ما تتيح الأرشيفات والبحث العلمي إثباته حول بيت Massarano، بالأمانة المزدوجة للمؤرخ وعالم الأنساب، والتمييز الدقيق بين ما يندرج في خانة الحقيقة الموثّقة، وما يقع في دائرة الاستنتاج المعقول، وما تحمله التقاليد المتوارثة. ذلك أن ذاكرة عائلة موسيقيي البلاط، الذين كان فنّهم بطبيعته عابرًا — الرقص والغناء والتمثيل المسرحي —، لا ترتكز إلا على آثار متفرقة: سجلات الدوقية، والإشارات في المراسلات، وفهارس المطبوعات الموسيقية، وأعمال العلماء المتأخرين.

لفهم عائلة Massarano، لا بدّ أولاً من استيعاب الاستثناء المانتواني. عرفت الجالية اليهودية في Mantoue، التي تمتد جذورها إلى القرون الوسطى، في ظل حكم آل Gonzague حقبةً من التسامح النسبي والازدهار الثقافي، على الرغم من القيود والحقب المعادية التي لازمت مصير اليهود في إيطاليا زمن الإصلاح المضاد [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mantua »]. ولم يُفرض الغيتو إلا عام 1612، أي متأخراً قياساً بمدن إيطالية أخرى، مما يشهد على تعايش أطول أمداً وأكثر انفتاحاً بين البلاط والجالية اليهودية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mantua »].

وقد استخدم دوقات Gonzague، الرعاة المتحمسون للفنون، فنانين يهوداً في وظائف كانت الموهبة فيها تعلو على الانتماء المذهبي. فاستضافت بلاط Mantoue موسيقيين وممثلين ومعلمي رقص من اليهود، أسهموا في الحياة الفنية للدوقية [The Jewish Encyclopedia، مادة « Mantua »]. غير أن هذا الانفتاح لم يكن خالياً من الالتباس: إذ كان الفنانون اليهود يخدمون متع بلاط مسيحي، في حين ظلوا خاضعين للقيود المفروضة على جاليتهم. ويبقى المثال الأشهر هو الملحن Salamone Rossi، الملقّب بـ« Ebreo »، الذي نشط في البلاط بين أواخر القرن السادس عشر وسنوات 1620-1630 [Encyclopaedia Judaica، مادة « Rossi, Salamone »].

وفي هذا البيئة الحاضنة — حيث كان الفن اليهودي يتسلل إلى احتفالات البلاط ومشاهده المتخللة — وجدت عائلة Massarano عملها ومكانتها. وبحسب أبحاث المؤرخين المتخصصين في الموسيقى اليهودية الإيطالية، تخصصت أسر يهودية عديدة في Mantoue في حرف الفرجة والترفيه، ويأتي اسم Massarano ضمن تلك التي تربطها الوثائق والدراسات بهذه الوظائف [I. Adler، La pratique musicale savante dans quelques communautés juives en Europe].

الشخصية الأكثر وضوحاً في هذه اللينييه هي Isacchino Massarano، الذي تنقل التقاليد العلمية اسمه باعتباره يهودياً من Mantoue رقص وغنى في خدمة آل Gonzague. وتُقدِّمه البطاقة العائلية التي وصلت إلينا على وجه التحديد بهذه الصفة: راقص ومغنٍّ في البلاط. ويتوافق هذا التوصيف مع ما تُثبته الأبحاث من حضور لمعلمي الرقص اليهود في شمال إيطاليا، وهي مهنة أتقنها بعض اليهود وطُلبت منهم حتى في الأوساط المسيحية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Dance »].

إن تقليد maestro di ballo اليهودي ليس اختراعاً معزولاً: فهو يتجذّر في واقع تاريخي موثَّق منذ القرن الخامس عشر مع شخصيات من أمثال Guglielmo Ebreo da Pesaro، مؤلف رسالة في الرقص وراقص ذائع الصيت خدم عدة بلاطات إيطالية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Dance »]. ويندرج Isacchino Massarano في هذا الامتداد المهني، حيث كان الفن الكوريغرافي والصوتي ضرباً من الخدمة البلاطية الرفيعة. غير أنه تجدر الإشارة إلى أن التفاصيل السيرية الدقيقة — التواريخ والنسب المباشر والأعمال — تظل شحيحة، وأن جُلَّ ما نعرفه مستقًى من إشارات متناقَلة لا من دوسييه أرشيفي وافر منشور.

وهنا تتجاوب الأرشيف والذاكرة: فالتقليد الذي يجعل من Isacchino راقصاً ومغنياً لدى آل Gonzague يتسق مع السياق التاريخي الموثَّق لتشغيل الفنانين اليهود في Mantoue، دون أن يُتاح لنا مع ذلك الادعاءُ بإعادة تأسيس كاملة لمسيرته المهنية. ومن ثَمَّ يفرض نفسُه وصفُ « المحتمَل » بكل دقة ورصانة.

الشخصية الثانية البارزة في هذه اللقب هي Solomon — Salomone — Massarano، الذي تنقله الإشارة العائلية بوصفه موسيقياً وملحناً، ويُقدَّم باعتباره معاصراً لـ Salamone Rossi. هذه المقارنة ذات دلالة بالغة: إذ كان Rossi أشهر الموسيقيين اليهود في عصر النهضة الإيطالية، عازفاً وملحناً تشمل أعماله الموسيقى الدنيوية على الطريقة الإيطالية — من مادريغال وسوناتات وسيمفونيات — فضلاً عن الموسيقى الليتورجية العبرية، ومنها مجموعته Ha-Shirim asher li-Shelomo («أغاني سليمان»)، التي صدرت في Venice عام 1622-1623، وطبّقت الأسلوب البوليفوني الغربي على نصوص المزامير والصلوات المعبدية [Encyclopaedia Judaica، مادة «Rossi, Salamone»].

إن كون Salomone Massarano معاصراً لـ Rossi يضع نشاطه في الوسط الموسيقي ذاته في Mantova، عند مفترق القرنين السادس عشر والسابع عشر، حين بلغت الموسيقى اليهودية في المدينة ذروتها. وكان عدد من الموسيقيين اليهود يدورون في فلك البلاط والمعبد، بل أسهم بعضهم، وفق ما تُشير الأبحاث، في مشاريع موسيقية مشتركة، كتأسيس «أكاديمية» موسيقية يهودية في Mantova [I. Adler، La pratique musicale savante dans quelques communautés juives en Europe]. ويرد اسم Massarano في هذا السياق بين الفاعلين في الحياة الموسيقية اليهودية في المدينة.

غير أنه ينبغي التحفظ في نسبة أعمال بعينها إلى Salomone Massarano: فعلى خلاف Rossi الذي حُفظت مطبوعاته وجُرِّدت فهارسها، لم يصلنا ما يمكن إسناده بوضوح إلى آل Massarano في صورة موثقة ومعرَّفة. وبذلك، فإن وصف «ملحن» يستند هنا إلى ما نقله التراث أكثر مما يقوم على corpus محدد، ومن هنا جاء التصنيف «منقول» المُعيَّن لهذا القسم.

Au-delà des individus, les Massarano illustrent une condition collective : celle des musiciens juifs au service des cours italiennes. Cette profession reposait sur un paradoxe fécond. D'un côté, l'Église et les autorités multipliaient les restrictions à l'encontre des juifs ; de l'autre, le goût des princes pour la musique et le spectacle créait des espaces d'emploi où les talents juifs étaient sollicités, rémunérés et parfois célébrés [Encyclopaedia Judaica, art. « Music »].

تُجسّد عائلة Massarano، في ما وراء الأفراد، حالةً جماعية: حالة الموسيقيين اليهود في خدمة البلاطات الإيطالية. قامت هذه المهنة على مفارقة خصيبة: فمن جهة، كانت الكنيسة والسلطات تتكاثر في فرض القيود على اليهود؛ ومن جهة أخرى، كان ولع الأمراء بالموسيقى والفرجة يفتح فضاءات عمل يُستقطب فيها أصحاب المواهب اليهودية ويُكافَؤون وتُحتفى بهم أحياناً [Encyclopaedia Judaica، مادة « Music »].

تميّزت الموسيقى اليهودية في Mantoue بقدرتها على الحوار مع الأشكال الراقية للموسيقى الإيطالية. وكان Salamone Rossi أبلغ تعبير عن ذلك، غير أنه كان ينتمي إلى شبكة من الممارسين — عازفين وملحنين وأساتذة رقص ومنظّمي عروض — وتقدّم لنا مادة Massarano اثنين من ممثليها [Encyclopaedia Judaica، مادة « Rossi, Salamone »]. كان هؤلاء الرجال يُحيون الفصول الفنية الفاصلة في الاحتفالات الدوقية، ويُنعشون أفراح الأمراء، وكانوا يُسهمون داخل جماعتهم في إغناء الممارسة التعبّدية في الكنيس.

أتاحت البحوث الموسيقية في القرن العشرين، ولا سيما أعمال Israel Adler حول الممارسة الموسيقية الراقية في بعض الجماعات اليهودية، إعادةَ بناء هذه البيئة وإثبات حقيقة حياة موسيقية يهودية منظّمة في Mantoue، تتجاوز العبقرية المنفردة لـ Rossi [I. Adler، La pratique musicale savante dans quelques communautés juives en Europe]. وعلى هذا الأساس الوثائقي يرتكز، باستنتاج متين، فهمُ المكانة التي احتلّها Massarano.

تصف البطاقة التعريفية آل Massarano بـ«الإنسانيين»، وهو وصف يستوجب التدقيق. فالإنسانية اليهودية الإيطالية في عصر النهضة لا تشير إلى مدرسة فلسفية بقدر ما تشير إلى موقف ثقافي: الإتقان اللغوي، والانفتاح على العلوم الدنيوية، والذوق الرفيع في الشعر والموسيقى والآداب الجميلة، إلى جانب الحفاظ على التراث العبري [Encyclopaedia Judaica، مادة « Renaissance »]. وكانت Mantova بؤرة من بؤر هذه الإنسانية اليهودية، كما تجلّى في شخصيات من أمثال المسرحي Leone de' Sommi (Yehuda Sommo)، مؤلف المسرحيات والتأملات في فن المسرح، الذي كان نشطاً في بلاط آل Gonzague [Encyclopaedia Judaica، مادة « Sommo, Judah Leon »].

ومن المرجّح أن يكون موسيقيون-راقصون كآل Massarano قد شاركوا في هذه الثقافة الإنسانية: إذ كان فنّهم يقتضي تكويناً أكاديمياً، ومعايشةً للأشكال العلمية الرفيعة، والتنقّل بين عالم البلاط وعالم الجماعة. وهم يجسّدون ذلك النموذج الإنساني من النهضة اليهودية الإيطالية، المتمسّك بتراثه في آنٍ واحد مع انخراطه في ثقافة عصره الدنيوية.

غير أن هذا العالم المتألق عرف أفولاً مفاجئاً. ففي عام 1630، إبّان حرب خلافة Mantoue، نهبت القوات الإمبراطورية المدينةَ والغيتو على حدٍّ سواء، وطُرد الجيتو اليهودي ثم مُحق، مما أسدل الستار على العصر الذهبي للثقافة اليهودية في Mantova [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mantua »]. وفي تلك الحقبة ذاتها تختفي آثار Salamone Rossi الحيّة، إذ تنقطع أخباره بعد عام 1628 [Encyclopaedia Judaica، مادة « Rossi, Salamone »]. وهكذا يتشابك مصير آل Massarano مع مصير مدينتهم: في الاندثار التدريجي لبؤرة حضارية كانت قد رفعت راية التحالف بين الموسيقى والروح إلى أعلى مراتبها.

تُقرأ سلالة Massarano، بحسب ما تتيحه الوثائق والبحث العلمي من اقتراب، كخلاصة للتجربة اليهودية في Mantova إبّان عصر النهضة. يبرز منها شخصان: Isacchino، الراقص والمغنّي في بلاط Gonzague، وSolomon، الموسيقار والملحّن المعاصر لـSalamone Rossi. ويتشكّل حولهما وسطٌ خاص — وسط الموسيقيين اليهود في البلاط — ثبتت حقيقته التاريخية بصورة راسخة من خلال المصادر والدراسات العلمية، وإن ظلّت السيرة الفردية لآل Massarano منقوصة.

وأمانةُ المؤرّخ تقتضي التمييز بين ما هو موثَّق (السياق المانتوفي، ومكانة الموسيقيين اليهود، وأعمال Rossi) وبين ما هو متناقَل أو مرجَّح (التفاصيل الخاصة بسيرة آل Massarano، ونسبة الأعمال إليهم، وأصل التسمية). وعلى هذا الأساس، فإن الكتاب الكبير لآل Massarano ليس رواية سلالة موثَّقة توثيقاً تاماً، بقدر ما هو صورة رصينة وأمينة لعائلة بعينها، تجسّد لحظةً أحسن فيها يهود إيطاليا المزاوجةَ بين الوفاء للتراث والمشاركة في فنون عصرهم — قبل أن تأتي كارثة عام 1630 فتبدّد ذاكرتهم.