الكتاب الكبير — Halévi (Yehuda)

اسم هاليفي (بالعبرية ha-Lévi، «اللاوي») يُشير أقل إلى عائلة بالمعنى الضيق منه إلى انتماء قبلي: ذلك الخاص بأحفاد لاوي، ابن يعقوب، المُكرَّسين لخدمة هيكل أورشليم. حمل هذا اللقب أُسَرٌ لا تُحصى في أرجاء العالم اليهودي، وبلغ ذروة مجده في إسبانيا الوسيطة، حين منح رجلٌ وُلد في قشتالة أو نافارا في أواخر القرن الحادي عشر — يهودا بن شمويل ها-ليفي — اللغةَ العبرية بعضاً من أبهى أشعارها، ومنح الفكر اليهودي واحداً من أعظم أعماله، الخزري. بلغت شهرته حداً جعلت الذاكرة الجماعية السفاردية تُعيد، عند ذكر «هاليفي»، التفكيرَ أولاً في شخصه: شاعراً وفيلسوفاً وطبيباً، يُجسّد وحده التوليفَ بين الإيمان والثقافة الذي يُعرِّف العصر الذهبي لليهود في إسبانيا.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى تتبع النسب بمعناه الواسع: البيئة الأندلسية التي شكّلت يهودا هاليفي، والعمل الذي كفل له الخلود، والسلالة الطويلة، الحقيقية أو المُدَّعاة، لمن حملوا من بعده اسم ليفي عبر الشتاتين السفاردي وشمال أفريقي. كماييمونيدس، الذي يتباين معه تبايناً واضحاً، احتضن يهودا هاليفي عوالم شتى: شاعراً وفيلسوفاً وطبيباً، وهو معروف اليوم بأشعاره الدينية والدنيوية، ومنها قصائده الشهيرة «أناشيد صهيون»، وبـالخزري، عرضٌ لليهودية في صورة حوار. [Halkin, 2010] وسنحرص في كل موضع، بإشارة أمينة، على التمييز بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق وما ينتمي إلى التقليد المتوارَث.

يندرج اللقب ha-Lévi ضمن فئة مكانية عريقة في اليهودية. فاللاويون، المنحدرون من سبط لاوي دون أن يكونوا من السلالة الكهنوتية لهارون (Kohanim)، احتفظوا في الليتورجيا ما بعد الهيكل بامتيازات خاصة: الاستدعاء ثانيًا لقراءة التوراة، وغسل أيدي الكهنة قبل البركة الكهنوتية. ويفسّر هذا النسب المنتقل بالتسلسل الأبوي الانتشارَ الكوني للاسم، من اليمن إلى أوروبا الرينانية، واعتماده مبكرًا اسمًا وراثيًا في إسبانيا المسلمة. ويُصنّف Joseph Toledano، في فهرسه لأسماء يهود شمال أفريقيا، Lévi وما يتفرع منه من صيغ ضمن أكثر الألقاب شيوعًا في الشتات الغربي، تحديدًا بسبب هذه الأرضية القبلية الراسخة [Toledano, 2003].

أتاحت إسبانيا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، المنقسمة بين الأندلس المسلمة والممالك المسيحية الشمالية في خضمّ ازدهار Reconquista، إطارًا استثنائيًا للمثقفين اليهود. فقد شهدت مراكز Cordoue وGrenada وLucena وSéville ازدهار ثقافة مزدوجة اللسان، عربية وعبرية، تمازجت فيها الشعرية الدنيوية والنحو والطب والفلسفة الأفلاطونية المحدثة والأرسطية مع الدراسة الحاخامية. وهذا العصر الذهبي هو ما يصفه Raymond Scheindlin: أدب عبري اعتمد الأشكال العروضية والموضوعات الشعرية العربية — الخمر والحب والصداقة والمديح — مطوّعًا إياها لعبقرية اللغة التوراتية الخاصة [Scheindlin, 1990]. ويشدّد Zion Zohar على مدى ما أرسته تلك الحقبة بصورة دائمة من هوية سفاردية، تتمحور حول مثال convivencia أدبية ورفعة فكرية اعترف بها الحكام المسلمون والمسيحيون على حدٍّ سواء [Zohar, 2005].

في هذه التربة وُلد، نحو عام 1075، من كان يتهيأ ليكون أشهر أبناء Halévi.

سيرة Yehuda Halévi تمزج بين المعطيات الوثائقية والمناطق المعتمة التي أضاءتها البحوث الحديثة جزئياً. يُقال إنه وُلد في Tudèle بـ Navarre، أو في Tolède بـ Castille، نحو عام 1075 — وإن الاضطراب نفسه حول مسقط رأسه يُجسّد الطابع المتشظي للمصادر. تلقّى تكوينه في الشمال المسيحي، ثم انتقل سريعاً إلى al-Andalus، حيث نشأت بينه وبين النحوي والشاعر الكبير Moïse ibn Ezra صداقة متينة، وقد أشاد هذا الأخير بموهبته المبكرة. وقد احترف الطب، ومارس مهنته لا سيما في Tolède ثم في Cordoue، عاش خلالها عقوداً في خضم الضغطين المزدوجين: الاضطرابات السياسية بين المسيحيين والمسلمين، وتنامي التعصب المرابطي ثم الموحدي.

يتمثّل الإسهام الحاسم للعلوم المعاصرة في Gueniza du Caire، ذلك الكنز الوثائقي الذي اكتُشف في أواخر القرن التاسع عشر في كنيس Ben Ezra بـ Fustat. وكما يُذكّرنا Hillel Halkin، فبفضل هذه الأرشيفات أمكن إعادة تكوين السنوات الأخيرة من حياة الشاعر ورحلته الشهيرة نحو أرض إسرائيل. مستنداً إلى الاكتشافات المدهشة لـ Gueniza du Caire، يُعيد Halkin تركيب لغز الأيام الأخيرة لـ Halevi، مع رحلته المصيرية نحو Palestine التي غدت أسطورة مسكونة بالهواجس. [Halkin, 2010] وتكشف الرسائل والوثائق المستخرَجة عن رجل استُقبل بالحفاوة والتبجيل من قِبَل جاليات Alexandrie وFustat خلال مروره بمصر، نحو عامَي 1140-1141، حين كان يستعدّ للمضي قدماً نحو Jérusalem.

هنا يتجاوب الأرشيف والموروث الذاكراتي. فالذاكرة اليهودية حفظت رواية Halévi بالغاً أبواب Jérusalem، يطأ تراب Sion فيسقط تحت حوافر فارس في اللحظة ذاتها التي كان يُنشد فيها مرثيته الأشهر. وتُثبت وثائق Gueniza الرحلةَ والوفاةَ التي أعقبت قدومه إلى المشرق بوقت وجيز، دون أن تُصادق على التفصيل الأسطوري: إذ تظل الحدود بين الوقائع الثابتة والرواية التعبدية هنا مسامية، والحيطة العلمية تفرض التعبير بـ«الأرجح».

يتوزع إنتاج Yehuda Halévi بين الشعر الدنيوي والشعر الديني. في الأسلوب الأندلسي، نظم قصائد البلاط وأناشيد الخمر والحب والصداقة، فضلاً عن المدائح والمراثي، متقناً بحرفية فائقة العروض الكمي المستعار من العربية. غير أنه بلغ ذروة إبداعه في الشعر الديني — piyyutim المعدة للليتورجيا، وselihot التوبة — وبخاصة في دورة الصهيونيات (Shirei Tziyon، «أناشيد صهيون»).

تعبّر هذه القصائد، وأشهرها ما تفتتحه النداء «صهيون، أَما تسألين عن مصير أسراكِ؟»، عن شوق متقد إلى أرض إسرائيل ونداء للعودة. وهي تتمايز عن الجماليات الخالصة لشعر البلاط: إذ يُخضع فيها Halévi الفن لرسالة روحية وقومية، جاعلاً الشوق إلى صهيون مركز الثقل في أي وجود يهودي أصيل. وقد بيّن Scheindlin كيف أن هذه المقطوعات تمثّل ذروة التقليد الشعري الأندلسي وتجاوزه في آنٍ واحد، إذ تضخّ فيه حدة دينية لم تُعهد من قبل [Scheindlin, 1990]. وقد انتقلت عدة صهيونيات إلى ليتورجيا التاسع من آب، يوم الحداد على خراب الهيكل، ولا تزال تُتلى حتى اليوم في جماعات يهودية حول العالم — دليلٌ ملموس على ديمومة هذا الإرث.

ولم يخمد التقليد الشعري للليّيين من Sefarad بعده. بعد قرن من الزمن، في Tolède ذاتها، واصل Todros ben Yehuda ha-Lévi Aboulafia (1247 - ما بعد 1300) تحت اسم لاوي آخر فنَّ الديوان العبري، ممزوجاً بين شعر البلاط في خدمة أعيان اليهود في Castille والعرق الساخر. ويشهد إنتاجه المحفوظ المنشور إلى يومنا هذا على استمرارية ثقافة شعرية لاوية في الأرض الإيبيرية [Sefaria, 2024].

العمل النثري الرئيسي لـ Yehuda Halévi هو الكوزاري (العنوان الكامل: كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل)، الذي أُلِّف باللغة العربية اليهودية-العربية واكتمل نحو عام 1140، قُبيل رحيله نحو الشرق. يتخذ الكتاب شكل حوار مستوحى من واقعة تاريخية أُعيد تأويلها: اعتناق ملك الخزر، الشعب التركي في السهوب البنطية، للديانة اليهودية، حول القرن الثامن الميلادي. فالملك، في سعيه إلى إيجاد الطريق الحق، يستجوب على التوالي فيلسوفاً، ثم مسيحياً، ثم مسلماً، ثم عالماً يهودياً (الـ حابر)، وتشغل إجاباته الجزء الأكبر من العمل.

يطوّر الكوزاري نقداً للعقلانية الفلسفية المحضة، ويدافع عن أولوية التجربة التاريخية لإسرائيل — الوحي على جبل سيناء الذي شهد عليه شعب بأسره — بوصفها أساساً لليقين الديني. يؤكد فيه Halévi خصوصية إسرائيل والرابط العضوي للشعب بلغته وشريعته وأرضه. وتجعل هذه الفكرة منه نقيضاً للعقلانية الميمونية، وتُغذّي حتى العصر الحديث النقاشات المتعلقة بالهوية اليهودية.

تتبّع Adam Shear المسيرة الطويلة للكتاب: من مخطوطة أندلسية، أضحى الكوزاري بفضل ترجماته العبرية الوسيطة وطبعاته المطبوعة نصاً كانونياً في الثقافة اليهودية، يُعاد قراءته وشرحه وتوظيفه دون انقطاع من القرن الثاني عشر حتى القرن العشرين، في سبيل إعادة تحديد معنى أن يكون المرء يهودياً [Shear, 2008]. ويجعل هذا الاستقبال من الكوزاري واحداً من النادر من الأعمال الفلسفية اليهودية التي أغذّت الوعي الجمعي دون انقطاع. وتجدر الإشارة، على سبيل المقابلة، إلى أن التقليد الفلسفي الصفاردي عرف في وقت لاحق ورثةً مارقين: ففي هذا العالم الإيبيري المنفيّ نفسه نشأت في Amsterdam شخصية Spinoza، التي يُطوّل نقده الجذري ويعكس في آنٍ واحد الإرث العقلاني الوسيط [Nadler, 2005].

طرد عام 1492 شتّت يهود إسبانيا نحو شمال أفريقيا والإمبراطورية العثمانية وإيطاليا والأراضي المنخفضة. ومنذ ذلك الحين، يُلفى اسم Lévi — بصيغه Halevi وLevy وLévi وAllevy وما يقابلها — في جميع أراضي الاستقبال، تحمله عائلات تدّعي الانتساب إلى نسب اللاويين وأحياناً إلى مجد الشاعر الكبير. غير أن الحذر واجب هنا: فاشتراك الاسم لا يُثبت النسب المباشر من Yehuda Halévi، إذ تظل ذريته البيولوجية غير موثقة. ولهذا السبب ينتمي هذا القسم إلى الذاكرة المتوارثة أكثر مما ينتمي إلى الأرشيف.

في الإمبراطورية العثمانية، تألّق هذا اللقب بصفة خاصة في Salonique، المدينة السفاردية بامتياز. إذ احتلت عائلة Saadi Halevi مكانةً بارزةً في الحياة الفكرية والصحفية: فقد كان Saadi Halevi ناشرَ الدورية اليهودية-الإسبانية La Época، وهي من كبريات صحف الصحافة السفاردية في البلقان مع مطلع القرن العشرين [Saadi Halevi, 1911]. ويُجسّد هذا المثال الطريقةَ التي انتقل بها اللاويون السفارد بإرثهم الأدبي — عبر الصحافة والطباعة واللغة اللادينية — إلى العصر الحديث، وهو الإرث الذي كان Halévi رمزَه في القرون الوسطى.

في شمال أفريقيا، ترسّخ الاسم في نسيج مجتمعي متشابك، حيث جاورت الألقاب اللاوية ألقابَ العائلات الحاخامية الكبرى. ويوثّق Joseph Toledano الحضورَ القديم لهذه الأسماء وانتشارها في المغرب والجزائر وتونس، مُشيراً إلى أن الانتساب اللاوي كان يمنح صاحبه مكانةً طقسية تُتوارث جيلاً بعد جيل [Toledano, 2003]. والتقليد العائلي، أكثر من الوثيقة الرسمية، هو الناقل الرئيسي للذاكرة في هذا السياق.

ضمن اليهودية الشمال أفريقية، تتقاطع ذاكرة السلالات اللاوية مع ذاكرة عائلات حاخامية كبرى أخرى، تحافظ على موروثها اليوم مواقعُ أنساب وتراث متخصصة. وتحتل عائلة Ankawa / Encaoua، التي يُمثّلها بصفة خاصة الحاخام Raphaël Ankawa من Salé، وهو شخصية بارزة في اليهودية المغربية، مكانةً مرموقة في التوثيق العلمي والعائلي، مما يُسلط الضوء على آليات توارث السلطة الحاخامية والذاكرة الأنسابية في المغرب الأندلسي [Foundation for Sephardic Studies, 2024] [Ner Tzaddik, 2024].

وتُشكّل هذه المبادرات الذاكراتية — من منصات الأنساب والمواقع الرسمية والقواعد التشاركية — مصدرًا ثمينًا لإعادة تركيب التشعّبات العائلية، غير أنها تستدعي في الوقت ذاته دراسةً نقدية متأنية. إذ تُتيح البيانات التي جمعتها Geneanet حول عائلة Encaoua، وتلك التي تضمها المنصة العائلية المخصصة لها، مادةً شجرية أنسابية ممتدة [Geneanet, 2024] [Encaoua.org, 2024]، يرتكز جزء منها على الرواية الشفهية والإعادة الاسترجاعية. ويُكمل الموقع الرسمي المكرّس للحاخام Raphaël Encaoua هذا العمل في صون التراث [RabbiRaphaelEncaoua.com, 2024].

وتكمن أهمية هذه المصادر في سياق تاريخ Halévi بمفهومه الأشمل في ما تكشفه من تقاطع بين التقليد والأرشيف: فحيث تُثبت الذاكرة العائلية نسبًا ما، يواجهها عالم الأنساب بالوثائق وقوائم الجماعات وخواتم المخطوطات. وكثيرًا ما تُفضي هذه المواجهة إلى تنسيب الادعاءات بالانتساب إلى أصول مرموقة، دون أن تُلغيها كليًا — ومن هنا جاء الوصف بـ«المحتمل» المُلصق بهذا القسم. أما استمرارية الاسم والوظيفة اللاوية، فتبقى الخيطَ الناظمَ الراسخ الذي يربط شاعر Tudèle بالعائلات الأندلسية والمغاربية في القرون اللاحقة.

يمكن قراءة لِنياج الهاليفي على مستويين. على مستوى الفرد، يبلغ ذروته في شخصية يهودا بن شموئيل ها-ليفي، الذي أسهمت حياته — المُعاد تركيبها جزئياً بفضل Genizah القاهرة — وأعماله — Sionides وKuzari — في تشكيل الحساسية والفكر اليهوديين تشكيلاً دائماً. وكماïmonide، الذي يتناقض معه تناقضاً حاداً، احتضن Yehuda Halevi عوالم متعددة. [Halkin, 2010] وقد باتت شوقه إلى Sion، الذي صاغه شعراً، تراثاً طقوسياً حياً، وغدا دفاعه عن خصوصية إسرائيل نصاً مرجعياً لم يتوقف إعادة قراءته من العصور الوسطى حتى يومنا هذا. [Shear, 2008]

على مستوى الجماعة، يعبر اسم Lévi المنفى والشتات، من Salonique إلى المغرب العربي، تحمله أسر ورثت الوظيفة اللاوية، ويدّعي بعضها صلةً بالشاعر العظيم. ويستند هذا الاستمرار جزئياً إلى الأرشيف — سجلات وكولوفونات وصحافة سفاردية — وجزئياً إلى الذاكرة المتوارثة، وهو ما ينبغي التمييز بينه بأمانة. وهكذا فإن الكتاب الكبير للهاليفي ليس بقدر ما هو سجل نسب واحد، بل هو رواية اسم لم يتوقف، من خدمة الهيكل إلى الشعر الأندلسي وصولاً إلى الجماعات الحديثة، عن ربط الشعب اليهودي بذاكرته الأعمق.