الكتاب الكبير — Haberfeld

اسم Haberfeld ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء العائلية اليهودية-الجرمانية التي وُلدت من تقاطع اللغة الألمانية مع الإدارة الإمبراطورية التي أرغمت، في أواخر القرن الثامن عشر، المجتمعاتِ اليهودية في وسط أوروبا على تبنّي أسماء عائلية ثابتة. ويتألف الاسم من عنصرين مستمدَّين من الألمانية العليا الوسطى: haber (بمعنى «الشوفان») وfeld (بمعنى «الحقل»)، بحيث يدل Haberfeld على «حقل الشوفان»، مشتقًّا من كلمتي habaro «الشوفان» وfeld «الحقل». وتربط هذه الأصول الجغرافية-الزراعية هذا الاسمَ بعائلة من الأسماء المترابطة — Habermann، التاجر في الشوفان، وHabermehl، منتج دقيق الشوفان، وHaberland، «أرض الشوفان» — وهي أسماء تشترك جميعها في الجذر الحبوبي ذاته. أما اسم Habermann فهو اسم مهني يدل على من يزرع الشوفان أو يبيعه، مكوَّن من عنصر Haber ولاحقة الفاعل -mann.

غير أن الاشتقاق اللغوي، وإن كشف عن المادة الخام للاسم، لا يستنفد التاريخ الذي يحمله. فمن بين العائلات العديدة التي حملت هذا اللقب عبر Galicie وSilésie وPetite-Pologne، ارتقت عائلة واحدة إلى مرتبة أسرة اقتصادية واجتماعية حقيقية: آل Haberfeld من Oświęcim. هذه البلدة الواقعة على ضفة نهر Soła، التي باتت مشؤومة الصيت باسمها الألماني Auschwitz، كانت لأكثر من قرن موطنًا لعائلة يهودية مزدهرة، تقدمية، متجذرة تجذرًا عميقًا في الحياة المدنية المحلية. وشاءت المفارقة القاسية للتاريخ أن يغدو المكان الذي شهد نجاحهم مكانًا لإبادة عالمهم.

يقترح هذا الكتاب الكبير إعادة رسم مسار هذه اللِّينة — من تأسيسها في النصف الثاني من القرن الثامن عشر إلى أوج مسيرتها الصناعية مع معملها للتقطير الشهير، ثم إلى الانقطاع الذي أحدثته الشوآه — مع إرساء اسم Haberfeld في السياق الأشمل للشتات اليهودي في وسط أوروبا. والمصادر المستعملة، على تشتتها وتقاطعها، تتيح إعادة بناء ذاكرة عائلية تنصهر في نهايتها بذاكرة حضارة مغمورة.

اسم العائلة Haberfeld ينتمي إلى الموجة الكبرى لتثبيت أسماء العائلات التي فُرضت على اليهود في إمبراطوريتي هابسبورغ وبروسيا بين أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر. اشترط مرسوم التسامح الصادر عن Joseph II (1787) والتشريعات المماثلة على كل عائلة يهودية اعتماد اسم توارثي بالألمانية، كثيراً ما كان يُختار من بين المصطلحات الدالة على عناصر المشهد الطبيعي أو المهن أو الصفات. وتشكّل الأسماء المركّبة بـ -feld (« حقل »)، وبـ -berg (« جبل »)، وبـ -thal (« وادٍ »)، وبـ -baum (« شجرة ») جزءاً كبيراً من هذا الموروث.

في هذه المنظومة التسمية، يندرج Haberfeld ضمن التكوينات الطبوغرافية الزراعية. فـ Haberfeld، ذو الاستخدام الألماني، يعني « حقل الشوفان »، مركّباً من كلمتي haber بمعنى « الشوفان » وfeld بمعنى « حقل ». ويؤكد ذلك جوار أسماء كـ Grünfeld المباشر: فـ Grünfeld، ذو الاستخدام الألماني واليهودي، اسم موطني مشتق من عدة أماكن تحمل اسم Grünfeld، مركّباً من عناصر تعني « الريف الأخضر »، مشتقة من gruoni بمعنى « أخضر » وfeld بمعنى « حقل ». كما توجد صورة معرَّبة إنجليزياً للاسم، مما يشهد على التشتت اللاحق لحامليه: Haberfield تعريبٌ إنجليزي جزئي لـ Haberfeld.

وللجذر Haber — وهو متغير إقليمي للمعيار الألماني Hafer بمعنى « الشوفان » — تفرعات تسميّة متعددة. فـ Haberland اسم طبوغرافي مشتق من الألمانية العليا الوسيطة haber(e) بمعنى « الشوفان » وland بمعنى « أرض »، أو اسم موطني مأخوذ من أماكن متعددة تحمل هذه التسمية. وتُشير هذه الكثافة من المتغيرات إلى شيوع زراعة الشوفان في مشاهد أوروبا الوسطى، وبالتالي إلى الاعتيادية الجغرافية لجذر غدا ركيزةً للهوية. ولا يدل الاسم في حد ذاته على أصل مشترك واحد: فالأسر المتعددة المسماة Haberfeld في Galicie وBohême وHongrie لا تجمعها بالضرورة صلة قرابة. فاللقب تبلوُّرٌ إداري، لا دليلٌ على قرابة بيولوجية. ولهذا ينبغي للمؤرخ أن يتحاشى دمج الأنساب المتعددة التي حملت هذا الاسم باستقلالية في لِجاجٍ نسبية واحدة، عند مفترق القرن التاسع عشر.

في المدينة الصغيرة Oświęcim، الواقعة في Petite-Pologne، ضربت اللحمة Haberfeld الأكثر توثيقاً جذورها الأولى. استوطنت عائلة Haberfeld في Oświęcim في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كانت Oświęcim آنذاك بلدةً للالتقاءات تشقّها نهر Soła قُبيل مصبّه في نهر Vistule، وتزخر بجالية يهودية عريقة ونابضة بالحياة، حتى أُطلق على المدينة أحياناً لقب «Jérusalem الغاليسيا» نظراً لكثافة حياتها الدينية والفكرية.

كان الفعل التأسيسي للثروة العائلية إنشاء مصنع تقطير. أسّس Jakub، نجل Simon وJacheta، عام 1804 مصنع الفودكا والمشروبات الروحية؛ وبعد وفاته آلت المؤسسة إلى ابنه الذي يحمل الاسم ذاته Jakub (1839-1904). إن توارث الاسم من الأب إلى الابن، وهو عرف يهودي شائع إحياءً لذكرى أحد الأجداد، يُعقّد أحياناً قراءة الأجيال المتعاقبة، غير أن تسلسل الوثائق يتيح التمييز بين المؤسّس في القرن التاسع عشر وأحفاده. ازدهرت المؤسسة سريعاً: فقد افتتح المؤسس الأول Jakob مصنع Haberfeld للفودكا والمشروبات الروحية بالبخار في Oświęcim (المعروفة لاحقاً بـAuschwitz) عام 1804، وذاع صيت المصنع في أرجاء الإمبراطورية النمساوية المجرية.

كان الموقع الجغرافي للمصنع يعكس المنطق التجاري للمكان. ففي عام 1804، افتتح Jakob Haberfeld «مصنع فودكا ومشروبات روحية بالبخار» بالقرب من جسر يعبر نهر Soła. وقد كفل اختيار موقع نهري على مقربة من نقطة عبور توافرَ المياه الضرورية للتقطير في آنٍ واحد، فضلاً عن سهولة الوصول إلى طرق النقل. وكانت هذه المنشأة، التي تُعدّ من المصانع المبكرة في بولندا وذات ملكية يهودية، تنتج كميات وفيرة من الفودكا والروم والعصائر. وفي غضون جيل واحد، انتقلت عائلة Haberfeld من مرتبة التجار إلى مرتبة رجال الصناعة والأعمال، وهو نموذج بارز لصعود البرجوازية اليهودية الغاليسية على امتداد القرن التاسع عشر الطويل.

عند مطلع القرن العشرين، بلغت دار Haberfeld ذروة ازدهارها، في تقاطع فريد بين المشروع العائلي والعلامة التجارية ذات الشهرة الدولية. انتقلت الإدارة من جيل إلى جيل: ففي عام 1906، أصبح Emil Haberfeld المالك الجديد. وتحت إشرافه وإشراف خلفائه، تحوّلت المصنع إلى تكتّل إقليمي حقيقي، يمتلك شبكة تجارية واسعة الامتداد.

وتشهد اتساع هذه الشبكة على الطابع الذي تجاوز الحدود المحلية للمؤسسة. إذ امتلكت المصنع فروعاً عديدة، لا سيما في Kęty وKraków، فضلاً عن مكاتب تمثيل في Bielsko وKatowice وLviv وسواها من المدن. وإلى جانب المبيعات الداخلية، كانت المصنع تصدّر منتجاتها إلى الدول الأوروبية. كما عمدت المؤسسة إلى تنويع نشاطها: فإلى جانب إنتاج الكحول، امتلكت مصنعاً لتعبئة البيرة. وقد أسهم حضورها في كبرى المحافل التجارية لتلك الحقبة في ترسيخ مكانتها ومنزلتها؛ إذ شاركت طوال فترة نشاطها في مسابقات ومعارض وطنية ودولية عديدة، حاصدةً فيها نجاحات بارزة.

وكانت حداثة الدار جليّة حتى في أسلوب تواصلها مع الجمهور. فقد أنجز الإعلانات لصالح Haberfeld الفنان البارز Hans Rudi Erdt، الذي روّج لعلامات تجارية شهيرة أخرى كـNivea وOpel. وإن الاستعانة بمصمم ملصقات بهذا الحجم — أحد أبرز رموز الفن الإعلاني الألماني مطلع القرن — يكشف عن استراتيجية علامة تجارية كانت منذ البداية منصرفة انصرافاً حازماً نحو السوق الواسع والصورة العصرية. وفي عزّ نجاحها، تركت العائلة بصمة راسخة في المشهد العمراني لـOświęcim. إذ كان يقوم إلى جانب المصنع قصر عائلي من أربعين غرفة، عُرف بـ"دار Haberfeld"، وكان من أبرز معالم المدينة المعمارية. وقد جسّدت هذه الدار، التي جمعت بين الوظيفة السكنية والتمثيل الاجتماعي، ذروة صعود عائلة يهودية غدت من أعيان الأعيان.

لا يمكن فهم النجاح الاقتصادي لعائلة Haberfeld بمعزل عن امتداده الاجتماعي: اندماجها في الحياة العامة لمدينة Oświęcim وانخراطها في العمل الجماعي. جسّدت العائلة نموذجاً من نماذج اليهودية المتأقلمة والتقدمية، المميِّزة للبرجوازية اليهودية في أوروبا الوسطى في عهد التحرر المدني. كانت عائلة Haberfeld عائلةً يهوديةً تقدميةً منخرطةً في الحياة الاجتماعية، وقد تولّى عدد من أبنائها مقاعد في مجلس المدينة البلدي.

وجدير بالإشارة هذا الحضور في المؤسسات البلدية. فهو يعكس انتماءً مزدوجاً اختارته العائلة بوعي: إلى الجماعة اليهودية التي ظلّت جزءاً منها، وإلى المدينة في مجملها حيث اضطلعت بمسؤوليات انتخابية. وفي سياق غاليتسيا النمساوية ثم بولندا المعاد تأسيسها بعد عام 1918، كان حضور صناعيين يهود في المجالس المحلية من هذا القبيل نتاجاً لثقلهم الاقتصادي من جهة، ولمثال الاندماج المدني الذي أرسته Haskala المتأخرة وورّاثها من جهة أخرى. ويبدو أن العائلة رسّخت توازناً بين الوفاء للتراث والانفتاح على الحداثة الأوروبية، وهو التوازن الذي يلخّصه صورة سلالة «تقدمية» وإن ظلّت ضاربة الجذور بعمق في تربتها اليهودية.

غير أنه ينبغي قياس ما في هذه الصورة من إعادة بناء استرجاعية. فالمصادر المتاحة — من لوائح متحفية ومقالات صحفية — تميل إلى تمجيد العصر الذهبي الذي سبق الكارثة. ولا شك أن الواقع اليومي لعائلة صناعية يهودية في مدينة صغيرة من مدن بولندا الصغرى كان يحتوي على توترات وتناقضات دأبت الذاكرة التأبينية على طمسها. ويظل المستوى المعرفي لهذا الفصل بالتالي في دائرة الأرجح: فإن كان الانخراط المدني موثَّقاً، فإن تأويله باعتباره نموذجاً متناسقاً ينتمي جزئياً إلى قراءة تذكارية ينبغي استقبالها بشيء من الحذر والتمحيص.

تنقلب مسيرة عائلة Haberfeld مع مصير القرن العشرين. فقد غدا اسم مدينتهم ذاتها، التي كانت منبع ازدهارهم، رمزاً للإبادة. إذ صارت Oświęcim تُعرف لاحقاً باسم Auschwitz. ووجد المصنع الذي تأسس عام 1804، ذلك الشاهد على حياة يهودية مزدهرة، نفسه في ظل أضخم مراكز الإعدام الجماعي في التاريخ. في ظل Auschwitz، كانت الحياة اليهودية قد جرت يوماً مع المسكرات.

هذا التزامن الجغرافي، الذي لا يبدو تزامناً في ضوء التاريخ، يمثّل اللبّ المأساوي للذاكرة Haberfeld. فعلى مدى أكثر من قرن، شيّدت العائلة في هذا المكان بعينه صرحاً صناعياً ومدنياً شامخاً؛ ثم اختير هذا المكان ذاته لإبادة الشعب الذي انتمت إليه. القصر ذو الأربعين غرفة، والمعارض الدولية، ومقاعد المجلس البلدي: كل هذا الإرث اجتاحه الاحتلال الألماني والمحرقة. وانتزعت المقطرة من أيدي مؤسسيها، ودُمّرت الجماعة اليهودية في Oświęcim، التي كانت عائلة Haberfeld من أبرز عائلاتها.

إن هذا التقاطع بالذات بين ذاكرة عائلية مزدهرة وأرشيف الدمار هو ما يُهيكل اليوم فعل الإحياء والتذكر. تستحضر لوحة عرض في متحف المركز اليهودي في Auschwitz بمدينة Oświęcim في بولندا هذه القصة. ويواصل المركز اليهودي، المُقام بالقرب من الكنيس الوحيد المحفوظ في المدينة، صون ذاكرة حضور يهودي متجذّر عبر قرون متعاقبة، كانت عائلة Haberfeld من رموزه البارزة. ويحتل المنزل العائلي وتاريخ المقطرة مكانة محورية في هذا المركز، محوّلَين إرثاً صناعياً خاصاً إلى موضع للذاكرة الجماعية. يتسم هذا الفصل بطابع تقاطعي: إذ تتحاور الرواية المتوارثة عن الأحفاد والتوثيق المتحفي وتتآزران، غير أن التفاصيل الدقيقة لمصائر أفراد العائلة خلال الحرب تبقى، في المصادر المعتمدة هنا، معادة البناء جزئياً.

إن كان عالم عائلة Haberfeld في Oświęcim قد تحطّم، فإن ذاكرتهم قد نجت وباتت اليوم موضع نقل حيّ فاعل. فالعلامة ذاتها تشهد عودةً، تحملها الوعيُ التراثي المعاصر: إذ يشهد وجود موقع مخصص لتاريخ هذه الدار على إرادة راسخة في إعادة تسجيل الاسم في المشهد الثقافي البولندي والدولي، مستنداً إلى الأرشيفات الإعلانية وجوائز المعارض وأسطورة المصطبة البخارية.

وتظل Maison Haberfeld، دار المدينة الأثيرة، نقطةَ ارتكاز لهذه الذاكرة. فبوصفها أحد الرموز المعمارية لـOświęcim، تُجسّد في الحجر ذكرى عائلة تلخّص مسيرتُها مسيرةَ البرجوازية اليهودية في وسط أوروبا: الصعودُ الريادي، والاندماجُ المدني، ثم الانهيار. ويُسهم عملُ المركز اليهودي في Auschwitz والمؤرخون والأحفادُ المنتشرون في شتى المهجر في إبقاء هذا التاريخ حياً متجدداً.

وهذا الفصل الأخير ينتمي انتماءً تاماً إلى سجل الذاكرة المنقولة. فالعناصر الوقائعية — تواريخ التأسيس وأسماء الملاك المتعاقبين ومدى اتساع المشروع — راسخةٌ رسوخاً متيناً. بيد أن خلود اسم Haberfeld يتغذّى أيضاً من الروايات العائلية والشهادات وبُعد تذكاري يتجاوز الإطار التوثيقي الصارم. وهذا شأن اللِّيناجات التي طالها الشواه: فتاريخها يمتد في ذاكرة جمعية تضطلع بنصيبها من النقل والتكريم وإعادة البناء. وهكذا غدا الاسم المنحدر من حقل شوفان متواضع حاملاً لتاريخ يتجاوز أصله الزراعي تجاوزاً بعيداً.

تقدّم لنا سلالة Haberfeld، في صورة مصغّرة، الحكاية الكاملة لشتات يهودي في أوروبا الوسطى. في البدء، كان اسم العائلة اسمًا إداريًا طبوغرافيًا — «حقل الشوفان» — فُرض عند مطلع القرن التاسع عشر، دون أن يحمل في ذاته قيمةً أنساببيةً. ثم جاء التجسيد الفريد في Oświęcim، حيث حوّلت هذه العائلة، ابتداءً من عام 1804، مصنعَ تقطيرٍ في بلدة صغيرة إلى مؤسسةٍ ذات صيتٍ إمبراطوري، بفروعٍ وصادراتٍ وهويةٍ تجاريةٍ حديثة. وقد رافق هذا النجاحَ الاقتصاديَّ حضورٌ مدنيٌّ بارز ويهوديةٌ إصلاحية، فغدا Haberfeld من أبرز الفاعلين في مدينتهم. ثم جاءت الكارثة: حين أصبح اسم Oświęcim هو Auschwitz، وابتلع العالمُ إحدى أكثر عائلاته تألقًا وإشراقًا.

على المؤرخ هنا أن يوفّق بين مطلبين متلازمين: الصرامة الوثائقية التي تُرسي الوقائع — من تواريخ وأسماء وهياكل المؤسسة — والحساسية التذكارية التي تُعيد إلى الأذهان الثقلَ الإنساني لمسارٍ مبتور. وتتلاقى المصادر المستقاة بما يكفي لتأسيس روايةٍ متينة، وإن ظلّت ثمة مناطق ظلٍّ قائمة، لا سيما فيما يخص المصائر الفردية لأفراد العائلة إبّان الحرب. لا يدّعي هذا الكتاب إذًا الشمول والاستقصاء، بل يسعى إلى تقديم تركيبٍ أمين: تركيب لاسمٍ واحد يختصر، من حقل الشوفان إلى القصر ذي الأربعين غرفة ثم إلى ذاكرة المفقودين، قرنًا ونصفًا من التاريخ اليهودي في بولندا الصغرى.