الكتاب الكبير — Escudero

يَنتمي اللَّقبُ Escudero إلى تلك الكوكبة الواسعة من الأسماء العائلية التي أورثَتها شبهُ الجزيرة الإيبيرية لدياسبورا اليهود في أعقاب الانكسارات الكبرى التي شهَدَتها أواخر العصور الوسطى. وقد سُجِّل بوصفه لقبًا سفارديًّا لغتُه الأصلية هي الإسبانية [Q29470545 — Wikidata]، وهو ينتسب إلى فئة خاصة في علم أسماء الأعلام اليهودي-الإسباني: تلك الفئة التي تضمُّ الأسماء المستمَدَّة لا من العبرية، ولا من اسم مكان، بل من المعجم القشتالي المشترك، إذ كانت في أصلها تُشير إلى وظيفة أو حرفة. ففي الإسبانية، تعني كلمة escudero حرفيًّا «الفارس الحامل للدرع»، أي من كان يحمل درعَ (escudo) الفارس، ثم امتدَّ معناها فأصبحت تدلُّ على خادم السلاح، وعلى من ينتمي إلى صغار نبلاء الخدمة، أو إلى الوكلاء والمشرفين.

هذا النوع من الأسماء، الشفَّاف الدلالة والراسخ في بنية المجتمع الإيبيري الوسيط، يكشف عمقَ الاندماج اللغوي والاجتماعي للجماعات اليهودية في Sefarad قبل عام 1492. وكما تُذكِّرنا الدراسات المتعلقة بتكوُّن الهوية السفارديَّة، كان يهودُ شبه الجزيرة منخرطين انخراطًا كاملًا في ثقافة مشتركة جمعَتهم بجيرانهم المسيحيين والمسلمين، فتبنَّوا لغاتِهم، وأنماطَ تسميتِهم، وشيئًا من مخيالِهم الاجتماعي [Ray, 2013]. ولذلك، لا يمكن قراءة تاريخ لقب كهذا إلا في ضوء المسار السفاردي الطويل: الترسُّخِ الإيبيري، وصدمة الطرد، والتشتُّت المتوسطي والأطلسي، وديمومة هوية تناقلَتها الأجيال عبر اليهودية-الإسبانية.

لا يدَّعي هذا الكتاب إعادةَ تركيب نسَب موصول وموثَّق لعائلة Escudero بعينها — وهو مسعًى لا تُتيحه الأرشيفات المتبعثرة والمتقطِّعة. بل يقترح عوضًا عن ذلك تاريخًا للاسم: ما يكشفه عن المجتمع الذي وُلد فيه، والمسالك التي ربما سلكَها في المنفى، والعوالم السفارديَّة التي حملَته. وكلُّ تأكيد فيه يُصنَّف وفق مرتبته المعرفية — ما أثبتَه الأرشيف، وما رجَّحه الاستنتاج، وما أورثَتهُ التقاليد — في احترام تامٍّ لمتطلَّب الصدق الذي يحظر اختراعَ ما لم تقُله المصادر.

نقطة الانطلاق الأمتن تبقى الشهادة المعجمية والأونوماستية. Escudero كلمة إسبانية شائعة مشتقة من اللاتينية scutarius، بمعنى «حامل الدرع»، وهي بدورها مأخوذة من scutum، أي الدرع. ينتمي الاسم إذن إلى فئة أسماء العائلة الوظيفية، على غرار الأسماء الفرنسية Écuyer وLécuyer، أو الإيطالية Scudiero. وقد سُجِّلت صفته بوصفه لقبًا عائليًا سفارديًا ذا أصل إسباني صراحةً في [Q29470545 — Wikidata].

إن فهم هذا الاسم يستلزم استيعاب طبيعة اللغة التي حملته في أعقاب المنفى. الإسبانية اليهودية — المعروفة أيضًا بالـ ladino أو الـ judezmo أو الإسبانية اليهودية — هي اللغة التي حملها المنفيون عام 1492 معهم وحافظوا عليها على مدى قرون حول حوض البحر الأبيض المتوسط الشرقي. وفقًا للدراسات التأسيسية لـ Haïm Vidal Sephiha، تمتد هذه اللغة في جذورها إلى القشتالية في أواخر القرن الخامس عشر، التي تجمّدت عند لحظة القطيعة، ثم اغتنت باقتراضات من التركية واليونانية والعبرية وسائر لغات الاحتكاك [Sephiha, 1986]. وتكشف الأبحاث المتعلقة بالإسبانية اليهودية العامية، ولا سيما تلك التي أُجريت على لهجة إسطنبول، كيف نجا هذا الموروث القشتالي في الحياة اليومية والاستعمالات المنزلية ومعجم المجتمعات [Bornes-Varol, 2008].

تكتسي مسألة الأصول اللغوية للمدوّنة السفارادية تعقيدًا بالغًا: إذ تبرز أبحاث Aldina Quintana حول تشكّل الـ ladino وعلاقته بالإسبانية اليهودية البرتغالية، أن الكوينيه السفارادية نشأت من خلال تقارب عدة لهجات إيبيرية؛ القشتالية لكن أيضًا البرتغالية والأراغونية [Quintana, 2010]. واسم عائلة من قبيل Escudero، قشتالي الشكل صرفًا، كان ليبقى دون تغيير يُذكر في هذا الفضاء، إذ إن شفافيته الدلالية تجعله مألوفًا من جيل إلى جيل. والمعاجم القديمة للإسبانية اليهودية، كـ Kamus لـ Yehuda A. de Yoná الصادر عام 1902، تشهد على حيوية هذا المعجم الإسباني المحفوظ حتى مشارف القرن العشرين [de Yoná, 1902].

غير أن ثمة حذرًا منهجيًا لا غنى عنه: إن وجود اسم عائلة إسباني لا يكفي وحده لإثبات أصل يهودي. فـ Escudero اسم شائع أيضًا لدى الكاثوليك في إسبانيا وأمريكا اللاتينية. وتصنيفه بوصفه «سفارديًا» يعني أنه كان يُحمل من قِبَل عائلات يهودية؛ لكنه لا يستلزم البتة أن يكون جميع حامليه كذلك. وهذا الالتباس متأصّل في أسماء المهن في شبه الجزيرة الإيبيرية، إذ كانت مشتركة بين الأديان المختلفة.

Pour situer un patronyme séfarade, il faut d'abord évoquer le monde qui l'a vu naître. Durant plusieurs siècles, les royaumes chrétiens et musulmans de la péninsule ont abrité l'une des communautés juives les plus nombreuses, les plus lettrées et les plus intégrées de l'Europe médiévale. Les Juifs de Sefarad y ont développé une culture d'une richesse exceptionnelle, en philosophie, en poésie, en droit et en médecine, tout en occupant des fonctions économiques et administratives variées.

لتحديد موقع لقب سفاردي، لا بدّ أولاً من استحضار العالم الذي وُلد فيه. على مدى قرون عدة، احتضنت الممالك المسيحية والإسلامية في شبه الجزيرة الإيبيرية إحدى أكثر الجماعات اليهودية عدداً وأرسخها علماً وأعمقها اندماجاً في أوروبا العصور الوسطى. طوّر يهود Sefarad فيها ثقافةً بالغة الثراء في الفلسفة والشعر والفقه والطب، فيما اضطلعوا بوظائف اقتصادية وإدارية متنوعة.

يُلحّ مؤرخو الشتات السفاردي على عمق هذا الاندماج: فلم تكن الجماعات اليهودية الإيبيرية منعزلةً عن محيطها، بل كانت تتحدث اللغات الدارجة لجيرانها، وتحمل أسماءً مستقاةً من الرصيد المشترك، وتنسج علاقات متينة مع المجتمعَين المسيحي والإسلامي [Ray, 2013]. ويرصد كتاب Béatrice Leroy عن المغامرة السفاردية هذا الترسّخ العميق في شبه الجزيرة بدقة، من جماعات Al-Andalus إلى تلك المنتشرة في ممالك Castille وAragon وNavarre في أواخر العصور الوسطى [Leroy, 1986].

في هذا السياق يأخذ اسمٌ كـEscudero معناه. فمثل هذا اللقب الوظيفي ربما دلّ على جدٍّ اضطلع بدور خدمي لدى سيدٍ إقطاعي أو إدارة أو بيت عريق — إذ كان يهود شبه الجزيرة يشغلون في الغالب وظائف الإشراف والجباية الضريبية وإدارة الأملاك. وقد يكون الاسم أيضاً، في تفسير أبسط من ذلك، قد اتُّخذ بالمجاورة الاجتماعية دون إحالة مباشرة إلى حرفة مُمارَسة فعلاً. وفي غياب وثيقة أرشيفية عائلية بعينها، تبقى هذه الفرضيات في دائرة الأرجح لا المثبت؛ غير أنها تنسجم مع ما نعرفه عن آليات التسمية في Sefarad الوسيطة.

كان نهاية ذلك العالم مباغتةً قاسية. في أعقاب قرن اتسم بأعمال العنف عام 1391، والوعظ القسري وتكاثر التحوّلات الدينية، أصدر الملكان الكاثوليكيان مرسوم الطرد عام 1492 يُلزم فيه يهود Castille وAragon بالتحوّل عن دينهم أو المغادرة. وتبعت البرتغال في ذلك عام 1497 بتحويل جماعي قسري واسع النطاق. وقد شتّت هذا الانقطاع، الذي يمنح الذاكرة السفاردية اسمها، عشرات الآلاف من الأشخاص والعائلات في أرجاء البحر المتوسط وما وراءه [Ray, 2013].

لم يكن طرد عام 1492 كارثةً وحسب، بل كان، على نحوٍ متناقض، البوتقةَ التي انصهرت فيها هوية جديدة. تُبيّن دراسات Jonathan Ray أن ما يُعرف بـ«اليهودية السفاردية» لم يكن قائماً بصورته الكاملة قبل المنفى، بل تشكّل جزءٌ منه في خضمّ الشتات، حين وجد يهودٌ قادمون من مناطق وتقاليد متباينة في شبه الجزيرة الإيبيرية أنفسَهم يلتقون ويتمازجون ويُعيدون تعريف ذواتهم في أراضي الاستقبال [Ray, 2013]. ففي العقود التي أعقبت عام 1492 تشكّلت اللغة المشتركة، وتنسّجت الشبكات الجماعية، وترسّخ الشعور بالانتماء إلى أصلٍ إيبيري واحد.

كانت أبرز أراضي الاستقبال الإمبراطوريةَ العثمانية — Salonique وIstanbul وIzmir وSarajevo ومدن البلقان والأناضول — وشمال أفريقيا وإيطاليا، ثم الأقاليم المتحدة والعالم الجديد في مرحلة لاحقة. وقد وصفت Esther Benbassa الأشكالَ المتعددة لهذا الشتات عقب الطرد، وبنيَه الجماعية وتراتبياته الداخلية وصلاته بالسلطات المحلية [Benbassa, 1993]. وفي الإمبراطورية العثمانية تحديداً، أفاد المنفيّون من تسامحٍ نسبي أتاح لهم إعادة بناء جماعاتٍ متزدهرة، باتت Salonique رمزاً لها.

واسمٌ كـEscudero كان يمكنه أن يسلك أيّاً من هذه المسالك. لو حمله أبناءُ عائلةٍ نحو المشرق العثماني، لحُفظ في قالبه القشتالي بفضل الوفاء اللغوي للإسبانية اليهودية [Sephiha, 1986]. أما لو اتّجه نحو عالم المارانو و«المسيحيين الجدد»، فربما جاب الأرجاءَ تحت قناعٍ كاثوليكي قبل عودةٍ محتملة إلى اليهودية في جماعاتٍ أكثر تسامحاً. وهذه المسارات غير موثّقة لأيّ سلالة Escudero بعينها؛ إنها الممكناتُ التاريخية التي تتركها الأرشيفاتُ مفتوحة، والجدير أن تُصاغ على هذا النحو بالضبط.

وإن بقاء الاسم في هيئته الإسبانية وسط بيئاتٍ تتكلم التركية أو اليونانية أو العربية لَشاهدٌ على ظاهرة لافتة: فقد صمدت الذاكرة الاسمية لـSefarad في مواجهة قرونٍ من البُعد عن شبه الجزيرة. فغدا الاسمُ أثراً لغوياً، شظيةً من الوطن المفقود يحملها أصحابها في حياتهم اليومية.

لم تأخذ الشتات السفاردي بأسره طريق الشرق. فقد اتجه جزء مهم منه، لا سيما ذلك المنحدر من "المسيحيين الجدد" البرتغاليين والإسبان، نحو الغرب: إيطاليا، والمقاطعات المتحدة، وجنوب غرب فرنسا، وإنجلترا، ثم المستعمرات الأمريكية والكاريبية. وقد اضطلعت هذه الشبكات، التي كان التجارة في الغالب عمودها الفقري، بدور اقتصادي محوري في العصر الحديث.

كشفت أعمال Francesca Trivellato عن Livourne عن كثافة هذه الشبكات التجارية السفاردية ورقيّها، وعن قدرتها على نسج علاقات ثقة عبر مسافات شاسعة وعلى اختلاف الانتماءات الدينية [Trivellato, 2009]. وكان بمقدور عائلة تحمل اسماً قشتالياً كـEscudero أن تندمج في هذه الدوائر، حيث كانت الأسماء الإيبيرية تمثل هوية ورأس مال علائقياً في آنٍ واحد. وتقدّم مدينة Livourne الحرة، بما أُسبغ عليها من امتيازات للمنحدرين من اليهود، النموذج الأكثر اكتمالاً على هذا الاندماج.

وفي العالم الجديد، ترسّخ الوجود السفاردي في الأمريكتين منذ القرن السابع عشر، مع Amsterdam قاعدةً للانطلاق، ثم في البرازيل الهولندية وجزر الأنتيل ونيو-أمستردام، وبعد ذلك في الولايات المتحدة. وقد تتبّعت Aviva Ben-Ur هذا التاريخ الشتاتي لليهود السفارد في أمريكا، مُظهرةً تعقيد هوياتهم بين الوفاء للأصول الإيبيرية والتكيّف مع المجتمعات الجديدة [Ben-Ur, 2009]. كما أضاء Jonathan Schorsch العلاقاتِ المعقدة بين اليهود والسكان السود في هذا العالم الأطلسي الحديث، مذكّراً بأن الشتات السفاردي كان جزءاً لا يتجزأ من الاقتصادات الاستعمارية [Schorsch, 2004].

غير أن الحذر مضاعَف هنا: لا يمكن نسب أيٍّ من هذه المسارات بيقين إلى فرع بعينه من عائلة Escudero. فالاسم، الشائع جداً والمشترك مع السكان المسيحيين، لا يكفي وحده لتتبّع عائلة محددة في هذه الشبكات. ولذا فإن هذا الفصل يرسم آفاق إمكانات — العوالم التي كان اسم كنية سفاردي كهذه يمكن أن يتحرك فيها — لا تاريخاً موثّقاً. وهذا هو السبب في أن مرتبته تندرج ضمن المحتمَل.

ما أتاح لأسماء عائلية كـEscudero أن تعبر القرون ليس السجلَّ المدني وحده، بل ثقافةُ الذاكرة. كانت الإسبانية اليهودية الرافدَ الرئيسي لهذا التوارث: لغة البيت والتهاليل والأمثال والأغاني، تحمل في صميمها ذكرى Sefarad [Sephiha, 1986]. فالإبقاء على اسم قشتالي كان إبقاءً على رابط ملموس بشبه الجزيرة المفقودة.

تُظهر الأبحاث المتعلقة بالإسبانية اليهودية الدارجة كيف حافظت هذه اللغة على حضورها في الاستخدامات الحميمة للمجتمعات، ولا سيما في Istanbul، حتى أواخر القرن العشرين [Bornes-Varol, 2008]. في تلك البيوت، كانت أسماء العائلات تعمل بوصفها علاماتٍ هوياتية وتذكارية: تربط الفرد بلينيج، واللينيج بأصل جغرافي وثقافي. وهنا تتلاقى التقاليد والتاريخ: فالذاكرة العائلية لأصل إسباني، المتوارثة شفهياً، تجد في الشهادة العلمية على الطابع القشتالي والسيفاردي للاسم تأكيداً جزئياً لها [Q29470545 — Wikidata].

غير أن هذا اللقاء بين الذاكرة والأرشيف ليس تاماً قط. تميل التقاليد إلى توحيد الأصل وتمجيده؛ أما الأرشيف فيكشف التشتت والالتباس والصمت. يحق لحامل اسم Escudero أن ينتسب إلى الذاكرة السيفاردية دون أن يتيح له أي وثيقة رسم سلسلة نسبه حتى عائلة يهودية من العصر الوسيط. وهذا التوتر صحي: إنه يُذكّر بأن الهوية السيفاردية قد بُنيت بقدر ما على رواية مشتركة كما على وثائق.

تجدر الإشارة أخيراً إلى عمق العوالم اليهودية المجاورة، التي تُضيء بالمقارنة الخصوصيةَ السيفاردية. تقدم الوثائق الهائلة للـGueniza في القاهرة، التي درسها S. D. Goitein، لوحةً لا مثيل لها عن المجتمعات اليهودية في العالم العربي في العصور الوسطى وممارساتها في التسمية [Goitein, 1993]. كذلك تُظهر أعمال Haggai Ben-Shammai حول نشأة الجديو-عربية لغةً أدبية كيف اعتمدت فروع أخرى من الشعب اليهودي بدورها لغة محيطها [Ben-Shammai, 2004]. تنتسب الإسبانية اليهودية لحاملي اسم كـEscudero إلى هذه الظاهرة الأشمل: ظاهرة مجتمعات يهودية تتبنى لغة المكان دون أن تفقد يوماً تميزها الخاص.

في نهاية هذا المسار، يبدو اسم العائلة Escudero أقل من كونه خيطاً لنسب فريد، وأكثر من كونه تكثيفاً لتاريخ السفاراديم بأسره. فهو اسم وظيفي قشتالي — الفارس حامل الدرع — يشهد على التجذّر العميق لليهود في المجتمع الأيبيري في العصور الوسطى، حيث كانوا يشاركون جيرانهم لغتهم وأعرافهم في التسمية [Ray, 2013]. وتصنيفه بوصفه اسم عائلة سفارادياً من اللغة الإسبانية يُرسّخ انتماءه الثقافي [Q29470545 — Wikidata].

محمولاً في موجة المنفى بعد عام 1492، أمكن لمثل هذا الاسم أن يسلك الطرق الكبرى للشتات — نحو الإمبراطورية العثمانية وإيطاليا والغرب الأطلسي والأمريكتَين —، محافظاً على غلافه القشتالي بفضل الوفاء العنيد للجوديو-إسبانيول [Sephiha, 1986]. والعوالم التي ربما اجتازها، كما وصفها Benbassa وTrivellato وBen-Ur، تشكّل الخلفية الأرجح لتاريخه، دون أن تُتيح الأرشيفات تحديد نسب بعينه [Benbassa, 1993] [Trivellato, 2009] [Ben-Ur, 2009].

تقتضي الأمانة الختمَ بحقيقة مزدوجة. من جهة، إن اسم Escudero موثّق توثيقاً راسخاً بوصفه اسم عائلة سفارادياً، وتاريخه ينتسب بلا شك إلى المصير الجماعي ليهود Sefarad. ومن جهة أخرى، فإن انتشاره الواسع — المشترك مع الشعوب المسيحية الناطقة بالإسبانية — يحول دون اعتباره آلياً دليلاً على أصل يهودي لكل من يحمله. وهكذا يغدو الكتاب الكبير لمثل هذه السلالة، في جوهره، كتاب اسم: ذاكرة أيبيرية تُحمل عبر القرون، حيث تتحاور التقاليد والأرشيفات دون أن تتطابق كلياً.