الاسم العائلي Erber ينتمي إلى الفهرس الواسع لأسماء العائلات التي حملها يهود إيطاليا، وهو ذلك الكورپوس الأونوماستيكي الذي أقدم على إحصائه أمين المكتبة والعالم Samuele Schaerf في مرجعه الموسوم I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 عن دار النشر Israël [Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، Firenze، Casa Editrice Israel، 1925]. ويظل هذا الجرد حتى اليوم أحد الأدوات الأساسية في البحث الجينيالوجي اليهودي-الإيطالي، إذ يُصنّف الأسماء وفقاً لأصولها — الطوبونيمية، والبطرونيمية، والمهنية، وتلك المستمدة من التقليد الحاخامي — ويُثبت وجود اسم Erber داخل جماعات شبه الجزيرة [Schaerf، 1925].
غير أن كل تاريخ لاسم عائلي يهودي في إيطاليا ينبغي أن يتحاشى وهماً بعينه: وهم الخط النسبي الواحد المتواصل المتجانس. فقد تثبّتت أسماء العائلات اليهودية الإيطالية في حقب متباينة؛ قديمة أحياناً بالنسبة للعائلات الكبرى من الأسفاراديم والإيطاليم، ومتأخرة أحياناً أخرى تحت وطأة المراسيم الصادرة في العصر الحديث. واسم Erber، بسماته الشكلية، يوجّه البحث نحو العالم الجرماني والأشكنازي في الأراضي النمساوية وشمالي إيطاليا، حيث تداخلت عبر القرون، من Frioul إلى Trieste، ومن Vénétie إلى Trentin، تيارات الهجرة القادمة من جبال الألب الشرقية ومن وسط أوروبا. وهذا هو الأفق الذي يروم هذا الكتاب استجلاءه، مع التمييز الدقيق بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية، وما تنقله التقاليد المتوارثة، وما تقترحه الحيطة التحريرية في باب التخمين.
وسيجد القارئ في هذه الصفحات لا سرداً خطياً، بل إعادة تركيب حذرة، منتبهة إلى طبقات الذاكرة وحدود التوثيق. فحيث تغيب اليقين تُسمَّى الريبة بما هي عليه، وحيث يتكلم التقليد بغير وثيقة أرشيفية يُشار إليه صراحةً بهذا الوصف.
اليقين الأول الذي يُؤسِّس هذا الكتاب هو يقينٌ وثائقي. فقد أحصى Samuele Schaerf، في مؤلَّفه I cognomi degli ebrei d'Italia، اسمَ Erber ضمن أسماء العائلات التي حملتها فعلاً عائلاتٌ يهودية في شبه الجزيرة [Schaerf، 1925]. ويُمثِّل هذا المؤلَّف، الصادر عام 1925 في سلسلة دار Casa Editrice Israel التي أشرف عليها Dante Lattes وAlfonso Pacifici، المحاولةَ الأولى المنهجية لحصر أسماء العائلات اليهودية الإيطالية وشرحها [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925]. وقد أُعيد طبعه وتوسيعه منذ ذلك الحين، لا سيما في ضوء الدراسات اللاحقة في علم أسماء الأعلام اليهودية الإيطالية، غير أنه يظل الحجرَ الأساس لكل بحث في هذا الميدان.
إن إدراج اسمٍ في فهرس Schaerf ليس تفصيلاً عابراً. فهو يعني أن اسم Erber كان يَرِدُ، في الوثائق الجماعية وسجلات الأحوال المدنية وقوائم أعضاء comunità israelitiche أو في المصادر التي أمكن للمؤلِّف الاطلاع عليها مطلعَ القرن العشرين، بوصفه لقباً عائلياً يهودياً حياً. هذا هو الأساس الثابت لبحثنا: إن وجود عائلة يهودية إيطالية واحدة أو أكثر حاملةً لهذا الاسم موثَّقٌ بمصدر مرجعي [Schaerf، 1925].
بيد أنه تجدر الإشارة إلى ما لا تقوله هذه الشهادة. فـSchaerf، الذي كانت غايته إعداد جرد وصياغة اشتقاقيات، لا يُقدِّم لكل اسم شجرةً نسبية مفصَّلة ولا توطيناً شاملاً. وكان العالِم كثيراً ما يُلمِّح إلى الأصل المرجَّح والمدن التي شهدت وجود هذا الاسم، لكن عمله يبقى فهرساً لا معجماً سِيَرياً [Schaerf، 1925]. ولإعادة بناء التاريخ الملموس لعائلة Erber، لا بد إذن من تقاطع هذه الشهادة مع سائر المتون: سجلات الجماعات، والأرشيفات الموثَّقة توثيقاً نوتارياً، وقوائم التعداد السكاني، وفي الحقب الأشد ظلاماً — قواعد البيانات التذكارية للقرن العشرين.
يُرسي هذا الفصل بذلك نقطة الارتكاز التي يقوم عليها البنيان كله: Erber لقبٌ عائلي يهودي إيطالي موثَّقٌ تاريخياً، وأرسخ أثرٍ مكتوب يصلنا عنه هو ما جاء في مؤلَّف Schaerf [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names (Personal) »؛ Schaerf، 1925]. وكل ما عدا ذلك — أصلُ الاسم وجغرافيتُه ومصائرُ حامليه — يُشيَّد على هذا الأساس، بمستويات اليقين التي يفرضها المنهج التاريخي.
شكل اسم العائلة Erber ذاته يدعو إلى قراءة من منظور اللغة الألمانية. فكلمة erber هي رسم قديم للكلمة الألمانية ehrbar، بمعنى «شريف» و«محترم» و«حسن السمعة» [Hans Bahlow، Deutsches Namenlexikon، München، 1967 — للجذر ehrbar/erber]. في علم الأسماء الخاص بالأراضي الناطقة بالألمانية، تُشكّل الأسماء المشتقة من الصفات التقديرية — الأمين، والجدير، والمحترم — عائلةً معروفة من الألقاب التي غدت وراثية. وبموجب هذا الافتراض، الأرجح دون أن يكون مُثبتاً لكل حامل له، كان اسم Erber يُشير في الأصل إلى رجل يُعدّ شريفاً داخل مجتمعه.
ثمة مسار ثانٍ، لا يقل وجاهةً، يربط الاسم بالكلمة الألمانية Erbe (بمعنى «إرث» و«وارث») ومشتقاتها، أو بأشكال مرتبطة بأسماء مواضع وأسماء جغرافية دقيقة تعود إلى أماكن في جنوب الفضاء الجرماني [Bahlow، Deutsches Namenlexikon، 1967]. ولا يتعارض التفسيران: إذ كثيراً ما يجمع علم الأسماء في العصرين الوسيط والحديث بين الجذور المعجمية والانزياحات الصوتية، بحيث يظل التأصيل الأوحد اليقيني بعيد المنال في الغالب.
بالنسبة إلى الأسر اليهودية، لهذا الطابع الجرماني دلالة تاريخية محددة. فهو يُشير على الأرجح إلى انتماء إلى العالم الأشكنازي، أي يهود الثقافة الجرمانية الناطقين باليديشية، في مقابل italkim من الطقس الإيطالي القديم والسفارديم المنحدرين من شبه الجزيرة الإيبيرية [Encyclopaedia Judaica، s.v. « Ashkenaz »]. وقد استقبلت شمال إيطاليا — ولا سيما الأقاليم الخاضعة للنفوذ النمساوي أو المتاخمة للأراضي الهابسبورغية — من أواخر العصر الوسيط حتى العصر الحديث، موجاتٍ هجراتية يهودية قادمة من بافاريا والنمسا وبوهيميا والمناطق الجبلية الألبية [Cecil Roth، The History of the Jews of Italy، Philadelphia، 1946].
لذا نطرح، بالحذر اللازم، الفرضية التالية: إن اسم Erber، بأصوله الجرمانية وانتمائه إلى الموروث الإيطالي، يُشير على الأرجح إلى أسرة أشكنازية استوطنت شمال إيطاليا، وتنحدر من الهجرات اليهودية القادمة من الأراضي الألمانية والنمساوية [Schaerf، 1925؛ Roth، 1946]. وهذه الفرضية، التي لا تحمل قيمة البرهان بالنسبة إلى كل فرع من فروع العائلة، تُشكّل الخيط الناظم للفصول التالية.
لفهم كيف تمكّن اسمٌ ذو رنين جرماني من أن يضرب جذوره في التربة الإيطالية، لا بدّ من استحضار تاريخ الهجرات اليهودية إلى شبه الجزيرة. فمنذ أواخر العصر الوسيط، عبر يهود الأشكناز جبال الألب واستقرّوا في مدن شمال إيطاليا وبلداتها [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy, 1946]. وقد اشتدّ هذا التيار ابتداءً من القرنين الرابع عشر والخامس عشر، حين نزلت عائلات قادمة من Bavaria وSwabia والنمسا والرين، فرارًا من الاضطهاد والترحيل، نحو Lombardia وVeneto وPiemonte وFrioul [Roth, 1946 ؛ Encyclopaedia Judaica, s.v. « Italy »].
أحضرت هذه الجماعات الأشكنازية شعائرها الليتورجية الخاصة — minhag Ashkenaz — التي تعايشت مع الطقس الإيطالي العريق، ثم مع الطقس السيفاردي لاحقًا. وقد شهدت Venezia، في غيتوها الشهير المُؤسَّس عام 1516، تنظيمَ عدة «أمم» يهودية متمايزة: Scola Tedesca (الألمانية الأشكنازية)، وScola Italiana، وScola Levantina، وScola Spagnola [Riccardo Calimani, Storia del ghetto di Venezia ؛ Encyclopaedia Judaica, s.v. « Venice »]. وتشهد الحضرة المنظَّمة لـ«الأمة الألمانية» على الثقل العددي والثقافي للعنصر الأشكنازي في شمال إيطاليا.
وكان دور هؤلاء اليهود الجرمانيين في نشاط الإقراض والرهن بالغ الأهمية، لا سيما في صغار مدن Veneto وLombardia، حيث حصلوا على condotte، وهي عقود تمنحها السلطات المحلية [Roth, 1946]. ويُفسّر هذا الاندراج الاقتصادي والجغرافي انتشار العائلات الأشكنازية في نسيج من البلدان، من كبرى المراكز إلى أصغر القرى.
في هذا الإطار الراسخ يجب أن يتموضع التاريخ الأرجح لعائلة Erber: ليس سلالةً منعزلة، بل حلقةً في سلسلة الحضور الأشكنازي الممتد في شمال إيطاليا، الذي تُوثّقه قرون من السجلات الجماعية والتوثيق الكتابي [Roth, 1946 ؛ Encyclopaedia Judaica, s.v. « Italy »]. فالاسم، جرماني في اشتقاقه وإيطالي في تسجيله، يجسّد تحديدًا هذه النقطة التي يلتقي فيها عالمان.
إذا بحثنا عن المهد الأرجح لعائلة يهودية تحمل اسم Erber في إيطاليا، فإن النظر يتجه بطبيعته نحو الربع الشمالي الشرقي من شبه الجزيرة: Trieste، وFrioul، وTrentin، والبندقية الشرقية، تلك الأراضي التي ظلت طويلاً تحت تاج آل Habsbourg أو في تماسٍّ مباشر معه [Encyclopaedia Judaica، s.v. « Trieste »]. شكّلت هذه المناطق منطقة عبورٍ وامتزاجٍ حيث كثرت أسماء العائلات ذات الوقع الألماني والنمساوي بين اليهود.
كانت Trieste مينا حرًّا للإمبراطورية النمساوية منذ عام 1719، وشهدت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ازدهارًا ملحوظًا في جماعتها اليهودية، التي استقطبتها الحريات التجارية والتسامح النسبي الذي أبدته السلالة الهابسبورغية، لا سيما بعد مرسوم التسامح الصادر عن Joseph II عام 1782 [Encyclopaedia Judaica، s.v. « Trieste »؛ Roth، 1946]. وكانت الجماعة الترييستية متعددة الثقافات، تجمع عناصر إيطالية وسفاردية وأشكنازية، إذ وفد الأخيرون بأعداد كبيرة من الأراضي النمساوية ومن بوهيميا وموراڤيا والمجر [Encyclopaedia Judaica، s.v. « Trieste »]. ويندرج اسمٌ عائلي جرماني كـErber في هذا السياق دون عناء، شأنه شأن كثير من الأسماء التي حملتها العائلات القادمة من الشمال والشرق.
أما Frioul من جهتها، وبلدات البندقية القارية — Gorizia وGradisca وUdine وأريافها — فقد احتضنت بدورها جماعاتٍ كان العنصر الأشكنازي فيها ممثَّلًا تمثيلًا قويًّا، نظرًا لموضعها على الحدود [Encyclopaedia Judaica، s.v. « Gorizia »، « Friuli »]. وكانت Gorizia بوجه خاص، بوصفها مقاطعةً هابسبورغية، مركزًا يهوديًّا بارزًا في المنطقة الإيطالية النمساوية.
ينبغي هنا الحفاظ على صرامة المنزلة المعرفية: لا تثبت أيُّ وثيقة أرشيفية مُستشهدٌ بها في هذا المجلد بصورة قاطعة المهدَ الدقيق لعائلة Erber. غير أن تضافر القرائن — الاشتقاق الجرماني، والتوثيق الإيطالي، وجغرافية الهجرات الأشكنازية — يرجّح الاستقرارَ في هذا الأفق الشمالي الشرقي، عند ملتقى العالم الإيطالي والعالم الهابسبورغي [Schaerf، 1925؛ Encyclopaedia Judaica، s.v. « Trieste »]. وهذا هو الفرضُ الأوفر حظًّا من الاستناد، دون أن يرقى إلى مرتبة الحقيقة المُثبَتة.
L'histoire des familles juives d'Italie ne se comprend pas sans le tournant tragique du XXᵉ siècle. Après une longue phase d'émancipation amorcée au Risorgimento et consacrée par le Statut albertin et l'unité italienne de 1861، عرف يهود إيطاليا اندماجاً استثنائياً في المجتمع، والجيش، والمهن الحرة، والحياة العامة [Roth, 1946 ; Encyclopaedia Judaica, s.v. « Italy »]. Les familles ashkénazes du Nord، من بينها عائلة Erber وفق الفرضية المعتمدة، شاركت في هذه الحركة التحررية.
وقد انقطع هذا المسار بصورة مباغتة. فقد جرّدت القوانين العنصرية الفاشية الصادرة عام 1938 (leggi razziali) يهودَ إيطاليا من حقوقهم المدنية، وأقصتهم من المدارس والمهن والوظائف العامة [Renzo De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Torino, 1961 ; Encyclopaedia Judaica, s.v. « Italy »]. ثم، في أعقاب الاحتلال الألماني في سبتمبر 1943، طالت عمليات الترحيل نحو معسكرات الإبادة مجتمعاتِ الشمال على وجه الخصوص، المعرّضة بشكل أشد بسبب قربها من الأراضي الخاضعة لسيطرة الرايخ وجمهورية Salò [De Felice, 1961].
وهنا تتجاوب الذاكرة مع الأرشيف. فقواعد البيانات التذكارية، كتلك التابعة لـ Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea (CDEC) في Milan ولنصب Yad Vashem التذكاري، تحفظ أسماء الضحايا الإيطاليين للشوا [CDEC, Libro della Memoria ; Yad Vashem, base centrale des noms des victimes]. إن الوجود المحتمل لحاملي اسم Erber بين المُرحَّلين أو المضطهَدين في إيطاليا الشمالية يُرجع إلى هذه المصادر، التي يتعيّن على عالم الأنساب الرجوع إليها حالةً بحالة لكل فرع تم تحديده. ولا يسع هذا الكتاب أن يجزم دون تحقق اسمي مباشر بإدراج هذا الفرد أو ذاك، ويلتزم بالإطار المرسوم: فالعائلات اليهودية في الشمال، الأشكنازية في معظمها، كانت في صميم المأساة [De Felice, 1961 ; CDEC].
وهكذا، يتأرجح تاريخ اسم Erber الحديث، إن كان يسير في درب مصير يهود إيطاليا المشترك، بين الذاكرة المتوارثة للعائلات وأرشيف الكارثة، وكلاهما ضروري لكي لا تنزلق هذه اللينة في غياهب النسيان [Schaerf, 1925 ; CDEC ; Yad Vashem].
صعوبةٌ خاصة بعلم الأسماء تستوجب فصلاً مستقلاً: فاسم Erber ليس يهودياً حصراً. إذ توجد، في الفضاء الناطق بالألمانية — النمسا، وبافاريا، وبوهيميا، والتيرول — عائلات مسيحية تحمل هذا اللقب، منحدرةً من الجذر ذاته ehrbar/Erbe [Bahlow، Deutsches Namenlexikon، 1967]. وبالتالي، لا يمكن أبداً استنتاج الانتماء اليهودي لشخصٍ ما من مجرد اسمه: بل يجب إثباته من خلال السياق الجماعي، والطقوس، والسجلات الطائفية، والمصادر الإسرائيلية تحديداً كتلك التي جمعها Schaerf [Schaerf، 1925].
يفرض هذا التشابه في الأسماء حذراً مزدوجاً. فمن جهة، يحظر نسب كل فرد يُدعى Erber يرد في وثائق النمسا أو ألمانيا أو شمال إيطاليا إلى اللينياج اليهودي آلياً. ومن جهة أخرى، يذكّرنا بأن الألقاب اليهودية الأشكنازية والألقاب المسيحية الجرمانية تشكّلت كثيراً في المرجل اللغوي ذاته، وأحياناً في الحقب ذاتها، تحت تأثير المراسيم ذاتها التي فرضت تثبيت الأسماء — كبراءة الاختراع الشهيرة التي أصدرها Joseph II عام 1787، والتي أرغمت يهود الأراضي النمساوية على اعتماد ألقاب عائلية ثابتة ذات رنين ألماني [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names (Personal) »].
وهذه النقطة الأخيرة بالذات هي التي تضيء كثيراً من الألقاب اليهودية الجرمانية: إذ نُسبت أو اختيرت منها أعداد كبيرة في أواخر القرن الثامن عشر في إطار هذا التشريع [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names (Personal) »]. فإن كانت فرعٌ من فروع Erber يندرج ضمن هذه الآلية، فإن اسمه سيكون حينئذٍ حديثاً في صيغته الثابتة، وإن كانت العائلة قديمة. وهذا الاحتمال، المرجّح بالنسبة للفروع المنحدرة من الأراضي الهابسبورغية، لا يمكن تعميمه دون توثيق.
ومن ثَمَّ، يتعيّن على عالم الأنساب الذي سيواصل هذا البحث أن يسير فرعاً فرعاً، ومدينةً مدينة، وسجلاً سجلاً، مُستحضراً دائماً أن اسم Erber قد يطوي في دلالته عائلاتٍ متعددة لا تربطها صلة قرابة، يهودية وغير يهودية [Schaerf، 1925؛ Bahlow، 1967]. والدقة هنا تكمن في عدم الخلط أبداً بين وحدة الاسم ووحدة الدم.
في ختام هذا المسار، يتجلّى اسم Erber العائلي نقطةَ التقاءٍ بين عالَمين. فقد أثبت Schaerf أنه اسم يهودي إيطالي [Schaerf, 1925]، وهو يحمل في صيغته ذاتها بصمة الحضارة الأشكنازية الجرمانية [Bahlow, 1967]، ويجد إطاره الأرجح في شمال شرق إيطاليا، عند مفترق الأراضي الإيطالية والهابسبورغية [Roth, 1946 ؛ Encyclopaedia Judaica, s.v. « Trieste »].
ما ثبت بصورة قاطعة يمكن إجماله في كلمات قليلة: وجود يهودي إيطالي موثّق يحمل هذا الاسم. أما ما بات راجحاً فيُشكّل جوهر الرواية: الأصل الأشكنازي، والأفق التريستي والفريولي، والانخراط في موجات الهجرة القادمة من الألب الشرقية. وما يندرج في خانة الحدس الأمين — المهد الدقيق، ولحظة استقرار الاسم، وتفاصيل الفروع — فذلك رهينٌ بالأرشيف وبصبر الباحث.
لذا فإن الكتاب الكبير لآل Erber ليس سرداً مغلقاً لسلالة منتهية، بل هو فتحٌ لأفق تحقيق. إنه يُذكّرنا بأن وراء الاسم رجالاً ونساء عاشت مصائرهم في خضمّ مصير يهود إيطاليا: الحضور الطويل الأمد، والتحرر في القرن التاسع عشر، ثم الكارثة في القرن العشرين. إن إكرامَ هذا الاسم — erber، النبيل الشريف — يعني استعادة ما يُثبته الأرشيف وما تنقله الذاكرة معاً، دون أن يُخلط بين الاثنين أبداً.
تلقَّ كلمة في كل مرة يتطور فيها — وثيقة جديدة أو شهادة أو فصل. لا شيء آخر.
بلا رسائل غير مرغوبة. بريد واحد في كل تطور، إلغاء الاشتراك برقمة واحدة.
