الكتاب الكبير — Dekiar

لقب Dekiar ينتمي إلى عالم أسماء العائلات اليهودية في المغرب، ذلك الكنز الأونوماستيكي الواسع الذي أحصته العلوم بصبر ودأب على مدار القرن العشرين. كسائر الأسماء اليهودية المغربية، لا يمكن تفسيره بكلمة واحدة: إذ يختزل في مقاطع قليلة تاريخاً حافلاً بالهجرات والاستقرار في المدن والأرياف، والحرف المتوارثة، والتلاقح بين اللغة العبرية والعربية الدارجة المغاربية والأمازيغية، وبالنسبة لبعض العائلات، الموروث اليهودي الإسباني لمُهجَّري شبه الجزيرة الإيبيرية.

تجدر البداية بوضع إطار من الحذر والتحفظ. فلم تُخصَّص أي دراسة أحادية سابقة للينة Dekiar في الفهارس العامة الكبرى، ولم تُسفر البحوث الوثائقية عن ملف عائلي مُكوَّن. وبناءً على ذلك، لا يدّعي هذا الكتاب إعادة تركيب شجرة نسب مُسمّاة — أصول مؤرخة، وعقود موثقة، وانتسابات مُثبتة — مما لا تتيحه المصادر المتاحة. بل يقترح بحثاً في التاريخ وعلم الأسماء: إعادة تأطير اسم Dekiar في البيئة التي حملته، وهي الجماعات اليهودية بالمغرب، وقراءة الديناميات الكبرى التي صاغت هذه العائلات من خلاله. ويبقى المرجع الأساسي في هذا الشأن مؤلَّف Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، الصادر في مدريد عام 1978، الذي يُشكّل الأساس المنهجي لأي تحقيق جاد في هذه الألقاب [Les Noms des Juifs du Maroc].

تُحدّد هذه المقدمة إذن الطموح وحدوده. حيثما يتكلم الأرشيف، سنتبع الأرشيف؛ وحيثما لا يقودنا إلا الترجيح، سنُصرّح بذلك؛ وحيثما تحلّ الرواية الشفهية محلّ الوثيقة، سنُميّز بعناية بين الذاكرة المتوارثة والحقيقة الثابتة. وهكذا سيُدرَس اسم Dekiar لا بوصفه ظاهرة معزولة، بل بوصفه خيطاً من بين آلاف الخيوط التي تنسج نسيج اليهودية المغربية.

كل دراسة لاسم عائلي يهودي مغربي تبدأ بمرجع أساسي: Les Noms des Juifs du Maroc لـ Abraham I. Laredo، الصادر عام 1978 تحت رعاية Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) في Madrid [Les Noms des Juifs du Maroc]. هذا العمل، ثمرة عقود من البحث والتنقيب، يُمثّل الفهرس المرجعي لأسماء العائلات التي حملها يهود المغرب، إذ يُشير لكل اسم إلى متغيراته الكتابية وأصله المحتمل، وحين يتسنى ذلك، إلى العائلات والمناطق التي وُثِّق فيها [Les Noms des Juifs du Maroc].

أرسى Laredo تصنيفًا يُضيء مباشرةً قراءة اسم كـ Dekiar. فأسماء العائلات اليهودية المغربية تتوزع على فئات صرفية كبرى: الأسماء ذات الأصل العبري (وغالبًا ما تكون بيبلية أو مرتبطة بوظائف دينية، كـ Cohen أو Lévy)؛ والأسماء الطوبونيمية المشتقة من مدينة أو منطقة أصل (كالأسماء الدالة على منشأ إيبيري أو صحراوي)؛ وأسماء الحرفة الدالة على نشاط أحد الأجداد؛ وأسماء الألقاب المنبثقة من سمة جسدية أو معنوية؛ والأسماء المُشكَّلة بإضافة لواحق عربية أو إسبانية إلى جذر ما [Les Noms des Juifs du Maroc].

ويندرج اسم Dekiar على الأرجح في هذا النظام. فصيغته بنهايته -ar / -iar تُوجّه التحليل وفق فرضيتين ينبغي تقديمهما بوصفهما كذلك. فوفق قراءة أولى، استنتاجية بحتة، قد تحيل النهاية إلى تشكيل مُستمد من العربية المغاربية، حيث تُبنى كثير من أسماء الحرفة أو الصفة على جذر تتبعه لاحقة مميزة. أما وفق قراءة ثانية، فإن وجود مقطع De- الافتتاحي قد يُشير إلى أداة أصل أو انتساب، على غرار الأسماء الرومانسية التي أدخلتها العائلات القادمة من شبه الجزيرة الإيبيرية بعد عام 1492. وفي غياب أي توثيق مباشر وموثق تاريخيًا، لا يمكن الجزم بأي من هاتين الطريقتين؛ فهما لا تعدوان فرضيتي عمل لا يمكن حسمهما إلا بالرجوع الاسمي إلى Laredo [Les Noms des Juifs du Maroc].

يُحدد هذا الفصل إذن متطلبًا منهجيًا: في ما يخص اسمًا شحيح التوثيق، تكمن الدقة لا في الجزم بل في التموضع. Dekiar اسم من المغرب اليهودي؛ وصيغته الصرفية تُقرّبه من الفئات الأونوماستيكية التي وصفها Laredo؛ أما أصله الدقيق فلا يزال، في حدود ما هو متاح، في دائرة المحتمل لا المُثبَت.

فهم اسم مثل Dekiar يستلزم معرفة العالم الذي حمله. يُعدّ الوجود اليهودي في المغرب من أعرق فصول الشتات وأكثرها استمرارية، إذ تمتد جذوره إلى العصور القديمة، قبل إسلام المغرب العربي بوقت طويل. وعلى مدى القرون، تشكّلت جالية يهودية أصيلة عُرفت في الغالب بمصطلح toshavim (أي « المقيمون »)، راسخة الجذور في النسيج الحضري والريفي للبلاد، تتحدث العربية الدارجة أو الأمازيغية بحسب المنطقة.

وإلى هذه الطبقة العريقة انضافت، ابتداءً من عام 1492، مكوّنة ثانية بالغة الأثر: هم megorashim، « المنفيون » من إسبانيا ثم من البرتغال، الذين حملوا معهم اللغة اليهودية الإسبانية، وموروثاً فقهياً وليتورجياً خاصاً بهم، وثقلاً فكرياً معتبراً. وقد أسّس التلاقي — أو التوتر أحياناً — بين toshavim وmegorashim ملامح مدن كالرباط وفاس ومكناس وتطوان وسلا على المدى البعيد، إذ تعايشت فيها مناهج شعائرية وأعراف زواجية وتقاليد في الأسماء العائلية متباينة.

كان يهود المغرب يقطنون في معظمهم أحياءً مخصصة لهم تُدعى الملاح، أوّلها أُنشئ في فاس. وبعيداً عن كونه مجرد فضاء للعزل، كان الملاح كذلك إطاراً لحياة جماعية متكاملة، تضم معابد وعبادة ومدارس تلمودية ومحاكم حاخامية ونقابات مهنية. وفي هذا الإطار تحديداً تثبّتت الأسماء العائلية وتناقلت وانتشرت، مرتبطةً في أغلب الأحيان بنشاط اقتصادي — من صياغة الذهب والنسيج والتجارة وصناعة الجلود والمعادن — ولا يزال كثير من الأسماء اليهودية المغربية يحمل أثر ذلك [Les Noms des Juifs du Maroc].

وعلى هذا، فإن عائلة تحمل اسم Dekiar كانت تعيش في هذا العالم: منتمية إلى جماعة حضرية أو بلدة في الداخل، منخرطة في شبكة من الحرف والتضامنات، خاضعة لنظام الذمة الذي ينظّم حياة غير المسلمين، تُوقّت أيامها بدورة الأعياد اليهودية، وتنسج علاقات — حمائية حيناً وهشّة حيناً آخر — مع السلطة الشريفية والسلطات المحلية. هذا الإطار راسخ في المؤرخات الخاصة بيهود المغرب، وإن كان انتساب لينياج Dekiar بالتحديد إلى هذه الجماعة أو تلك لا يزال بانتظار التوثيق، في غياب مصادر أسمائية دقيقة.

تحتفظ أسماء العائلات اليهودية في المغرب في أحيان كثيرة بذاكرة حرفة أجدادية. وقد أثبت Laredo كم من الأسماء العائلية ترتبط بنشاط مهني : الحداد، والصبّاغ، وتاجر سلعة بعينها، وصانع مادة محددة [Les Noms des Juifs du Maroc]. وتُتيح هذه الحقيقة مفتاحَ قراءة — افتراضياً لكنه مُنير — للاسم Dekiar، إذ قد تنتسب صياغته الصرفية، وفقاً للمسار الأول المُشار إليه في الفصل الأول، إلى تسمية مهنية مُشكَّلة على نمط أسماء الفاعل في العربية.

فإذا أخذنا بهذه الفرضية، انتسبت لينة Dekiar إلى ذلك الطيف الواسع من العائلات اليهودية الحرفية والتجارية التي أسهمت في إثراء المجتمعات المغربية اقتصادياً. وقد اضطلع اليهود في هذا الإطار بدور محوري في الصياغة وأعمال المعادن الثمينة، وفي تطريز الخيوط الذهبية، وفي التجارة القافلية الرابطة بين مدن الشمال وأطراف الصحراء، فضلاً عن أنشطة أخرى كانت المجتمعات المحيطة تعهد إليهم بها طوعاً. ومن شأن توارث الحرفة من أب إلى ابن عبر أجيال متعاقبة أن يُفسّر ترسّخ الاسم وانتقاله إلى مرتبة اللقب الوراثي.

وعند هذا الحد تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يستطيع أيٌّ منهما بعدُ أن يُثبّت الآخر فيما يخص هذه اللينة بالذات. فالتقليد العائلي في العالم اليهودي المغربي كثيراً ما يُقرن الاسمَ بـ«حرفة الأجداد» أو بسمعة خاصة؛ أما الأرشيف فلا يحفظ هذه المهن إلا بصورة متفرقة، في السجلات الجماعية وعقود الزواج (ketubbot) ووثائق المحاكم الحاخامية. وبالنسبة إلى Dekiar، وفي غياب ملف وثائقي موثوق، تظل نقطة التقاطع مفتوحة : فمسار اسم الحرفة مسارٌ مقبول، منسجم مع المنظومة الأونوماستية التي وصفها Laredo، غير أنه لا يزال في دائرة الاحتمال [Les Noms des Juifs du Maroc].

ويُجسّد هذا الفصل بذلك حقيقة منهجية جوهرية في الكتاب الكبير : اسمٌ ما قد يُوحي بتاريخ اجتماعي دون أن يُثبته. ويبقى للبحث المستقبلي — من مراجعة اسمية للفهارس، وتفريغ لأرشيفات المجتمعات — تأكيدُ هذه الاستنتاجات أو تنسيبها أو دحضها.

لم تكن العائلات اليهودية في المغرب يوماً ساكنةً راكدة. إلى جانب التنقلات الداخلية — من ملّاح إلى آخر، ومن مدن الداخل نحو الموانئ الأطلسية والمتوسطية — جاءت في القرنين التاسع عشر والعشرين حركاتٌ أوسع نطاقاً وأبعد مدى. وقد أحدثت عوامل عدة تحولاً عميقاً في جغرافية هذه المجتمعات: تنامي التجارة، وانفتاح البلاد المتصاعد على القوى الأوروبية، ثم إقامة الحماية الفرنسية والإسبانية عام 1912.

فشهدت مدن كالدار البيضاء نمواً مذهلاً، إذ جذبت عائلاتٍ قدمت من شتى أنحاء البلاد، وأعادت توزيع الجاليات اليهودية وفق منطق اقتصادي جديد. وبالتوازي مع ذلك، فتحت مؤسسات التعليم الحديث — وفي مقدمتها Alliance israélite universelle — أمام شريحة من الشباب اليهودي المغربي بابَ اللغة الفرنسية ومساراتٍ مهنية لم تكن مألوفة من قبل، مُهيِّئةً، في أغلب الأحيان دون قصد، لموجات الرحيل الكبرى المقبلة.

ويُمثّل منتصف القرن العشرين بالفعل منعطفاً حاسماً. ففي الفترة الممتدة بين عامَي 1948 و1956، ثم بوتيرة متسارعة في العقود التالية، غادرت الغالبية العظمى من يهود المغرب وطنهم. وتبرز ثلاثة أقطاب استقبال رئيسية: دولة إسرائيل الوليدة حديثاً؛ وفرنسا، ولا سيما مدنها الكبرى وعاصمتها؛ والقارة الأمريكية، من كندا إلى أمريكا اللاتينية. وإن كان اسم Dekiar قد حمله أبناء عائلات مغربية، فإنه على الأرجح سلك هذه الدروب الانتشارية، فتفرّق أحفاد الجذر الواحد على عدة قارات.

ويُفسّر هذا الانتشار لماذا باتت دراسة اسم يهودي مغربي اليوم ذاتَ طابع عابر للحدود بالضرورة. فقد يتوزع حاملو اسمٍ بعينه في هذه الأيام بين Jerusalem وParis وMontréal وCaracas، وهم مع ذلك يتشاركون أصلاً واحداً ضارباً جذوره في مغرب ما قبل الرحيل الكبير. هذه الديناميكيات الهجراتية راسخةٌ في التأريخ لليهودية المغربية؛ غير أن تطبيقها على مستوى أسماء لِينيَة Dekiar بالذات يظل في دائرة الترجيح، في غياب سجل جينالوجي موثَّق.

ما وراء الوثائق، تحيا اللِّينية أولاً بما تحكيه عن نفسها. في العالم اليهودي المغربي، تنتقل المذاكرة العائلية عبر مسارات خاصة بها: تلاوة الأنساب في المناسبات الكبرى، وحفظ الكتوبوت المزخرفة جيلاً بعد جيل، والتبجيل الذي يُحاط به الأجداد المعروفون بعلمهم أو تقواهم، والتعلق بالأولياء المحليين وهم التصاديقيم، الذين كانت أضرحتهم موضع حج (الهيلولوت) يجمع الأسر على اختلاف المسافات.

بالنسبة لِلِّينية كـ Dekiar، يُشكّل هذا البعد التذكاري إرثاً قائماً بذاته، حتى حين يفلت من التحقق الأرشيفي. فالروايات المتعلقة بأصل الاسم، أو بجدٍّ مؤسِّس، أو بحرفة توارثتها الأجيال، أو بمدينة المنشأ، إنما تنتمي إلى سجل المنقول: لها حقيقتها الخاصة، حقيقة الرابط والهوية، المغايرة للحقيقة الوثائقية التي يتحرّاها المؤرخ. والكتاب الكبير يستقبلها باحترام، مع الإشارة الأمينة إلى أنها من قبيل التقليد لا من قبيل الأرشيف.

ويرتكز هذا التقليد أيضاً على ركائز مادية وطقوسية: الأناشيد الليتورجية الخاصة بالمغرب، وألحان البقاشوت، وعادات الميمونة التي تُحتفل بها في ختام عيد الفصح، والوصفات والتقاليد المنزلية التي تتناقلها النساء، حارسات الاستمرارية العائلية الأساسيات. وهذه كلها عناصر لا تسمّي لِّينية بعينها بصورة مباشرة، غير أنها تُرسي تربتها الثقافية، وتُتيح لأحفادها أن يتعرفوا على أنفسهم ورثةً لعالم بأسره.

الأهم في هذا الفصل، أكثر من سواه، ألا يُختلق شيء. فمذاكرة عائلة Dekiar، بما قد تكون عليه لدى أحفادها، لم تُجمع هنا في صورة شهادات مؤرخة ومتحقق منها. ما يُقرره هذا الكتاب إنما هو الإطار الذي تتخذه هذه المذاكرة — الأشكال التي ترتديها في اليهودية المغربية — لا مضموناً سردياً بعينه يتعذّر إثباته دون خطر الوقوع في التلفيق.

في ختام هذا البحث، يتضح أن اسم Dekiar لقبٌ ينتمي إلى يهودية المغرب، ينبغي إدراجه ضمن المدوّنة الأونوماستيكية التي أحصاها بشكل جليل Abraham I. Laredo في [Les Noms des Juifs du Maroc]. تُقرّبه مورفولوجيته من الأسماء المشكّلة على جذور قد تدلّ على حرفة أو مَنشأ أو صفة، دون أن تتمكن قراءة واحدة، في ضوء المصادر الراهنة، من فرض نفسها بيقين.

اختار هذا الكتاب الأكبر النزاهةَ الإبستيمية سبيلاً: التمييز الدائم بين ما هو ثابت — الإطار التاريخي للجماعات اليهودية بالمغرب، وحِرَفها، ومؤسساتها، وهجراتها — وما يظل مرجَّحاً — انتساب لقب Dekiar تحديداً إلى هذا المسار الاشتقاقي أو تلك المدينة أو تلك المهنة — وما يندرج في إطار المتوارَث — الذاكرة العائلية التي تكمن حقيقتها في الهوية أكثر مما تكمن في الأرشيف. وحيثما آثر غيره سدَّ الفجوات بالاختلاق، آثر هذا الكتاب تسمية الصمت.

يبقى تاريخ لقب Dekiar، في معظمه، بانتظار من يكتبه. فهو ينتظر المراجعة الاسمية للفهارس الكبرى، وتفتيش الأرشيفات الجماعية المغربية، وجمع وثائق الزواج والسجلات الحاخامية، وتدوين شهادات أبناء هذا العائلة المتفرقين اليوم بين إسرائيل وفرنسا والأمريكيتين. والعمل الحاضر ليس خاتمةً لذلك، بل فاتحة: إطار رصين يُقدَّم لمن يشاء غداً أن يمنح هذا الاسم العمقَ الأنساب الذي يستحقه.