الكتاب الكبير — Calderoni

اللقب Calderoni ينتمي إلى ذلك المجموعة من الأسماء التي تُعلِّم التاريخ العميق لليهودية الإيطالية، إحدى أقدم الجاليات اليهودية في أوروبا القارية، التي يتواصل حضورها في شبه الجزيرة توثيقاً منذ العصر الروماني. ويرد اسم Calderoni مسجلاً في سجل الأسر اليهودية في إيطاليا على يد Samuele Schaerf في فهرسه I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925)، إذ يندرج ضمن التقليد العريق للألقاب المشتقة من الحرف والمهن والأسماء الجغرافية والألقاب المستعارة التي تُميِّز علم الأسماء اليهودي الإيطالي [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925].

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة بناء مسار لينية، بكل الحيطة التي تفرضها الوثائق المتفرقة والناقصة، لينة يُحيل اسمها في آنٍ واحد إلى حرفة عريقة — حرفة صناعة القدور والتنكية — وإلى جغرافيا استيطان تمتد عبر وسط إيطاليا وشمالها. ولا بد منذ البداية من التمييز بين ما هو ثابت بالوثيقة الأرشيفية، وما ينتمي إلى التقليد الشفهي المتوارث، وما يظل ضرباً من الاستنتاج التحريري المُصرَّح به. فأسرة Calderoni لا يمكن الإمساك بها بوصفها سلالة واحدة متصلة الحلقات؛ بل تتجلى أشبه بكوكبة من الأسر الحاملة للاسم ذاته، لا يمكن الجزم بصلة النسب الجينالوجية الصارمة بينها دون تحفظ. وهذه الأمانة المنهجية هي التي ترشد كل قسم من الأقسام التالية.

يشتق اسم Calderoni من الإيطالية calderone (بمعنى «مرجل كبير» أو «قدر»)، المستمد بدوره من اللاتينية المتأخرة caldaria، وهو الإناء المخصص لتسخين الماء أو الطهي. وكان calderaio أو calderonaio هو الحرفي المتخصص في صناعة الأواني النحاسية والقصديرية، وكان حاضراً في جميع المدن الإيطالية في العصور الوسطى [Encyclopaedia Judaica، «Names, Personal»]. أما صيغة الجمع Calderoni فتنتمي إلى نمط أونوماستيكي شائع في إيطاليا، إذ يشير اللقب العائلي في الغالب إلى انتماء أسري («آل Calderoni»، أي «أهل بيت الحداد»).

في السياق اليهودي الإيطالي، يُعدّ اعتماد أسماء مستمدة من المهن ظاهرةً موثقة توثيقاً جيداً. وقد صنّف Schaerf، في دراسته الرائدة، جزءاً كبيراً من الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية وفق ثلاث فئات كبرى: الأسماء الجغرافية (المستمدة من أسماء المدن الأصلية)، وأسماء المهن، والأسماء العبرية المنقولة أو المترجمة [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925]. وينتمي Calderoni بوضوح إلى الفئة الثانية، غير أن ذلك لا يعني أن كل حامل لهذا الاسم قد مارس حرفة صناعة الأواني النحاسية: إذ ترسّخ اللقب العائلي بعد أن كان الجد المؤسس قد ترك حرفته منذ أمد بعيد.

تجدر الإشارة هنا إلى خصوصية جوهرية في الأونوماستيك اليهودي الإيطالي: إذ يمكن أن تحمل عائلات يهودية ومسيحية اللقبَ ذاته دون أن تجمع بينها أي صلة قرابة. فاسم Calderoni موثق فعلاً بوصفه اسماً إيطالياً شائعاً، لا يختص باليهود تحديداً. ووجوده في مرجع Schaerf يدل ببساطة على أنه كان، في مرحلة ما، لقباً تحمله عائلات يهودية مسجّلة في جماعات شبه الجزيرة الإيطالية [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925]. ويستوجب هذا الغموض الأونوماستيكي يقظةً دائمة في الإسناد الأنساب: فليس كل Calderoni يهودياً، وليس كل Calderoni يهودي بالضرورة قريباً لآخر يحمل الاسم نفسه.

لفهم المسار المحتمل لعائلة Calderoni اليهودية، لا بدّ من استحضار الإطار العام للوجود اليهودي في إيطاليا. فاليهود حاضرون في روما منذ القرن الثاني قبل العصر المشترك على الأقل، وتُشكّل الجالية الرومانية أقدم جالية يهودية في أوروبا في استمرارية السكن [Encyclopaedia Judaica، « Italy »]. وفي العصور الوسطى، نشأت جاليات في الجنوب (بولييا، صقلية، كالابريا)، ثم ابتداءً من القرنين الثالث عشر والرابع عشر في وسط إيطاليا وشمالها، مع توافد المُقرضين والتجار اليهود بدعوة من السيادات والبلديات [Encyclopaedia Judaica، « Italy »].

وقد أفضى طرد اليهود من مملكة نابولي وصقلية في أواخر القرن الخامس عشر ومطلع القرن السادس عشر، في ظل الهيمنة الإسبانية، إلى نزوحهم نحو وسط شبه الجزيرة وشمالها، ولا سيما نحو الولايات البابوية ودوقية Mantova وجمهورية Venezia وأراضي آل Este [Encyclopaedia Judaica، « Italy »]. وشكّل إنشاء الغيتوات — في Venezia منذ عام 1516، ثم في روما عام 1555 إثر مرسوم Cum nimis absurdum الصادر عن البابا Paul IV — منعطفاً حاسماً في أوضاع يهود إيطاليا، إذ حصر الجاليات في أحياء مخصصة لها مع الحفاظ على تماسكها الداخلي [Encyclopaedia Judaica، « Ghetto »].

وفي هذا المشهد تتوزع العائلات الحاملة لاسم Calderoni. إن تركّز ألقاب يهود إيطاليا في المراكز العريقة لوسط إيطاليا (روما، Toscana، Romagna، Marche، Umbria) وشمالها (Lombardia، Veneto، Piemonte) يُرجّح ارتساء Calderoni اليهود في إحدى هذه المناطق، دون أن يتسنى لنا، في ضوء المصادر المتاحة راهناً، تحديد موطن أصلي وحيد [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925].

Au-delà de l'archive، ثمة بُعد تذكاري مرتبط بأسماء العائلات المأخوذة من المهن. فالتقليد العائلي، حين يُتوارَث حول اسم كـ Calderoni، كثيراً ما يحفظ ذكرى جدٍّ حرفيّ، وأحياناً فخراً مرتبطاً بمهارة تقنية تناقلتها الأجيال جيلاً بعد جيل. وكان العمل بالمعادن — نحاساً وقصديراً وبرونزاً — من بين المهن المسموح بها لليهود في بعض المدن الإيطالية، حيث لم تُقم النقابات المسيحية حواجز لا سبيل إلى اختراقها [Encyclopaedia Judaica، « Crafts »].

هذه الذاكرة، التي ينبغي أن نصفها بوضوح بأنها موروثة لا موثَّقة، تربط الاسمَ بعالَم خيالي حرفيّ. فالمِرجَل يستحضر الموقد، وتحويل المادة بالنار، وفي قراءة أكثر رمزية، استمرارية معرفة بيتية متوارثة. بيد أنه من الضروري ألا نخلط بين اشتقاق الاسم وسيرة حامليه: إذ قد تكون ولادة اللقب العائلي سبقت بأجيال عدة أي ممارسة فعلية لصناعة التقدير. ومن ثَمّ، فإن رواية «الجدّ صانع المراجل» تندرج في سجل المذاكرة العائلية، محتملة في مبدئها غير قابلة للتحقق في تفاصيلها [تفسير تحريري].

أما التقليد اليهودي الإيطالي، الذي يتسم بوعي أنساب عميق، فقد أبقى كثيراً على مثل هذه الروايات الأصلية. وهي تؤدي وظيفة هوياتية: فتُرسّخ العائلة في استمرارية، وتمنحها بداية قابلة للتسمية، وتُنزّل الحاضر في لِينياج ممتد. وواجب المؤرخ أن يتلقّى هذه الروايات باحترام، مع تمييزها بوضوح عمّا أثبته التوثيق.

المرجع الأساسي لتسجيل اسم Calderoni ضمن الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا يظل كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 ضمن مجموعة « Israel » [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925]. يُمثّل هذا العمل أحد أوائل الجهود المنهجية في رصد الأسماء العائلية اليهودية في شبه الجزيرة وتصنيفها، ولا يزال مرجعاً موثوقاً لدى الباحثين في علم أسماء الأعلام اليهودية الإيطالية.

وما يمنح هذا المصدر قيمته الخاصة أنه يحقق تقاطعاً دقيقاً بين الذاكرة والأرشيف: فقد جمع Schaerf الأسماء كما كانت تُحمَل فعلاً في مجتمعات عصره وكما وردت في السجلات الجماعية، ساعياً في الوقت ذاته إلى استجلاء أصولها. وإدراج Calderoni في هذا المعجم يُؤكد أن الاسم كان يحمله فعلاً أبناء عائلات يهودية إيطالية، لا عائلات مسيحية تحمل الاسم ذاته فحسب [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925].

وتؤكد الدراسات اللاحقة في علم الأسماء اليهودية الإيطالية، ولا سيما تلك التي تمتد على خطى Schaerf وتُصحّحه، المنهجَ القائم على تقاطع المصادر الجماعية — سجلات الختان والزواج والوفاة، وقوائم أعضاء scuole (المعابد) — لتحديد مدى انتشار اسم عائلي بعينه [Encyclopaedia Judaica، « Names, Personal »]. وفي حالة Calderoni، تُثبت الوثائق المتاحة وجود الاسم، غير أنها لا تُتيح وحدها رسم سلسلة نسب متواصلة؛ إذ تُؤشّر على أُفق دون أن ترسم شجرة. وهنا تتكامل التقاليد الشفهية (ذاكرة العائلة) مع الأرشيف (التسجيل في السجل الرسمي) لتتقاطعا حول النقطة الجوهرية: الوجود المُثبَت للينة يهودية تحمل هذا الاسم.

القرن التاسع عشر يحوّل تحولاً عميقاً وضع اليهود الإيطاليين. فالتحرر المدني، الذي بدأت بوادره تحت تأثير الثورة الفرنسية والاحتلال النابليوني، ثم ترسّخ مع الوحدة الإيطالية (Risorgimento) وتعميم النظام الأساسي الألبرتي على المملكة بأسرها، أفضى تدريجياً إلى إلغاء الغيتوهات ومنح اليهود حقوق المواطنة الكاملة [Encyclopaedia Judaica، « Italy »]. وكان غيتو Rome، الأخير في أوروبا الغربية، قد أُلغي نهائياً مع دخول القوات إلى Rome عام 1870 [Encyclopaedia Judaica، « Rome »].

في هذا السياق الجديد من الحرية، ولجت العائلات اليهودية الإيطالية — ومن بينها على الأرجح عائلات Calderoni — الحياة الوطنية: في التجارة والمهن الحرة والإدارة والجيش والفنون والعلوم. وتنامت الحركة الجغرافية، فتشتّتت الأسماء التي كانت مرتبطة في السابق بحيٍّ أو مدينة بعينها عبر الحواضر الكبرى، في Rome وMilan وTurin وFlorence وLivourne وTrieste [Encyclopaedia Judaica، « Italy »]. لذا فمن المرجح أن تكون لينيه Calderoni، شأنها شأن كثير سواها، قد عرفت هذا الانتشار وهذا الاندماج في غضون القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.

أما القرن العشرون فقد جلب معه مأساته. إذ جرّد قانون العنصرية الفاشي عام 1938 اليهودَ الإيطاليين من حقوقهم المدنية، وفتح الاحتلال الألماني بعد سبتمبر 1943 حقبةَ الترحيل، التي طالت مجتمعات شتى عبر شبه الجزيرة [Encyclopaedia Judaica، « Italy, Holocaust Period »]. وأي إعادة بناء أمينة للينيه يهودية إيطالية لا بد أن تأخذ بالحسبان هذا الانقطاع، الذي حطّم استمراريات عائلية وشتّت محفوظات وأرشيفات. وفي غياب وثائق مسمّاة دقيقة متاحة هنا، يغدو من غير الحكمة الجزم بمصير هذا البيت أو ذاك من بيوت Calderoni؛ ويكتفى إذن بتأطير هذه اللينيه في سياقها التاريخي الجماعي، الذي تشارك فيه على الأرجح محنه ونهضاته معاً [تأويل تحريري].

في ختام هذه الرحلة، تتجلى لنا سلالة Calderoni لا بوصفها أسرةً يسهل إعادة تركيبها، بل بوصفها خيطاً رفيعاً غير أنه حقيقي، ممتداً في نسيج اليهودية الإيطالية. فالاشتقاق اللغوي للاسم يربطه ربطاً قاطعاً بحرفة صناعة القدور، وسلطة Schaerf تكفل تسجيله ضمن أسماء الأسر التي اتخذها فعلاً يهود إيطاليون أسماءً لهم [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925؛ Encyclopaedia Judaica، «Names, Personal»]. وبعيداً عن هذين المرتكزين — الاشتقاق اللغوي والسجل الأسري —، لا تتيح الوثائق المتاحة رسم شجرة نسب متواصلة، وخير من ملء الفجوات بالاختلاق أن نُقرّ بذلك بصراحة.

ما يمكن تأكيده بيقين هو أن يهود Calderoni قد اشتركوا في التاريخ المشترك للجماعات الإيطالية: الحضور العريق منذ العصور القديمة، ومحنة الغيتو، وانعتاق التحرر، والاندماج في المملكة الإيطالية، ثم الاضطهاد الذي عصف بهم في القرن العشرين. تذوب خصوصية هذه السلالة، بمعنى ما، في عظمة مصير جماعي — مصير شتات هو في آنٍ واحد الأعرق عهداً والأعمق جذوراً في أوروبا الغربية. وهكذا فإن «الكتاب الكبير» لـ Calderoni يُشكّل في جانب واسع منه فصلاً من الكتاب الكبير ليهود إيطاليا، فصلاً لا يمكن فصله عن سياقه دون أن يفقد معناه.