الكتاب الكبير — Calderon

Le nom de Calderon appartient à cette catégorie particulière de patronymes ibériques que l'histoire juive a portés à travers la Méditerranée comme on emporte une langue maternelle : sans toujours en mesurer le poids, mais sans jamais consentir à l'abandonner. Sa notice de référence le dit sans détour : il s'agit d'un nom patronymique d'origine espagnole, indicatif d'un métier, déformation phonétique de Caldero, le chaudron, et désignant donc le chaudronnier ; en Espagne, ce patronyme était commun aux Juifs et aux Chrétiens [Toledano, 1999]. Cette double appartenance — juive et chrétienne — n'est pas un détail anodin. Elle inscrit d'emblée le nom dans l'ambiguïté féconde et tragique de l'Espagne médiévale, où la frontière entre les communautés fut tantôt poreuse, tantôt sanglante, et où un même patronyme put, au gré des conversions forcées et des départs en exil, recouvrir des destinées radicalement opposées.

Étudier les Calderon, c'est donc accepter de tenir ensemble plusieurs fils. Le premier est celui de l'étymologie : un nom de métier, ancré dans la culture matérielle, celui de l'artisan du métal qui façonne les chaudrons. Le deuxième est celui de la géographie : depuis la péninsule ibérique, le nom rayonne après 1492 vers l'Afrique du Nord, l'Empire ottoman, l'Italie et les terres de la diaspora occidentale. Le troisième, enfin, est celui de la mémoire : car la lignée Calderon, comme tant de lignées séfarades, se raconte autant qu'elle se documente, et l'historien doit constamment arbitrer entre l'archive et la tradition.

Ce Grand Livre ne prétend pas reconstituer une généalogie continue et certaine — l'état des sources l'interdit. Il se propose plutôt d'éclairer les contextes successifs dans lesquels un nom comme Calderon a pu vivre, se transmettre et s'inscrire dans l'histoire : l'Espagne des trois cultures, le grand exil de 1492, l'enracinement séfarade en Méditerranée orientale et au Maghreb, puis les épreuves du XXᵉ siècle. À chaque étape, le présent ouvrage signale honnêtement ce qui relève de l'établi, du probable, du transmis ou du conjecturé.

Le point de départ le plus solide demeure l'analyse onomastique. Les noms de famille juifs d'Afrique du Nord, lorsqu'ils sont d'origine hispanique, se répartissent en grandes familles : noms de lieux, noms tirés de l'hébreu ou de l'arabe, surnoms et — c'est ici le cas — noms de métiers. Calderon, déformation de Caldero, le chaudron, désigne le chaudronnier, l'artisan qui produit ou répare les récipients de métal [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]. Le suffixe augmentatif espagnol -ón renforce cette lecture : le calderón est, en castillan, le grand chaudron, et par métonymie celui qui l'œuvre.

Que ce patronyme ait été partagé en Espagne par les Juifs et les Chrétiens est un fait que la recherche onomastique souligne avec insistance [Toledano, 1999]. Cette indifférenciation reflète la condition des communautés juives de la péninsule avant les persécutions : intégrées à la vie économique, parlant le castillan ou l'aragonais, portant des noms issus du même fonds linguistique que leurs voisins chrétiens. Le métier de chaudronnier, comme nombre d'artisanats du métal, était l'un de ceux où la présence juive était attestée dans l'Espagne médiévale, aux côtés du commerce, de la tannerie, de la médecine ou de la finance.

Cette communauté de noms allait toutefois devenir, à partir de la fin du XIVᵉ siècle, un piège autant qu'un héritage. Les grandes vagues de violences anti-juives, notamment celles de 1391, puis la longue pression de la prédication et de l'Inquisition, produisirent une masse de conversos — des Juifs convertis au christianisme — qui conservèrent fréquemment leur patronyme d'origine. Un Calderon chrétien du XVᵉ siècle pouvait ainsi être de souche ancienne ou descendre d'une famille récemment baptisée. Les travaux consacrés aux marranes et aux nouveaux-chrétiens d'origine hispano-portugaise ont montré combien cette continuité onomastique brouille toute lecture confessionnelle simple : le nom survit à la conversion et traverse les frontières religieuses [Yerushalmi, 1998]. C'est pourquoi l'historien doit se garder de toute déduction hâtive : porter le nom de Calderon ne suffit jamais, à soi seul, à établir une ascendance juive — pas plus qu'il ne l'exclut.

L'événement matriciel de toute histoire séfarade est le décret d'expulsion promulgué en 1492 par les Rois Catholiques, sommant les Juifs de Castille et d'Aragon de se convertir ou de quitter le royaume. Cet édit dispersa des dizaines de milliers de familles juives à travers la Méditerranée et fonda ce que l'historiographie nomme la diaspora séfarade [Méchoulan, 1992]. Les exilés emportèrent avec eux leur langue, le judéo-espagnol, leurs traditions liturgiques, leurs métiers — et leurs noms. C'est par cette voie qu'un patronyme ibérique comme Calderon se retrouve, dans les générations suivantes, attesté loin de la péninsule.

Les routes de l'exil furent multiples. Une part importante des expulsés gagna l'Empire ottoman, dont les sultans accueillirent volontiers ces artisans, marchands et lettrés ; Salonique, Constantinople, Smyrne et les villes des Balkans devinrent de grands foyers séfarades. Une autre part franchit le détroit vers le Maghreb — le Maroc, l'Algérie, la Tunisie — où les nouveaux venus, les megorashim (les expulsés), rencontrèrent les communautés juives autochtones, les toshavim [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]. D'autres encore essaimèrent vers l'Italie, le Portugal — d'où une seconde expulsion les chassa bientôt — et, plus tard, vers les terres de la diaspora occidentale, Amsterdam, Hambourg, Bordeaux ou Livourne, où s'établirent des communautés de nouveaux-chrétiens revenus au judaïsme [Yerushalmi, 1998].

Pour les Calderon, comme pour la plupart des lignées séfarades, il n'existe pas de document unique attestant une trajectoire familiale continue depuis 1492. Ce que l'archive permet d'affirmer, c'est le cadre : un nom ibérique, présent dans la péninsule avant l'expulsion, et que l'on retrouve ensuite réparti entre les deux grands pôles de la diaspora, l'Orient ottoman et le Maghreb. La dispersion du nom est donc, à l'échelle collective, un fait établi ; sa continuité, à l'échelle d'une famille précise, relève de la reconstitution prudente.

C'est dans l'aire ottomane, et singulièrement à Salonique, que le nom de Calderon connut l'une de ses implantations les plus visibles. Devenue après 1492 une métropole séfarade — au point d'être surnommée la « Jérusalem des Balkans » —, Salonique abrita une mosaïque de congrégations issues des différentes villes ibériques, où la langue, la presse et l'érudition judéo-espagnoles fleurirent jusqu'au XXᵉ siècle [Méchoulan, 1992]. Dans ce milieu dense, les patronymes hispaniques se transmirent de génération en génération, et Calderon figure parmi ceux que l'on rencontre dans la vie communautaire, commerciale et intellectuelle de la ville.

La tradition séfarade orientale conserve le souvenir de Calderon engagés dans les métiers du livre, du négoce et, à l'époque moderne, dans les mouvements de renaissance nationale et culturelle juive. On songe en particulier aux figures du sionisme balkanique et de la presse judéo-espagnole, où le nom apparaît au tournant des XIXᵉ et XXᵉ siècles. Faute de pouvoir, dans le cadre de cet ouvrage, vérifier chaque biographie par l'archive primaire, ces éléments sont présentés ici au titre du probable et du transmis : ils s'accordent avec ce que l'on sait du rôle des élites séfarades de Salonique et de Bulgarie dans la modernité juive, sans qu'une généalogie unique puisse en être tirée avec certitude.

Ce chapitre illustre une difficulté propre à l'historien des familles séfarades : la richesse de la mémoire orale et communautaire excède souvent la documentation conservée, d'autant que les archives de Salonique furent gravement affectées par les bouleversements du XXᵉ siècle. Le nom de Calderon, en Orient, est donc à la fois bien attesté comme nom séfarade vivant et difficile à suivre lignée par lignée — d'où le statut prudent retenu pour cette section.

Le second versant de la diaspora séfarade conduit au Maghreb, et c'est dans ce cadre que les ouvrages de référence sur les noms de famille juifs d'Afrique du Nord situent explicitement Calderon [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]. Les expulsés d'Espagne qui gagnèrent le Maroc, l'Algérie et la Tunisie y formèrent, aux côtés des communautés autochtones, une strate séfarade qui conserva longtemps sa langue, ses coutumes et ses patronymes ibériques. L'histoire des Juifs d'Afrique du Nord témoigne de cette superposition de couches de peuplement, où les noms hispaniques signalent l'ascendance des megorashim [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981].

Dans ce contexte, un patronyme de métier comme Calderon s'inscrit dans le tissu social des communautés urbaines, où les Juifs étaient fortement représentés dans l'artisanat — notamment les métiers du métal et de la bijouterie — et dans le commerce. Le maintien du nom dans sa forme espagnole, plutôt que sa traduction ou son arabisation, est en lui-même un indice de fidélité à l'héritage ibérique, caractéristique des familles qui revendiquaient leur origine séfarade [Toledano, 1999].

L'épopée des Juifs d'Afrique du Nord, depuis l'arrivée des expulsés jusqu'aux grandes mutations contemporaines, fournit le décor collectif dans lequel se déploie cette branche du nom [Goldenberg, 2014]. Là encore, l'attestation du patronyme au sein du corpus onomastique nord-africain est établie par les catalogues de référence, tandis que la reconstitution d'une lignée Calderon précise demeure tributaire des actes d'état civil, des registres communautaires et des sources notariales — d'où le statut probable assigné à ce chapitre.

Le XXᵉ siècle confronta les communautés séfarades, en Orient comme au Maghreb, à des épreuves d'une intensité inédite. En Méditerranée orientale, la communauté de Salonique — l'un des grands foyers du nom Calderon — fut anéantie lors de la Shoah, la quasi-totalité de ses membres ayant été déportée et assassinée. Cette destruction emporta non seulement des vies, mais aussi une part considérable des archives et de la mémoire écrite des familles séfarades des Balkans, ce qui explique en partie les lacunes documentaires évoquées plus haut.

En Afrique du Nord, les Juifs subirent sous le régime de Vichy une politique de discrimination et d'exclusion, marquée notamment par l'application du statut des Juifs et, en Algérie, par l'abrogation du décret Crémieux qui priva les Juifs algériens de leur citoyenneté française [Abitbol, 1983]. Ces mesures, étudiées dans le détail par l'historiographie, frappèrent l'ensemble des communautés sans considération de l'origine séfarade ou autochtone, et donc aussi les familles porteuses de noms ibériques comme Calderon.

L'après-guerre fut, pour ces mêmes communautés, le temps des grands départs : émigration vers Israël, la France, l'Amérique du Nord et l'Amérique latine, à mesure que les indépendances nord-africaines et les recompositions politiques de la Méditerranée orientale rendaient incertain l'avenir des Juifs sur place [Goldenberg, 2014] [Chouraqui, 1985]. Le nom de Calderon participa ainsi d'une seconde dispersion, près de cinq siècles après la première, se retrouvant aujourd'hui présent sur plusieurs continents. Ce cadre historique — Shoah, Vichy, émigrations massives — est solidement établi par la recherche, même lorsque le détail des trajectoires familiales individuelles échappe à l'archive.

Il reste à interroger ce que devient un nom comme Calderon lorsque la tradition familiale et l'archive savante se rencontrent. La mémoire transmise, dans bien des familles séfarades, affirme une ascendance ibérique noble ou ancienne, parfois rattachée à telle ville d'Espagne, parfois ornée de récits de fuite et de fidélité. L'archive, de son côté, ne confirme que rarement de tels récits dans le détail ; elle valide le cadre — l'origine espagnole du nom, sa diffusion par l'exil — mais reste muette sur les ornements de la légende familiale.

C'est précisément à cette intersection que se situe la vérité honnête du nom Calderon. D'un côté, le savoir onomastique établit fermement son sens — le chaudronnier — et son partage entre Juifs et Chrétiens d'Espagne [Toledano, 1999]. De l'autre, la mémoire séfarade en fait un témoin de l'identité judéo-espagnole maintenue à travers les siècles, du judéo-espagnol parlé à Salonique aux coutumes conservées au Maghreb [Méchoulan, 1992]. Lorsque les deux registres se répondent, ils se confirment sur l'essentiel et se nuancent sur le particulier : oui, le nom est ibérique et séfarade ; non, on ne peut presque jamais en reconstituer la chaîne complète depuis 1492.

Cette tension n'est pas un échec de la recherche, mais sa condition même. Les bibliographies des Juifs d'Afrique du Nord et les essais sur les marranes rappellent que l'histoire des familles séfarades se construit par recoupements — actes, registres communautaires, listes fiscales, signatures de rabbins — et que le nom, à lui seul, est un point de départ et non une conclusion [Attal, 1993] [Yerushalmi, 1998]. Pour les Calderon, l'intersection de la mémoire et de l'archive dessine ainsi un portrait probable : celui d'une lignée d'origine hispanique, dispersée par le grand exil, enracinée dans les deux pôles de la diaspora séfarade, et fidèle à un nom de métier devenu, par la force de l'histoire, un nom d'identité.

Au terme de ce parcours, le nom de Calderon apparaît comme un condensé de l'histoire séfarade. Son étymologie est claire et bien documentée : un nom de métier ibérique, Caldero devenu Calderon, désignant le chaudronnier, et partagé en Espagne par les Juifs et les Chrétiens [Toledano, 1999]. Sa trajectoire collective l'est tout autant dans ses grandes lignes : porté par l'expulsion de 1492, le nom se diffuse vers l'Empire ottoman — Salonique au premier chef — et vers le Maghreb, où les catalogues onomastiques l'attestent fermement [Méchoulan, 1992] [Chouraqui, 1985] [Toledano, 2003].

Ce que l'archive ne livre pas, en revanche, c'est la généalogie continue d'une famille Calderon unique, du Moyen Âge ibérique à nos jours. Les destructions du XXᵉ siècle, la rareté des sources anciennes et la nature même de la transmission séfarade — où la mémoire orale supplée souvent l'écrit — imposent à l'historien une prudence constante [Abitbol, 1983]. Le présent ouvrage a donc choisi de distinguer rigoureusement l'établi du probable et du transmis, plutôt que de combler les lacunes par l'imagination.

Reste l'essentiel : le nom de Calderon témoigne, par sa seule présence aux deux extrémités de la Méditerranée séfarade, de la résilience d'une identité née en Espagne et préservée en exil. C'est en cela qu'un humble nom de chaudronnier devient un grand nom d'histoire — non parce qu'il raconte une lignée illustre, mais parce qu'il porte, dans ses syllabes ibériques, la mémoire d'un peuple qui sut faire de son nom un viatique.