الكتاب الكبير — Boujo

Le patronyme Boujo appartient à la vaste constellation des noms de famille portés par les communautés juives du Maghreb, et plus particulièrement du Maroc. Comme la plupart des patronymes judéo-maghrébins, il conjugue des strates linguistiques hétérogènes — hébraïque, arabe, berbère et hispano-romane — sédimentées au fil de siècles de brassages et de migrations. L'étude scientifique de ces noms a été systématisée par Abraham I. Laredo dans son ouvrage de référence Les Noms des Juifs du Maroc, publié par le Consejo Superior de Investigaciones Científicas à Madrid en 1978, qui demeure l'instrument indispensable pour toute enquête onomastique sur les Juifs marocains [Les Noms des Juifs du Maroc].

Ce chapitre introductif ne prétend pas trancher définitivement l'étymologie de Boujo, dont les attestations documentaires sont ténues et la graphie instable. Il propose plutôt de replacer ce nom dans le cadre général de l'anthroponymie séfarade et judéo-maghrébine, où la même famille peut apparaître sous plusieurs orthographes — Boujo, Boujou, Bouju, voire Abujo ou Bijo — selon les registres coloniaux français, les actes rabbiniques en hébreu et la transcription phonétique de l'arabe dialectal. Dans ce domaine, l'humilité méthodologique est de rigueur : nombre de traditions familiales relèvent de la mémoire transmise plutôt que de l'archive certifiée, et il convient de distinguer soigneusement ce qui est établi de ce qui est vraisemblable ou simplement reçu.

Pour comprendre l'apparition d'un patronyme comme Boujo, il faut d'abord saisir le milieu qui l'a vu naître. Le judaïsme marocain compte parmi les plus anciens de la diaspora, remontant, selon les traditions locales et une partie de l'historiographie, à l'époque antique, bien avant l'islamisation du Maghreb. Cette présence millénaire s'est déployée à travers deux grands ensembles : les communautés dites toshavim, autochtones et souvent berbérophones ou arabophones, et les megorashim, ces exilés d'Espagne et du Portugal arrivés en masse après les expulsions de 1492 et 1497.

La coexistence de ces deux composantes a profondément marqué l'onomastique. Les toshavim portaient fréquemment des noms d'origine arabe ou berbère, souvent construits sur des sobriquets, des métiers, des lieux d'origine ou des particularités physiques ; les megorashim apportèrent des patronymes ibériques, parfois hispanisés, parfois retraduits en arabe. C'est dans ce creuset que se sont formés des milliers de noms de famille, dont Laredo a dressé le catalogue raisonné, en distinguant leurs racines linguistiques et leurs variantes graphiques [Les Noms des Juifs du Maroc].

Les grands centres de cette vie communautaire — Fès, Meknès, Marrakech, Tétouan, Salé, Debdou, ainsi que les innombrables mellahs ruraux de l'Atlas et du Sous — constituaient autant de foyers où les noms se fixaient, se transformaient et se transmettaient. Chaque communauté avait ses registres, ses actes de mariage (ketubot), ses actes de décès et ses listes de contribuables, sources précieuses mais inégalement conservées. C'est dans ces documents, lorsqu'ils subsistent, que l'historien peut espérer retrouver la trace d'un nom comme Boujo, dont la localisation précise reste, en l'état des sources consultables, à confirmer.

L'étymologie de Boujo appelle plusieurs pistes, qu'il faut présenter comme des hypothèses concurrentes et non comme des certitudes. La première, et la plus courante pour les patronymes maghrébins commençant par Bou-, renvoie au préfixe arabe bū (contraction de abū, « père de » ou « celui qui possède, qui est caractérisé par »). Ce préfixe est extrêmement productif dans l'anthroponymie nord-africaine, aussi bien musulmane que juive : il forme des surnoms désignant un trait, un objet, un lieu ou une profession associés à l'individu. Selon cette lecture, Boujo pourrait dériver d'une expression du type Bū-Jū ou d'une racine dont le second élément reste à identifier — la brièveté du nom et l'usure phonétique rendant la reconstruction délicate.

Une deuxième piste envisage une origine hispano-portugaise, ce qui serait cohérent avec l'ascendance megorashim de nombreuses familles marocaines. Des formes comme Bujo ou Abujo existent dans l'aire ibérique et pourraient avoir été apportées par les exilés puis arabisées. Dans ce cas, le préfixe Bou- ne serait pas le abū arabe mais un résidu de la forme romane originelle, réinterprété par analogie avec les nombreux patronymes locaux en Bou-.

Une troisième hypothèse, plus prudente encore, tient à la variabilité graphique : Boujo pourrait être une transcription francisée, apparue avec l'administration coloniale, d'un nom antérieurement écrit différemment en hébreu ou en arabe. La francisation des états civils au Maroc, à partir du protectorat instauré en 1912, a en effet figé sous des orthographes latines des noms auparavant fluctuants, créant parfois des variantes distinctes pour une même souche familiale. Ici, la tradition familiale (la mémoire du nom tel qu'on l'a toujours prononcé) et l'archive (l'orthographe consignée dans les registres) peuvent se répondre, se confirmer ou diverger — d'où le registre d'« Intersection » assigné à ce chapitre. Aucune de ces hypothèses ne saurait, en l'état, être tenue pour établie ; elles constituent un cadre de recherche à approfondir au moyen du catalogue de Laredo [Les Noms des Juifs du Maroc].

L'un des principes méthodologiques les plus sûrs en onomastique séfarade consiste à ne jamais isoler un nom, mais à le situer dans une famille de formes voisines. Le préfixe Bou- engendre au Maroc une série considérable de patronymes juifs bien attestés : on songe à Bouganim, Bouhnik, Bouhsira, Bouzaglo, Boukobza, Boussidan ou encore Boujenah. Ces noms illustrent la fécondité du schéma morphologique Bou- + élément qualifiant, qu'il désigne un métier, un aliment, un animal, une origine géographique ou un trait moral.

Comparé à ces formes, Boujo présente une brièveté remarquable, ce qui suggère soit une troncation d'un nom plus long, soit un noyau lexical monosyllabique bien identifié. La démarche comparative invite à examiner si Boujo ne constituerait pas une variante contractée ou dialectale d'un patronyme mieux documenté. Une telle approche, prudente, ne peut se dispenser du recours au dépouillement systématique des variantes recensées par Laredo, qui a précisément pour vertu de rassembler sous une même entrée les orthographes divergentes d'une même souche [Les Noms des Juifs du Maroc].

Il importe ici de résister à la tentation des étymologies séduisantes mais infondées. L'onomastique populaire prête volontiers aux noms des origines flatteuses ou pittoresques, alors que la réalité linguistique est souvent plus modeste : un surnom de voisinage, une déformation d'un prénom, la trace d'un ancêtre au métier ordinaire. Le statut « Probable » de ce chapitre reflète cette tension : le cadre comparatif est solide et documenté, mais son application précise au nom Boujo demeure une inférence raisonnée plutôt qu'une conclusion démontrée.

Au-delà de l'archive, un patronyme vit d'abord dans la mémoire de ceux qui le portent. Pour les familles juives marocaines, le nom est le fil rouge d'une histoire de fidélité et de déplacements. La seconde moitié du XXe siècle a bouleversé la géographie du judaïsme marocain : après la création de l'État d'Israël en 1948, puis l'indépendance du Maroc en 1956, la grande majorité des Juifs du pays a émigré, principalement vers Israël, la France, le Canada et l'Espagne. Ce mouvement massif, l'un des plus importants de l'histoire séfarade contemporaine, a dispersé les familles tout en préservant, souvent avec une tendresse tenace, les noms, les récits et les usages liturgiques.

Dans ce contexte, la mémoire familiale des Boujo — comme celle de tant d'autres lignées — relève du récit transmis : souvenirs d'un mellah, d'une synagogue, d'un métier, d'un aïeul respecté, d'un déménagement vers une nouvelle terre. Ces traditions orales possèdent une valeur documentaire propre, à condition d'être recueillies avec rigueur et confrontées, lorsque c'est possible, aux sources écrites. Elles constituent le versant vivant de l'histoire, celui que l'archive seule ne saurait restituer.

Ce chapitre, explicitement placé sous le registre de la « Mémoire · Transmis », invite les descendants à consigner ce qu'ils savent : dates, lieux, prénoms, alliances matrimoniales. Car c'est de la rencontre entre cette mémoire familiale et les instruments savants — au premier rang desquels l'ouvrage de Laredo — que pourra émerger, à terme, une notice généalogique fondée [Les Noms des Juifs du Maroc].

Établir l'histoire d'une lignée exige une méthode. Pour le nom Boujo, la première étape consiste à consulter systématiquement le catalogue onomastique de référence, Les Noms des Juifs du Maroc de Laredo, qui recense les patronymes, leurs variantes et leurs racines linguistiques ; cet ouvrage constitue le point de départ obligé de toute enquête [Les Noms des Juifs du Maroc].

Au-delà de l'onomastique, plusieurs corpus documentaires méritent d'être mobilisés. Les registres d'état civil du protectorat français au Maroc (à partir de 1912) offrent des données nominatives précieuses. Les archives communautaires — registres de synagogues, actes de mariage rabbiniques, listes de la Alliance Israélite Universelle qui scolarisa des dizaines de milliers d'enfants juifs marocains dès la fin du XIXe siècle — constituent une autre source majeure. Les cimetières juifs, avec leurs épitaphes, fournissent enfin des jalons chronologiques et généalogiques irremplaçables.

Pour les recherches contemporaines, les bases de données généalogiques séfarades et les centres d'archives israéliens et français permettent de suivre les familles dans leur dispersion. La méthode recommandée procède par cercles concentriques : partir des documents les plus récents et les mieux datés, puis remonter le temps en reliant chaque génération à la précédente par des preuves croisées. Cette rigueur documentaire distingue l'histoire établie de la reconstruction conjecturale, et elle seule permettra, pour la lignée Boujo, de convertir un ensemble d'hypothèses en une généalogie assurée.

Le nom Boujo se présente aujourd'hui comme un patronyme judéo-marocain vraisemblablement rattaché à la famille des noms en Bou-, dont l'étymologie précise demeure ouverte entre une origine arabe, une racine hispano-portugaise et un effet de transcription coloniale. En l'absence d'une notice préexistante et d'attestations documentaires abondantes accessibles, ce Grand Livre a choisi la voie de l'honnêteté épistémique : distinguer ce qui est établi — le cadre historique du judaïsme marocain et les principes de son onomastique — de ce qui relève de l'hypothèse ou de la mémoire transmise.

L'histoire de la lignée Boujo reste largement à écrire, et elle s'écrira par la conjonction de deux forces : la mémoire des familles, gardienne des noms et des récits, et l'archive, garante de la preuve. L'ouvrage de Laredo en offre la clé de voûte méthodologique [Les Noms des Juifs du Maroc]. Puisse ce livre servir de point de départ à ceux qui, portant ce nom ou s'y intéressant, voudront en poursuivre la quête avec la même exigence de vérité.