الكتاب الكبير — Bernthal

ثمة أسماء عائلية تختزل في ذاتها حضارةً بأسرها. Bernthal ينتمي إلى هذه الفئة. اسم أشكنازي حمله يهود أصلهم من المنطقة الناطقة بالألمانية ومن وسط أوروبا وشرقها، يُقرأ كتراكم من الطبقات: طبقة عبرية متجذرة في تقاليد التسمية في اليهودية الحاخامية؛ وطبقة يديشية، وهي اللغة الدارجة ليهود وسط أوروبا وشرقها؛ وطبقة ألمانية، تلك التي فرضتها الإدارة الإمبراطورية في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، حين أُلزم اليهود باعتماد أسماء عائلية موروثة وثابتة.

يُصنَّف هذا الاسم أشكنازيًا، ولغته الأصلية اليديشية [Q4894615 — Wikidata]. وتُسلِّط المعاجم الأونوماستية المرجعية الضوءَ على بنيته: Bernthal اسمٌ مركَّب، مؤلَّف من الاسم الأول اليديشي Ber («الدب») والمفردة الألمانية Thal — المكتوبة اليوم Tal — والتي تعني «الوادي» [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية]. وهكذا يدلّ Bernthal حرفيًا على «وادي الدب» — صورةٌ غابية جبلية لا تُحيل بالضرورة إلى مكان حقيقي، بل تنتمي إلى الرصيد الواسع من الأسماء التي تُسمّى «الاصطناعية» أو «الزخرفية»، وهي تلك التي اعتمدتها الأسر اليهودية حين أكرهها القانون على ذلك.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى استعادة العمق التاريخي لهذا الاسم: الحضارة اليديشية التي أمدّته بروحه، وتقليد التسمية الذي أضفى عليه جوهره، والحدث الإداري الذي جمَّده في صيغته، والمسالك التي شتَّتت حامليه عبر أرجاء أوروبا وما وراء الأطلسي. لا ندّعي أننا نتتبع سلالة بيولوجية واحدة — إذ لا تتيح الوثائق ذلك بأمانة — بل نسعى إلى إعادة تشكيل العالم الذي يحمل هذا الاسم أثرَه. ذلك أن اسم العائلة، لدى الأشكناز، ليس مجرد بطاقة تعريف: إنه شظية من الذاكرة الجماعية، وجملةٌ مصغَّرة في «اللغة التائهة» الطويلة لليهودية [Baumgarten, 2002].

كلمة Ashkenaz، في التقليد التوراتي والوسيط، كانت تشير إلى إقليم شمالي حدّده اليهود، ابتداءً من العصور الوسطى الباكرة، بالأراضي الجرمانية في حوض الراين. وهناك، في مجتمعات Mayence وWorms وSpire وCologne، تشكّلت الحضارة الأشكنازية بمدارسها التلمودية وطقوسها الليتورجية الخاصة، وبالأهم من ذلك لغتها الدارجة: اليديشية. هذه اللغة التي وُلدت من التقاء بين ركيزة جرمانية وسيطة وروافد عبرية وآرامية، ثم — بمرور القرون وتتالي الهجرات نحو الشرق — عناصر سلافية، تمثّل الأساس اللغوي الذي يجد فيه اسم العائلة Bernthal انسجامه ومعناه [Baumgarten, 2002].

لا تُعدّ اليديشية مجرد لهجة: إنها وعاء حضارة بأكملها، ظلّت تنطق بها غالبية يهود أوروبا أمداً طويلاً. وقد بلغت حيويتها حدّاً جعلها تُغذّي، منذ نهاية القرن التاسع عشر، نهضةً ثقافية وأدبية ومسرحية حقيقية [Bechtel, 2002]. ومجرد أن Bernthal يمزج بين نواة يديشية (Ber) وكسوة ألمانية (Thal) يُجسّد الطابع الهجين العميق لهذه اللغة وللثقافة الحاملة لها: فقد عاش يهود Ashkenaz في فضاء لغوي تتعايش فيه ألمانية دواوين الحكم ويديشية الدار وتتداخلان باستمرار.

فهم Bernthal يعني إذاً، في المقام الأول، فهم Ashkenaz: ليس بوصفها أمةً بالمعنى الحديث، بل بوصفها رقعةً ثقافية، متحركة وصلبة، امتدّت تدريجياً من ضفاف الراين نحو بولندا ولتوانيا وGalicie وأوكرانيا وروسيا. واسم Bernthal علامةٌ مغروسة على هذه الأرض الواسعة، المتخيّلة والحقيقية في آنٍ معاً. يحمل في طيّاته طابع المنطقة الناطقة بالألمانية — Thal — وطابع الحساسية اليهودية الدارجة — Ber. وهذا الانتماء المزدوج ليس تناقضاً: إنه التوقيع الحقيقي للهوية الأشكنازية، ثقافة الحدود والترجمة الدائمة [Baumgarten, 2002].

Au cœur de Bernthal se tient Ber، الكلمة اليديشية التي تعني «الدب» [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية]. وليس هذا الاختيار عشوائياً. فـBer هو أحد أكثر الأسماء الذكورية اليديشية انتشاراً في العالم الأشكنازي، ويخضع لمنطق تسمية عريق ومقنَّن للغاية في اليهودية.

وفقاً للتقليد، يحمل كل يهودي اسماً عبرياً «مقدساً» (shem ha-qodesh)، يُستخدم في الكنيس وفي الوثائق الدينية، وكثيراً ما يحمل إلى جانبه اسماً دارجاً للاستخدام اليومي يُعرف بـkinnui. وكثيراً ما تُقرَن هذه الأسماء معاً في ثنائيات ثابتة تتوارثها الأجيال. فـBer — أي الدب باليديشية — يُشكّل تحديداً أحد هذه الأزواج مع الاسم العبري Dov، الذي يعني هو الآخر «دباً». وهكذا نلتقي بعدد لا يُحصى من اليهود الحاملين للاسم المزدوج Dov-Ber، حيث تُعبّر العبرية واليديشية معاً عن الحيوان ذاته: الأولى لسماء الليتورجيا، والثانية لأرض الحياة اليومية.

وهذا الزوج بدوره ليس محض مصادفة: إذ تمتد جذوره في النص التوراتي. ففي بركة يعقوب لبنيه في سفر التكوين، يُشبَّه سبط بنيامين بـ«الذئب»، فيما تربط تداعيات رمزية أخرى — أثرتها الشروح الحاخامية — الدبَّ بصور القوة. وهكذا يتحرك الاسم Ber/Dov في شبكة كثيفة من المقابلات بين الحيوان والاسم العبري ونظيره الدارج. وهذا ما يُعرف بنظام kinnuim، حيث تتجاوب التقاليد الدينية (الذاكرة) والاستخدام اليومي الموثَّق في السجلات (الأرشيف، التاريخ) وتتعاضد.

حين تبنّت عائلةٌ اسمَ Bernthal، نقشت إذاً في لقبها الموروث اسمَ جدٍّ سلفي — جدٍّ يُدعى Ber — مُلفَّفاً بلاحقة طبوغرافية. وكان هذا الأسلوب شائعاً: إذ تتشكّل أسماء عائلية يهودية لا تُعدّ من خلال الجمع بين اسم شخصي وعنصر وصفي أو زخرفي. وهكذا يعني Bern-thal في آنٍ واحد «وادي Ber» و«وادي الدب»، إذ لا يفترق الاسم الشخصي عن الحيوان [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية]. ويحفظ الاسم، متحجِّرةً فيه، ذاكرةَ جدٍّ مُعطيه اسمَه.

العنصر الثاني، Thal (« الوادي »)، ينتمي إلى فئة محددة بدقة في علم الأسماء: فئة الأسماء التي تُسمى الاصطناعية أو الزخرفية. تُصنّف المراجع المعتمدة Bernthal صراحةً ضمن « الأسماء الاصطناعية »، أي تلك المبنية بتركيب عناصر إيحائية، لا المشتقة من مكان إقامة حقيقي [وفق علم الأسماء الأونوماستيكي اليهودي].

إن تشكيل مثل هذه الأسماء — -thal (وادٍ)، وكذلك -berg (جبل)، و-baum (شجرة)، و-blum (زهرة)، و-stein (حجر)، و-feld (حقل) — يميّز شريحةً واسعة من علم أسماء اليهود في المنطقة الناطقة بالألمانية وأوروبا الوسطى. تستقي هذه اللواحق من مخيال الطبيعة: الغابات والوديان والقمم والنباتات. وهي تمنح الأسماء اليهودية نبرةً شعريةً وطبيعيةً تتناقض مع أصولها الإدارية في معظمها. فـ« وادي الدب » على الأرجح ليس اسم مكانٍ بعينه يمكن تحديده على خريطة؛ بل هو صورة، وتركيب، وكأنه شعار لفظي.

ينبغي هنا التأكيد على الطابع المركّب للاسم: فـBernthal ليس في أصله اسم موضع تحوّل إلى اسم عائلة، بل هو اسمٌ شخصي (Ber) أُلحقت به لاحقة زخرفية (-thal). وهذه البنية — نواة أنثروبونيمية + إطار طبوغرافي — تُعدّ من أكثر الأنماط إنتاجيةً في علم الأسماء الأشكنازي. وهي تشهد على إبداع مقيّد: إذ اضطُرت العائلات إلى اختيار أسماء فصاغت أسماءً تجمع بين الطابع الشخصي (باسم الجدّ) والإيقاع الرنّان (بالعنصر الطبيعي).

ولا بد من التمييز بين Bernthal وبين أسماء مجاورة لا ينبغي الخلط بينها: فـBernstein (« حجر العنبر »)، وBernheim، وBernfeld، وBerenbaum تشترك في النواة ذاتها Ber(n)- غير أنها تختلف في عنصرها الثاني. وتلك العائلة من الأسماء، المبنية جميعها حول الدب في اليديشية، ترسم كوكبةً أونوماستيكيةً متماسكة يحتل فيها

اسم العائلة Bernthal، كسائر أسماء العائلات اليهودية الموروثة في معظمها، ليس بأزلي الجذور. إنه ثمرة لحظة تاريخية محددة: تلك التي فرضت فيها الدول الحديثة، عند مفترق القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، على الجماعات اليهودية اعتماد أسماء عائلات ثابتة قابلة للتوارث. قبل ذلك، كان الاستخدام السائد نسبيًّا — إذ كان الرجل يُعرَّف بـ«فلان بن فلان» (ben)، يتغير الاسم مع كل جيل.

في الفضاء الناطق بالألمانية والإمبراطورية النمساوية المجرية، جاء هذا التحول مباغتًا وبيروقراطيًّا. فقد أصدر الإمبراطور Joseph II النمساوي مرسومًا عام 1787 ينطبق بصفة خاصة على Galicie المضمومة حديثًا، يُلزم فيه اليهود باتخاذ أسماء عائلات ألمانية دائمة. تلت ذلك تدابير مماثلة في الولايات الألمانية وPrusse، ثم، في وقت لاحق وبصورة أكثر جزئية، في الإمبراطورية الروسية. في هذا الإطار — إطار موظفين يفرضون أسماء ذات رنين ألماني — وُلدت بالجملة أسماء العائلات المركبة من عناصر طبيعية كـ-thal.

يُفسِّر هذا المسار البنيةَ الداخلية لاسم Bernthal ذاته: كان الإكراه الإداري يستوجب اسمًا ألمانيًّا، في حين أبقت الوفاء لذاكرة الأسرة على الاسم اليديشي للجد. فجاءت النتيجة هذا التوفيق الرشيق بين الأمر الإمبراطوري والتقليد اليهودي. أراد الموظف Thal؛ فأملت الأسرة Ber. واسم Bernthal هو الحاصل الدقيق لهذا التفاوض الصامت بين الدولة والجماعة.

تجدر الإشارة إلى أن لحظة التسمية هذه، التي كثيرًا ما عاشها أصحابها بوصفها عنفًا إداريًّا، كانت في الوقت ذاته — وعلى نحو متناقض — فعلَ ذاكرة. ففي اختيار Ber نواةً للاسم، كانت الأسرة تُثبِّت في سجلات الأحوال المدنية إلى الأبد اسمَ جدٍّ سلف، تنقذه من النسيان. فصار اسم العائلة من حيث لا يُدرى نُصبًا جينالوجيًّا: إذ يحمل كل Bernthal ذكرى أول Ber، ذلك الإنسان الحقيقي الذي عبر اسمُه القرونَ في صورة ثابتة. وفي هذا بالذات تنتمي الأونوماستيك اليهودية إلى التاريخ الإداري بقدر ما تنتمي إلى التقوى البنوية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

بمجرد أن استقر اسم العائلة Bernthal، راح يجوب الآفاق. إن تاريخ يهود وسط أوروبا وشرقها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين هو تاريخ حراك مكثّف: نزوح من القرى الصغيرة نحو المدن الكبرى، وهجرات اقتصادية، وفرار من البوغروم والاضطهاد، ثم هجرة جماعية نحو الغرب ونحو أمريكا.

كان اليهود الأشكناز الذين فازوا بالعالم الجديد — ومن بينهم حاملو اسم Bernthal — ينحدرون في غالبيتهم من البلدات الصغيرة وقرى الشتتل في بولندا وليتوانيا وروسيا وألمانيا ورومانيا وأوكرانيا، تاركين وراءهم الجزء الأكبر من أهلهم وذويهم [Jewish Genealogy in Argentina, hebrewsurnames.com]. وهذه الملاحظة، وإن صيغت في سياق اليهودية الأرجنتينية، تصدق على سائر الشتات المنبثق من أوروبا الشرقية: لقد كانت الهجرة اقتلاعاً مؤلماً، واسم العائلة كثيراً ما كان أحد النزر اليسير من الممتلكات التي يحملها المرء سليماً دون أن تمسّه يد التغيير.

وهكذا يرد اسم Bernthal موثّقاً في سجلات النسب الأمريكية الشمالية، حيث يُصنَّف باعتباره اسماً يهودياً أشكنازياً ذا أصل مركّب [Geneanet؛ DAFN2 — Dictionary of American Family Names, 2022]. وقد اكتنف عبوره إلى ما وراء الأطلسي أحياناً بعض التعديلات الإملائية — كاستبدال -thal الجرماني بـ-tal المختصرة، وتعريب النطق إلى الإنجليزية — غير أن جذر Ber لم يُفقد قط. وتشهد هذه التباينات على تكيّف الأسر مع بيئاتها اللغوية الجديدة، مع الإبقاء على أثر أصولها حياً.

ويندرج هذا التشتت في سياق ثقافي أرحب. فعند مطلع القرن العشرين، بلغت الثقافة اليديشية إشعاعاً استثنائياً، تحمله أدب زاهر — أدب الكلاسيكيين الكبار Abramovitsh وSholem Aleichem وPeretz [Frieden, 1995] — ومسرح متجوّل امتدت جذوره من Varsovie إلى New York، ومن Vilnius إلى Buenos Aires [Sandrow, 1996]؛ [Caplan, 2018]. وكانت الأسر الحاملة لأسماء من قبيل Bernthal معاصرةً لهذه الحيوية الثقافية ومشاركةً فيها: قراء للصحافة اليديشية [Stein, 2004]، ومتفرجون على الفرق الجوّالة [Quint, 2019]، ومشاركون في حداثة يهودية كانت تبحث عن أشكالها بين التقليد والعلمنة [Krutikov, 2001]. واسم Bernthal خيط من بين آلاف الخيوط التي تحيك هذه النسيجة العابرة للحدود.

في ختام هذه الرحلة، تجدر الإشارة إلى التساؤل عن الدلالة العميقة لاسم كـBernthal. فاللقب العائلي ليس مجرد بيانات في سجل الأحوال المدنية: إنه خلاصة رواية، وجملة يحملها المرء في داخله.

الدب — Ber، Dov — ليس حيواناً محايداً. ففي المخيّلة اليهودية كما في المخيّلة الأوروبية، يستحضر القوة والحماية، وقدرةً مهيبةً وراعيةً في آنٍ معاً. ولذا فإن اختيار عائلةٍ ما الإبقاءَ على هذا الاسم في صميم لقبها الموروث لا يخلو من حمولة رمزية: إذ يضع اللينة تحت سمة متانة تكاد تكون توتيمية. وحين تُودَع هذه القوة في وادٍ — مكانٍ مُحتمٍ، وحفرةٍ واقية بين الجبال — يُضيف ذلك إلى الصورة ظلالاً من المأوى. فيُقرأ «وادي الدب» كقصيدة صغيرة لا إرادية: القوة في أمان، والعزيمة في سكون.

هذه القراءة تنتمي إلى الذاكرة بقدر ما تنتمي إلى التاريخ. فالأرشيف يُخبرنا بيقين عن الاشتقاق اللغوي: Ber + Thal [معاجم الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية]. غير أن الطريقة التي أسبغت بها العائلات، عبر الأجيال، معاني على أسمائها — حكاية الجد، والفخر بجرس اللقب، والتعلق بالهجاء القديم — تنتمي إلى التراث المُتوارَث الذي لا يستطيع الأرشيف أن يستوعبه كاملاً. وعند هذا التقاطع بالذات يحيا اللقب العائلي حقاً: بين ما تُثبته الوثائق وما يرويه الأحفاد.

ولا بد في الختام من استحضار المحنة. فقد أصابت الشوآه المجتمعاتِ الأشكنازية في أوروبا خلال القرن العشرين، وأبادت الجوهر الأكبر من العالم اليديشي المُستحضَر في هذه الصفحات. وبالنسبة للعائلات الحاملة لأسماء كـBernthal، كما لسواها الكثير، باتت استمرارية اللقب في مهاجر أمريكا وإسرائيل وسائر بقاع العالم منذ ذلك الحين تكتسب قيمة ذكروية مضاعفة: فإبقاء الاسم كان إبقاءً لعالم بائد. وحتى اللغة التي صِيغَ فيها هذا الاسم، اليديشية، قد نجت كلهيبٍ يُتناقَل من يدٍ إلى يد — «words on fire»، وفق الصياغة البديعة التي أعطت عنوانها لتاريخ هذه اللغة المُعلَّق [Katz, 2004]. وبهذا المعنى، Bernthal أكثر من مجرد اسم: إنه شظية من ذلك اللهيب.

الاسم العائلي Bernthal يمكن قراءته كأرشيف مصغّر للهوية الأشكنازية. أشكنازي بانتمائه، يديشي بلغته الأصلية [Q4894615 — Wikidata]، يجمع في مقطعيه اسمَ جدٍّ من الأجداد — Ber، الدب، النظير العامي للاسم العبري Dov — وزخرفةً طبوغرافية لاسم اصطناعي — Thal، الوادي [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واللغة اليهودية الألمانية]. وُلد من التقاء تقليد تسمية عمره ألف عام، ولغةٍ حدودية، وحدثٍ إداري: الإلزام الذي فُرض على اليهود، عند مفترق القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، باعتماد أسماء عائلية ألمانية ثابتة.

من هذا المنبت، تشتّت الاسم على إيقاع الهجرات اليهودية الكبرى، فبلغ دياسبورات أمريكا وسواها، وأحياناً تكيّف في رسمه دون أن يفقد جوهره يوماً [Geneanet؛ DAFN2، 2022]. حمله رجال ونساء كانوا معاصرين لأعظم ازدهار عرفته الثقافة اليديشية — أدبها وصحافتها ومسرحها — ليغدوا، في أعقاب كارثة القرن العشرين، حُرّاس ذاكرتها.

لم يدّعِ هذا الكتاب الكبير كتابة سيرة عائلة بعينها، إذ تعذّر ذلك لانعدام الأرشيفات التي تتيح مثل هذا الاستمرار. أراد، بتواضع أكثر وإنصافاً أعمق، أن يُعيد رسم العالم الذي يُعدّ Bernthal خاتمه. فهذه هي قوة الأسماء: في إيجازها تكمن قارات من المعنى. أن تنطق Bernthal هو أن تستحضر وادياً خيالياً، ودبّاً أجدادياً، ولغةً تائهة، والشجاعة الهائلة للجماعات التي حملتها عبر التاريخ.