الكتاب الكبير — Bekhor

اللقب Bekhor ينتمي إلى تلك الفئة الفريدة من الأسماء اليهودية الشرقية التي لم تنشأ من حرفة أو مكان أو لون، بل من كلمة محملة بدلالات بيبلية وطقسية عميقة. في العبرية، bekhor (בְּכוֹר) يعني «البكر»، ذلك الذي تمنحه التوراة امتيازاً خاصاً — ضعف نصيب الإرث — وعبئاً رمزياً ثقيلاً، من فداء البكر (pidyon ha-ben) إلى الروايات الأبوية التي يغدو فيها حق البكورية رهان سفر التكوين. وأن يكون هذا اللفظ قد أصبح اسماً شخصياً ثم لقباً عائلياً، إنما يكشف عن الطريقة التي احتفظت بها الجماعات اليهودية في الشرق، حتى في أسمائها المنزلية، بذاكرة النص التأسيسي.

تُحدد المقدمة الأولية للكتاب عائلة Bekhor في الوسط اليهودي البغدادي: عائلة ذات طابع ديني وتجاري، كانت حاضرة بشكل لافت في البرجوازية اليهودية ببغداد خلال القرن التاسع عشر. هذا التحديد وجيه ومنسجم مع ما نعرفه عن أسماء الأعلام لدى يهود بلاد الرافدين، غير أنه يستحق أن يُوضع في إطار أوسع، إذ لا يقتصر اسم Bekhor على بغداد: فهو يرد عند السفارديم في الدولة العثمانية، وفي البلقان، وتركيا، وشمال أفريقيا، وحتى في سجلات السكان الحديثة في إسرائيل. إن رهان هذا الكتاب مزدوج إذن: إعادة بناء المنطق الثقافي الذي حوّل كلمة طقسية إلى اسم لينة، وتتبع الآثار الوثائقية — المتقطعة حتماً — لمن حملوا هذا الاسم.

وفاءً لمنهج الذاكرة اليهودية كما صاغه Yosef Hayim Yerushalmi، يُميّز هذا الكتاب في كل مرحلة بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثّق، وما انتقل عبر التراث المنقول، وما لا يعدو كونه استنتاجاً تحريرياً. ذلك أن Yerushalmi يذكّرنا بأن الذاكرة الجماعية والتاريخ النقدي لا يتطابقان أبداً تطابقاً تاماً [Yerushalmi, Zakhor، 1984].

اسم Bekhor ينبثق من ظاهرة موثقة توثيقاً جيداً في علم الأسماء اليهودي الشرقي والسفاردي: تحوّل الاسم الشخصي إلى لقب عائلي موروث. في المجتمعات المتوسطية والشرقية، قبل أن يعمّ النظامُ الإداريُّ الأسماءَ العائليةَ الثابتة، كانت الهوية تقوم على النسب — فلان ابن فلان — إذ كان اسم الأب أو الجدّ يتصلّب تدريجياً ليغدو اسماً متوارثاً. وينتمي Bekhor إلى هذه الفئة من الأسماء «الظرفية» أو «الدالة على المكانة»، تلك التي تُعطى بحسب موقع الطفل في الإخوة: فكان البكر يتلقى أحياناً اسم Bekhor بعينه، تارةً بوصفه اسماً رئيسياً، وتارةً بوصفه لقباً مُلحقاً.

تندرج هذه الممارسة في تصنيف أشمل للأسماء اليهودية رصدته الدراسات الأونوماستيكية — ولا سيما أعمال Aaron Demsky وبيانات تواتر الأسماء في إسرائيل — والتي ميّزت بين: الأسماء الثيوفورية، والأسماء التوراتية، وأسماء المهن، والأسماء الجغرافية، والأسماء المرتبطة بملابسات الولادة. ويقع Bekhor في هذه الفئة الأخيرة، فئة الأسماء التي تحفظ ذاكرة حدث عائلي [أكثر الأسماء العائلية شيوعاً في إسرائيل (سجل السكان)].

ولا بدّ من الإشارة هنا إلى غنى الحقل الدلالي. فـBekhor ليس كلمةً محايدة: إنه يحمل كامل الثقل اللاهوتي للبكورية في التقليد اليهودي. تربط التوراة البكرَ بالتقديس («قدّس لي كل بكر») وتُرسي فديته الطقسية. فاختيار هذه الكلمة اسماً كان بمثابة تسجيل الطفل، ومن بعده سائر اللينية، في استمرارية طقسية ونصّية. ويُضيء هذا البعدُ السببَ الذي جعل الاسمَ متجذراً بصفة خاصة في الأوساط المشبّعة بالمعرفة الدينية — وهو ما تؤكده تقاليد عائلة «حاخامية». وكما تُذكّر الفكرة اليهودية التي حللها Armand Abécassis، فإن الاسم في الثقافة العبرية ليس يافطةً اعتباطية قط، بل هو كلمة تُلزم الكيان [Abécassis, La pensée juive، 1987].

أما الصيغة المؤنثة المقابلة، Bekhora أو Bohora (الشائعة لدى السفارد العثمانيين والجوديو-إسبان)، فتؤكد حيوية هذا الحقل الأونوماستيكي على ضفتَي البحر الأبيض المتوسط الشرقي، وتدعو إلى عدم حصر الاسم في رقعة جغرافية بعينها.

تُعدّ الجالية اليهودية في بغداد من أعرق الجاليات وأكثرها مكانةً في الشتات، إذ هي وارثة مباشرة لليهودية البابلية التي أنتجت، منذ العصور القديمة المتأخرة، التلمود المعروف بـ«البابلي» والأكاديميات الكبرى في Soura وPoumbedita. وهذا العمق التاريخي الذي يتتبّعه Simon Claude Mimouni من خلال رصد الانتقال من عالم الكهنة إلى عالم الحاخامات، يجعل من بلاد الرافدين أحد مراكز الإشعاع الأولى للثقافة الحاخامية التي تنتسب إليها الأسر العلمية الشرقية [Mimouni, Le judaïsme ancien، 2012].

في القرن التاسع عشر، وهو العصر الذي تربط به الوثيقةُ صعودَ أسرة Bekhor، عاشت الجالية اليهودية في بغداد مرحلة ازدهار اقتصادي وثقافي ملموس في ظل الإدارة العثمانية. وكان اليهود يشكّلون ركيزةً أساسية في الحياة التجارية: تجارة الأقمشة والتوابل، والعمليات المصرفية وصرف العملات، وشبكات تجارية تربط بغداد بالبصرة والهند والخليج الفارسي. وفي هذا السياق تشكّلت برجوازية يهودية حقيقية، كانت أبرز أسرها — ولعل أسرة Sassoon المثال الأشهر، إذ امتدت فروعها إلى Bombay وCalcutta وShanghai — تجمع بين النجاح التجاري والعطاء الخيري والتمسك بالدراسة الدينية.

ويتّسق موضع أسرة Bekhor ضمن هذه البرجوازية البغدادية مع المعطيات المتاحة؛ فالملمح «الحاخامي التجاري» يصف بدقة النموذج الاجتماعي السائد في هذه النخبة، حيث لم يكن الإتقانُ الديني والنشاطُ الاقتصادي منفصلَين بل كانا يتعزّزان بعضهما ببعض. وكان كبار التجار يُمسكون بزمام المعابد والمدارس التلمودية (yeshivot) والأعمال الخيرية، ولم يكن نادراً أن تضم الأسرة الواحدة تجاراً وعلماء في آنٍ معاً. غير أنه تجدر الإشارة بأمانة إلى أن الوثائق الاسمية الخاصة بأسرة Bekhor البغدادية، بحسب ما هو متاح في المجموعات الموثّقة المعتمدة هنا، لا تزال منقوصة: فالتأكيد على حضور لافت يستند إلى الاتساق التصنيفي وإلى الوثيقة المنقولة، أكثر من استناده إلى سلسلة وقائع ثابتة بصورة فردية.

إذا كانت التقاليد تُرسّخ جذور عائلة Bekhor في بغداد، فإن الأرشيف الأونوماستيكي السفاردي يدعو إلى قراءة أوسع، تضع الرواية العائلية في مواجهة الانتشار الفعلي للاسم. إذ يُلاحَظ أن هذا اللقب، بمتغيراته Bekhor وBehor وBohor، يتواجد بكثافة في المنطقة السفاردية المنحدرة من طرد إسبانيا عام 1492: في Salonique وIstanbul وIzmir، وفي المجتمعات الجوداو-إسبانية في البلقان، فضلاً عن شمال أفريقيا.

تتيح الدراسات المونوغرافية المجتمعية المجمّعة في المدوّنة المرجعية قياس مدى اشتراك الأسر اليهودية المتوسطية في بُنى اجتماعية متشابهة — من نُخَب تجارية، وسلطات حاخامية، ومؤسسات خيرية — وهي بُنى تداوَل في داخلها أسماء كـBekkhor. وتُظهر الأعمال المتعلقة بمجتمعات شمال أفريقيا، كدراسة Eliahou-Éric Botbol عن Tlemcen، كثافة هذه النسج العائلية التي تتقاطع فيها العلوم والتجارة [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000]. وعلى المنوال ذاته، تُضيء صورة المجتمع اليهودي في Sousse التي رسمتها Claire Rubinstein-Cohen مسار الانتقال من «الشرقية إلى التغريب» الذي أثّر، على مدى قرن كامل، في مجمل هذه الأسر اليهودية الشرقية والسفاردية [Rubinstein-Cohen، 2011].

ثمة إذن تقاطع بالغ الدلالة هنا: فالذاكرة العائلية، إذ تُحدّد جذور Bekhor في بغداد، تُشير إلى أصل بعينه يبدو وجيهاً؛ في حين أن الأرشيف الأونوماستيكي، بإثباته حضور الاسم في كامل المنطقة السفاردية والشرقية، يُلطّف من حصريّة هذا الأصل دون أن ينقضها. ومن المحتمل أن تكون عدة lignées من عائلة Bekhor، دون رابط نسبي مباشر بينها، قد تبنّت هذا الاسم بصورة مستقلة انطلاقاً من الاسم الشعائري ذاته — وهي ظاهرة شائعة في الألقاب المشتقة من الأسماء الشخصية. لذا يقتضي الحذر الحديثَ لا عن عائلة Bekhor «الواحدة» الموحّدة، بل عن مجموعة من الأسر المتشابهة في الاسم، متوزّعة في أرجاء حوض البحر المتوسط اليهودي والشرق الأدنى.

Au-delà des faits établis, le nom Bekhor est porteur d'une charge mémorielle qu'il importe de considérer pour elle-même. Dans les familles qui le transmettent, le nom fonctionne comme un récit condensé : il rappelle une naissance, une place dans la fratrie, une bénédiction. Cette dimension relève moins de l'histoire critique que de la mémoire vivante, transmise oralement de génération en génération.

بعيداً عن الوقائع الثابتة، يحمل اسم Bekhor ثقلاً تذكارياً يستوجب النظر فيه لذاته. فأسماء العائلات التي تتوارثه تجعل منه سرداً مكثّفاً: يستحضر ولادةً، ومكانةً في ترتيب الأشقاء، وبركةً. وهذا البُعد لا ينتمي إلى التاريخ النقدي بقدر ما ينتمي إلى الذاكرة الحيّة، المتناقَلة شفاهةً من جيل إلى جيل.

فكّر المفكرون اليهود المعاصرون كثيراً في هذه الرابطة بين الاسم والكلام والتراث. وقد أكّد Léon Askénazi على وظيفة التناقل — massorah — بوصفها البنية الأساسية للهوية اليهودية، إذ يستوجب كل اسم موروث وفاءً للماضي ومسؤوليةً تجاه المستقبل [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. ومن هذا المنظور، فإن حمل اسم Bekhor يعني استمرار ذاكرة بكرٍ سحيق، وعبره ذاكرة الوصية التوراتية بالتكريس، في أحيان كثيرة دون وعيٍ تام بذلك.

غير أن هذا التناقل لا يخلو من إعادة بناء. فكما تُبيّن Sylvie Anne Goldberg في تحليلها للطريقة التي أُعيد بها التفكير في التاريخ اليهودي مطلع القرن العشرين، تميل العائلات إلى إسقاط سردية منظّمة ومتسقة على أصولها، بل أحياناً أكثر اتصالاً مما تُجيزه الوثائق [Goldberg, Penser l'histoire juive, 2000]. وعلى المؤرّخ الجيني الأمين أن يتقبّل هذه الروايات بوصفها مصادر — ثمينةً لفهم الهوية المُعاشة — مع التمييز بينها وبين الوقائع القابلة للتحقق. وهنا يجد التمييز التأسيسي الذي أرساه Yerushalmi بين الذاكرة والتاريخ كامل دلالته: فمـمـّا لا شك فيه أن الذاكرة الأسرية للـ Bekhor أصيلةٌ بوصفها ذاكرة، بصرف النظر عما تستطيع الأرشيفات تأكيده أو نفيه [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

أعاد القرن العشرون رسم الجغرافيا الإنسانية للأسر اليهودية الشرقية بعمق بالغ. فقد اهتزّت الجالية اليهودية في بغداد، التي كانت لا تزال في أوج ازدهارها في مرحلة ما بين الحربين، على إثر أعمال العنف التي اندلعت خلال الفرهود عام 1941، ثم جاءت موجات الرحيل الجماعي بعد عام 1948، وفي أثناء عملية الهجرة إلى الدولة الإسرائيلية الوليدة مطلع خمسينيات القرن الماضي. وفي غضون سنوات قليلة، كادت جالية عريقة امتد وجودها عبر الألفيات أن تتوارى عن وجه أرضها، إذ تشتّت أبناؤها في معظمهم نحو إسرائيل، وإلى أوروبا وأمريكا وآسيا حيث كانت ثمة شبكات تجارية بغدادية راسخة سبقت رحيلهم.

وبالنسبة لحاملي اسم Bekhor، كما لسائر أسر اليهود الشرقيين، أفضى هذا الانقطاع إلى خسارة مضاعفة — خسارة عالم بأسره، مع مؤسساته ومقابره — وفي الآن ذاته إلى إعادة بناء الهوية ضمن أُطر وطنية جديدة. وفي إسرائيل، اندرج اسم Bekhor بمختلف صيغه العبرية ضمن سجلات الأحوال المدنية للسكان، ليُصنَّف في عداد الأسماء العائلية ذات الأصول الشرقية والسفاردية الموثّقة. كما أن بيانات تواتر الأسماء في إسرائيل، حين تُقارَن بمنهجية Aaron Demsky التصنيفية، تؤكد أن الأسماء المستمدة من أسماء الأعلام الطقسية كـ Bekhor حاضرة بثبات في المجتمع الإسرائيلي المعاصر، فتغدو شواهد أونوماستيكية على هذا التلاقي بين شتى الجاليات المشتتة [الأسماء العائلية الأكثر شيوعاً في إسرائيل (سجل السكان)].

وتُجسّد هذه المرحلة الحديثة الحركةَ التي رصدها الباحثون على نطاق الجاليات المتوسطية: الانتقال من ارتباط راسخ بأرض بعينها امتدّ عبر قرون متعاقبة، إلى الاندماج في أُطر الدولة القومية الحديثة، بكل ما استتبع ذلك من تغريب ثقافي وإعادة هيكلة مهنية وصياغة جديدة للهوية [Rubinstein-Cohen, 2011]. غير أن الاسم يصمد أمام الهجرة ويتجاوزها: فهو يبقى الخيط الرفيع الذي لا ينقطع، الرابط بين البكر العبري الأصيل وأجياله المتناثرة في أصقاع الأرض اليوم.

في نهاية هذا المسار، تبدو لينية Bekhor أقل من مجرد نسب خطي موثق، وأكثر من ذلك: إنها موضوع تاريخ ثقافي. اسم وُلد من كلمة طقسية كبرى — البكر — ثم غدا اسمًا أول فصار لقبًا عائليًا، وانتشر عبر الشتات اليهودي الشرقي والسفاردي. والتقليد الذي يُرسّخه في البرجوازية الحاخامية والتجارية في بغداد خلال القرن التاسع عشر أمر وارد ومتسق مع البيئة الاجتماعية لكبرى العائلات البغدادية، وإن ظلت الوثائق الاسمية الخاصة به شحيحة.

يقتضي الأمانة التاريخية الإقرار بثلاث طبقات: الواقعة الأونوماستيكية الثابتة — اشتقاق اسم طقسي ليصبح اسم عائلة؛ والمعقولية التاريخية — انتماء لينية Bekhor إلى اليهودية البغدادية؛ والذاكرة المتوارثة — المعنى الذي يمنحه حاملو الاسم له اليوم. إن مواجهة التقليد والأرشيف، دون إذابة أحدهما في الآخر، هي المهمة التي تُسندها فكر Yerushalmi إلى كل من يريد أن يكتب تاريخ اسم يهودي [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. واسم Bekhor، في ذلك كله، يظل ما كان في الأصل: علامة تكريس، تُحمل عبر القرون والمنافي.