الكتاب الكبير — Asch

اللقب Asch ينتمي إلى هذه العائلة من الأسماء اليهودية الأشكنازية التي يتجاوز ثقلها الرمزي بمراحل تاريخ مجرد سلالة بعينها : فهو يُحيل في آنٍ واحد إلى جذر طوبونيمي، وصيغة اختصارية عبرية محتملة، وبفضل كاتب بلغ شهرةً عالمية — إلى أحد الأسماء الكبرى في أدب اليديشية في القرن العشرين. إن إعادة رسم تاريخ سلالة « Asch » تستلزم إذًا التمييز الدقيق بين ثلاث طبقات : طبقة علم الأسماء، حيث يرتبط اللقب بآليات إسناد الأسماء العائلية في وسط أوروبا وشرقها ؛ وطبقة المذاكرة العائلية المتناقَلة عبر الرواية الشفهية ؛ وطبقة الأرشيف والبحث العلمي الذي جعل من Sholem Asch (1880-1957) موضوعًا لأدبيات نقدية غزيرة.

يُعلّمنا علم أسماء اليهود الأشكناز الحذرَ والتريّث. فالاسم الواحد قد ينبثق من منابع مستقلة تمامًا : من اسم جغرافي جرماني، أو حرفة، أو اسم عبري، أو حتى اختصار حاخامي. وتُتيح معاجم المرجعية — في مقدمتها معاجم Alexander Beider و Lars Menk — تحديد الفرضيات دون الانزلاق نحو إعادة بناء خيالية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وفي هذا الإطار المنهجي يسعى هذا الكتاب إلى تأصيل تاريخ آل Asch : بين التاريخ الراسخ للغة اليديشية وآدابها، التي كان Asch أحد أعلامها البارزين [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante]، والذاكرة المتعلقة بالأصول، الأكثر غموضًا، التي يجدر تقديمها على ما هي عليه.

اسم Asch (المكتوب أيضاً Ash أو Ashe أو Asz بالإملاء البولندي) ينتمي إلى فئة بالغة الكثافة في علم الأسماء اليهودي الأشكنازي. ويبرز منه مساران كبيران يمكن ترتيبهما دون الخلط بينهما استناداً إلى المراجع التخصصية [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

المسار الأول اختصاري. تُثبت تقاليد علمية راسخة أن Asch قراءةٌ لعدة مختصرات عبرية: Aisenstadt (Eisenstadt في النمسا-المجر، إحدى «الجماعات السبع» في Burgenland)، أو Altschul/Altshuler الدالّة على الكنيس القديم في براغ. وهذه الطريقة في التشكيل عبر الاختصار — حيث تُكوّن الحروف الأولى لاسم مكان أو مؤسسة اسماً قابلاً للنطق — أسلوبٌ مميز لمنح الأسماء العائلية الحاخامية في وسط أوروبا، وتُحصي معاجم اليهودية الألمانية منه أمثلة عديدة [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية]. ووفق هذه الفرضية يشهد الاسم على نسب مرتبط بجماعات Bohême-Moravie أو Burgenland، وهي بؤر عريقة في الحاخامية والعلم.

المسار الثاني طوبونيمي. ثمة بلدات عديدة تحمل اسم Asch: منها Aš في غرب Bohême (Asch بالألمانية)، فضلاً عن مواضع في ألمانيا. وقد يدل الاسم حينئذٍ على منشأ جغرافي، وفق الآلية الكلاسيكية للتسمية بمكان الأصل، الشائعة إبان حملات فرض الأسماء العائلية إلزامياً في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر في الإمبراطوريات الهابسبورغية والبروسية والروسية [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

وثمة قراءة ثالثة أقل يقيناً تربط الاسم بالكلمة العبرية esh (نار) أو بشجرة الدردار (Esche بالألمانية، ash بالإنجليزية)؛ وهذه الأصول الاشتقاقية «الشعبية» شائعة في الذاكرة العائلية لكنها نادراً ما تُؤكدها الدراسات الأونوماستية. وهنا تتحاور التقاليد المتوارثة والأرشيف وتتباينان: فبينما تميل الذاكرة إلى إيثار اشتقاق نبيل أو دال، تدعو منهجية Beider وMenk إلى تقديم التشكيلات الاختصارية والطوبونيمية، الأكثر حضوراً إحصائياً في هذا النوع من الأسماء [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية]. وفي غياب شجرة نسب موثقة متصلة، يقتضي الحذر أن تُعدّ هذه الفرضيات متنافسة لا متنافية.

في مدينة Kutno الصغيرة، في وسط بولندا الخاضعة آنذاك للسيطرة الروسية (« مملكة الكونغرس »)، وُلد عام 1880 أبرز ممثلي هذا الاسم، Sholem Asch. وهذا الإطار ليس عرضياً بأي حال: فهو يُدرج هذه اللِّينة في عالم اليهودية الأشكنازية الناطقة باليديشية، الذي طبعته التقوى الحسيدية والمسناغديم، والدراسات التلمودية، واقتصاد المدن القائم على صغار التجار والحرفيين.

شكّل الثلث الأخير من القرن التاسع عشر اللحظة التي دخل فيها هذا العالم التقليدي بالضبط مرحلة الأزمة والتحوّل. فالتحديث والتحضّر والهجرات نحو المدن الكبرى ونحو أمريكا، فضلاً عن صعود حركات أيديولوجية جديدة — الصهيونية، والبوندية، والاشتراكية — قلبت الأُطر الموروثة رأساً على عقب. وفي هذا السياق ظهر أدب يديشي حديث، أثبتت Delphine Bechtel أنه أسهم إسهاماً كاملاً في ما يمكن تسميته « نهضة ثقافية يهودية » حقيقية في أوروبا الوسطى والشرقية بين عامَي 1897 و1930 [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale]. فاليديشية، التي طالما اعتُبرت مجرد لغة عامية منزلية، باتت في تلك المرحلة أداةً لبناء وطني وأدبي واعٍ [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale].

وتاريخ اللغة ذاته يُضيء هذا التحوّل. فقد تتبّع Jean Baumgarten مسيرة اليديشية بوصفها « لغة تائهة »، وُلدت من لقاء بين أصل جرماني وروافد عبرية وآرامية وإضافات سلافية، ثم غدت مع مطلع القرن ركيزةً للإبداع الأدبي الكبير [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante]. أما Dovid Katz، فمن منظور مكمّل، أبرز حيوية هذه اللغة ومرونتها التي حملها ملايين الناطقين بها في أوروبا الشرقية [Words on Fire: The Unfinished Story of Yiddish]. ومن هذه التربة ستنبثق أعمال Asch: شاب تشكّل في heder وفي بيت الدراسة، إلا أن الحداثة الأدبية استأثرت به وجذبته نحوها.

شولم آش ينتمي إلى الجيل الأدبي الذي يلي مباشرةً الكلاسيكيين الثلاثة المؤسسين للنثر اليديشي الحديث — Mendele Moïcher Sforim (Abramovitsh)، وSholem Aleichem، وY. L. Peretz. لقد حلّل Ken Frieden الطريقةَ التي أرسى بها هؤلاء الأساتذة الثلاثة الأشكالَ الكنسية للرواية اليديشية، فاتحين الطريق أمام الأجيال التالية [Classic Yiddish Fiction: Abramovitsh, Sholem Aleichem, and Peretz]. وعند Peretz في Varsovie وجد Asch مرشده: دخل الكاتبُ الشاب دائرةَ محظيّي الأستاذ الذي شجّع خطواته الأولى.

تميّزت أعماله الأولى بغنائية وحسّية جديدتين في الأدب اليديشي. يقدّم Dos Shtetl (البلدة الصغيرة، 1904) استحضاراً مُثالياً، بل يكاد يكون رعوياً، للحياة المجتمعية اليهودية التقليدية — رؤيةٌ تتعارض مع النظرة الساخرة الغالبة لدى الكلاسيكيين. وقد بيّن Mikhail Krutikov كيف تعبّر الرواية اليديشية في تلك الحقبة، التي ينتسب إليها Asch انتساباً كاملاً، عن «أزمة الحداثة» التي اجتاحت العالم اليهودي بين عامَي 1905 و1914، بين الحنين إلى العالم القديم والانبهار بالجديد [Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity].

جاء الشهرةُ الحقيقية — والجدلُ الكبير الأول — من المسرح. في عام 1907، أخرج Asch مسرحية Got fun nekome (إله الانتقام)، دراما تدور في بيت دعارة، وتتضمّن مشهد حبٍّ بين امرأتين. قُدِّمت المسرحية بلغات عدة وتركت أثراً عميقاً في تاريخ المسرح اليديشي الحديث، الذي تتبّعت Alyssa Quint نشأتَه وتوتراته الجمالية [The Rise of the Modern Yiddish Theater]. كان المسرح اليديشي آنذاك فناً في أوج انتعاشه، تحمله فرقٌ جوّالة أبرزت Debra Caplan إبداعَها وإشعاعَها الدولي، على غرار فرقة Vilna الشهيرة [Yiddish Empire: The Vilna Troupe, Jewish Theater, and the Art of Itinerancy]. وسيعرف إله الانتقام لاحقاً، في عام 1923، إعادةَ عرض على مسرح Broadway أعقبتها محاكمةٌ صاخبة بتهمة الفحش — دليلٌ على الطريقة التي كان بها عمل Asch يتجاوز الحدود اللغوية والثقافية.

مسار Sholem Asch يتوازى مع الهجرات اليهودية الكبرى في عصره. بعد إقامات في أوروبا الغربية وزيارة أولى للولايات المتحدة، استقرّ في أمريكا استقراراً راسخاً، مع احتفاظه بروابط أوروبية وصلة عميقة بأرض إسرائيل التي زارها. هذه التنقلية ليست خاصة بـAsch وحده؛ بل هي سمة ثقافة يهودية عابرة للحدود، كانت الصحافة والمسرح من أبرز ناقلاتها. وقد أبرزت Sarah Abrevaya Stein الدور الحاسم للصحافة اليديشية واليهودية-الإسبانية في تحديث المجتمعات اليهودية وتداول الأفكار عبر الإمبراطوريات [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press].

غدا Asch من النادر بين كتّاب اليديش الذين حظوا بجمهور دولي واسع عبر الترجمة. صدرت رواياته بالبولندية والألمانية والإنجليزية، فوصلت إلى قراء تجاوزوا بكثير المتحدثين باليديش. هذه المسامية بين اللغات اليهودية ولغات البلدان المستضيفة تحيل إلى إشكالية تناولتها Naomi Seidman من زاوية العلاقة — المتوترة في أغلب الأحيان — بين العبرية واليديش، بوصفهما قطبَين لثقافة واحدة تتمايز بينهما الرهانات الأيديولوجية و«الجندرية» [A Marriage Made in Heaven: The Sexual Politics of Hebrew and Yiddish]. فاليديش، لغة الحياة اليومية والأدب الشعبي، كانت مركبةً لحداثة ادّعت العبريةُ أيضاً الانتساب إليها، غير أنها سلكت في ذلك مساراً مغايراً.

لا بدّ كذلك من الإشارة إلى مكانة المرأة في هذه الفورة الأدبية، التي طالما أهملها المؤرخون. فقد رصدت Kathryn Hellerstein التقليدَ العريق للشاعرات الكاتبات باليديش، من عام 1586 حتى عام 1987، مبيّنةً أن «النهضة» اليديشية لم تكن حكراً على رجال الأدب وحدهم [A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish]. وفي هذا الحقل المتعدد، حيث يتجاور كبار الروائيين والمسرحيون والصحفيون والشاعرات، يحتلّ Asch موقعاً ريادياً، بيد أنه ليس موقفاً منعزلاً.

كان آخر منعطف كبير في مسيرة Sholem Asch أشدّها إيلامًا. في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، نشر ثلاثية روائية مكرّسة لجذور المسيحية اليهودية: The Nazarene (الناصري، 1939)، وThe Apostle (الرسول، 1943)، وMary (مريم، 1949). يُقدّم Asch في هذه الأعمال يسوع وبولس ومريم بوصفهم شخصيات راسخة الجذور في يهودية عصرهم، في مسعى إلى التهدئة والتقريب بين اليهود والمسيحيين.

كان الاستقبال في الوسط الييدي بالغ العدائية. رأى قسم كبير من القرّاء والصحافة الييدية — ولا سيما الصحيفة اليومية النيويوركية المؤثرة Forverts، التي كانت تربط Asch بها صلات قديمة — في هذه الكتب خيانةً، بل محاولةً مستترة للتبشير، في الوقت الذي كان فيه الشعب اليهودي يعيش كارثة الشوآه. كان الانقطاع عن شريحة من قرّائه الييديوفونيين عميقًا ودائمًا. تجسّد هذه الحادثة التوتر المحوري الذي اخترق مسيرة Asch بأسرها: توتر كاتب نشأ في صميم عالم الييدي التقليدي، غير أنه لم يتوقف عن تجاوز حدوده، حتى وإن عرّض نفسه لتهمة الخيانة. نجد هنا، مبلغًا ذروته، «أزمة الحداثة» التي تخترق، وفق Krutikov، سائر الرواية الييدية في جيله [Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity].

رحل Sholem Asch في London عام 1957، بعد أن أمضى سنواته الأخيرة في إسرائيل. تحتضن داره في Bat Yam اليوم متحفًا مخصصًا له، ولا يزال عمله موضع دراسة بوصفه علامةً فارقة في الأدب اليهودي في القرن العشرين.

يمتد اسم Asch، في الجيل التالي، ليترك بصمته في مجالين من مجالات الثقافة الأمريكية في القرن العشرين، وهو أمر نادر لعائلة من الكتّاب اليديشيين. فقد ترك اثنان من أبناء Sholem Asch أثراً عاماً بارزاً.

Nathan Asch (1902-1964) أصبح كاتباً باللغة الإنجليزية. إذ هاجر إلى الولايات المتحدة في شبابه، وخالط الأوساط الأدبية لـ«الجيل الضائع»، ونشر عدة روايات وقصص، محققاً بذلك الانتقال الكامل من اليديشية الأبوية إلى الإنجليزية — مسار رمزي يجسّد اندماج أبناء المهاجرين اليهود في الثقافة الأمريكية.

Moses Asch (1905-1986) سلك مساراً أكثر أصالة: فبحكم تكوينه مهندساً للصوت، أسّس وأدار شركة الأسطوانات Folkways Records، وهي واحدة من أبرز الشركات في تاريخ موسيقى الفولك وموسيقى العالم. ومن خلال Folkways، عمل على تسجيل ونشر إرث صوتي هائل، من أغاني العمل الأمريكية إلى الموسيقى التقليدية من شتى أنحاء العالم، مروراً بوثائق الثقافة اليهودية. وقد آلت أرشيفات Folkways لاحقاً إلى مؤسسة Smithsonian Institution. وهكذا، من جيل إلى جيل، انتقل اسم Asch من الرواية اليديشية إلى الأدب الأنغلو-أمريكي فالأرشيف الصوتي الكوني — ثلاثة أساليب للحفاظ على ذاكرة الثقافات وتوارثها.

يجسّد هذا الامتداد قانوناً عاماً للشتات الأشكنازي في أمريكا: فالثقافة اليديشية، بدلاً من أن تتلاشى دون خلف، تحوّلت وانتشرت من جديد عبر وسائل الإعلام الكبرى للحداثة — الصحافة، والمسرح، والنشر، ثم الأسطوانة والأرشيف [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press]. ويقدّم آل Asch على ذلك مثالاً يكاد يكون نموذجياً.

تاريخ سلالة Asch يُقرأ كخلاصة وافية للمغامرة اليهودية الحديثة. في البداية، لقبٌ عائلي غامض الجذور — اختصاريٌّ، أو جغرافيٌّ، أو شعبيٌّ — تتيح لنا معاجمُ المرجعية تضييقَ نطاق الفرضيات دون أن تُرجّح واحدة منها نهائيًا [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وفي المحور، شخصية استثنائية هي Sholem Asch، المولود في Kutno في عالم اليديشية التقليدي، والذي غدا، عبر الرواية والمسرح، أحد أكثر الكتّاب اليهود قراءةً في قرنه، وذلك على حساب جدلٍ صاخب [Classic Yiddish Fiction] [The Rise of the Modern Yiddish Theater]. وفي الامتداد، ذريةٌ تواصل حمل الاسم في الأدب الأمريكي والأرشيف الموسيقي العالمي.

من بيت الدراسة في بولندا إلى استوديوهات التسجيل في New York، اجتاز اسم Asch اللغاتِ والقاراتِ ووسائلَ الذاكرة على اختلافها. وتاريخه يُجسّد في آنٍ واحد حيوية الثقافة اليديشية في ذروتها [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale] [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante] وقدرتَها على التحوّل والترجمة والانتشار إلى أبعد مما كان مهدُها. وبهذا المعنى، ليست سلالة Asch مجرد عائلة: بل هي استعارةٌ للشتات ذاته.