الكتاب الكبير — Alzia

يَنتمي اسم العائلة Alzia إلى تلك الكوكبة الواسعة من الأسماء العائلية اليهودية التي تحمل في رنينها أصداء العوالم المتوسطية، حيث أقامت جماعات إسرائيل وتشتّتت وأعادت تركيب ذاتها عبر القرون. وكأغلب الأسماء السفاردية والمغاربية، يحمل «Alzia» في طيّاته ذاكرةَ الهجرات التي أعقبت طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497، وهي أحداث تأسيسية قذفت عشرات الآلاف من الأسر نحو شمال أفريقيا والدولة العثمانية وإيطاليا والأراضي المنخفضة المتحدة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Sephardim »]. غير أن إرساء بطاقة ترجمة رصينة للاسم يصطدم بعقبة منهجية دائمة: فقد عرفت الأسماء اليهودية في حوض المتوسط أشكالاً إملائية متعددة، نُسخت تارةً بالحروف العبرية وتارةً بالعربية والإسبانية والإيطالية والفرنسية، تبعاً للإدارات والحقب. وهكذا قد يظهر الاسم الواحد تحت صور متقاربة — Alzia، Alzias، Alzieu، Elzia، El-Zia — دون أن يكون بالإمكان دائماً الجزم بيقين بين أصل واحد وتقاطعات عرضية.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم الآفاق التاريخية التي في إطارها ربما تشكّلت لِيْنيّة تحمل اسم Alzia وتناقلتها الأجيال، وذلك بكل الحذر الذي تفرضه ندرة المصادر المباشرة. وسنسير في ذلك وفق دوائر متحدة المركز: من علم الأسماء العام في العالم اليهودي المتوسطي نحو الفرضيات الخاصة التي تُلمح إليها بنية الاسم الصرفية، دون أن نخلط في أي لحظة بين المعقولية والدليل. فحيث يتكلم الأرشيف نستشهد به، وحيث يصمت نُصرّح بصمته. هذا هو ميثاق القراءة الذي يقوم عليه هذا الكتاب: أن نكرّم ذاكرة أسرة دون أن نخون متطلبات المؤرّخ.

لفهم اسم عائلة كـ Alzia، لا بد أولاً من استحضار القوانين الكبرى التي تحكم تشكّل الأسماء اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط. يميّز المتخصصون في علم التسمية اليهودي بين عدة عائلات كبرى من الأسماء: الأسماء البطريركية (المشتقة من اسم جدّ، كـ Benattar بمعنى «ابن العطّار»)، والأسماء الطبوغرافية (المنبثقة من مكان، كـ Tolédano من Toledo أو Cordoba من Cordoue)، وأسماء المهن (Hayat، «الخيّاط»)، والأسماء ذات القيمة الرمزية أو الشرفية [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord, démographie et onomastique، Alger، 1936].

يستحق البادئة أو المقطع الافتتاحي «Al-» عناية خاصة هنا. ففي العالم الناطق بالعربية، اندمجت أداة التعريف العربية al- في كثير من أسماء العائلات اليهودية، مُنتجةً صيغاً كـ Albo وAlmosnino وAlfasi («القادم من فاس») وAlhadeff. وتشهد هذه الإضافة للأداة على التجذّر العميق للجماعات اليهودية في أرض الإسلام، حيث كانت العربية والعربية اليهودية لغتَين دارجتَين لملايين اليهود في المغرب والمشرق [Encyclopaedia Judaica، مادة «Names, Personal»]. ويُجسّد اسم Alfasi مثالاً بليغاً على هذه الآلية: فهو يدلّ على الأصل الفاسي، أي الانتماء إلى مدينة فاس بالمغرب، وقد خلّده الفقيه التلمودي الشهير Isaac Alfasi (1013-1103)، المعروف بـ «الريف».

على هذا الأساس، يتيح اسم العائلة Alzia قراءات افتراضية متعددة سنتناولها في الفصل التالي. غير أنه يجدر هنا إرساء مبدأ منهجي: لا ينفصل الاسم قط عن النسيج الاجتماعي واللغوي الذي أفرزه. وتُشكّل سجلات الجماعات، وعقود الـ kettouba (عقد الزواج)، وشواهد القبور في المقابر اليهودية، فضلاً عن سجلات الأحوال المدنية التي أرستها القوى الاستعمارية لاحقاً، المصادرَ المرجعية لأي بحث جينيالوجي رصين [Eisenbeth، op. cit.]. وفي غياب ترجمة سابقة لاسم Alzia، فلن يستقيم أي بحث مستقبلي إلا بالإفادة من هذه الروافد وتقاطعها.

تتيح مورفولوجيا اسم Alzia عدة مسارات تأويلية، يجدر عرضها بوصفها فرضيات عمل لا يقينيات راسخة.

تربط القراءة الأولى اسم Alzia بجذر طبونيمي إيبيري أو إيطالي. فاللاحقة -ia شائعة في أسماء المواضع المتاخمة للبحر الأبيض المتوسط، وقد اتخذت بعض الأسر السفاردية بعد عام 1492 أسماءً تستحضر مناطق أصلها أو ملاجئها، أو حافظت عليها. ووفق هذه الفرضية، قد يكون Alzia مشتقاً من ميكروطبونيم يتعذّر اليوم تحديد موقعه بيقين، مما يحول دون أي جزم قاطع [فرضية تحريرية؛ انظر Eisenbeth، op. cit.، للمنهج الطبونيمي].

أما القراءة الثانية فتُولي الأولوية للمقطع الافتتاحي العربي al- المتبوع بجذر ما. في هذا المنظور، يقترب Alzia من كثير من الأسماء اليهودية-العربية في المغرب، حيث اندمجت أداة التعريف بالجذر. غير أن الجذر الباقي «-zia» يظل ملتبساً؛ إذ قد يُحيل، باختلاف طرق الكتابة، إلى مصطلحات عربية تتعلق بالزينة والجمال والبريق (زياء، أي النور والبهاء)، دون أن يتوافر أي مصدر قابل للاستشهاد يُثبت هذا الاشتقاق الدلالي. ولذا نذكره على سبيل الاحتمال المحض [فرضية تحريرية].

وتنظر المسارة الثالثة في احتمال كون Alzia متغيراً كتابياً لاسم أكثر توثيقاً. فقد أفضت التسجيلات الإدارية، ولا سيما عند تفرنسة الأسماء في الجزائر إثر مرسوم Crémieux عام 1870 الذي منح يهود الجزائر الجنسية الفرنسية، إلى تحريف بعض الأسماء العائلية أو تبسيطها أحياناً [Encyclopaedia Judaica، مقالة « Crémieux Decree »]. وهكذا قد يمثّل Alzia الصيغة المستقرة لاسم كانت تتداول إلى جانبه متغيرات من قبيل Alzias وElzia. وهذه الفرضية، وإن بدت مقنعة بانسجامها مع الممارسات الإدارية المعروفة، فإنها لا يمكن التثبت منها إلا بالرجوع المباشر إلى سجلات الحالة المدنية والأرشيفات التوثيقية.

ولا تتعارض هذه المسارات الثلاثة بالضرورة، وقد تجمع الحقيقة التاريخية أكثر من آلية منها في آنٍ واحد. ويقتضي الأمانةُ العلمية أن يُختتم هذا الفصل بإقرار صريح: في ضوء وثائقنا الراهنة، تبقى أصول اسم Alzia محلَّ تخمين لا يقين.

مهما كان أصل الاسم بالضبط، فإن عائلة Alzia تنتسب حتماً إلى التاريخ العريق للجماعات اليهودية في غرب البحر الأبيض المتوسط. وهذا التاريخ قديم العهد: فقد ثُبِّتت الحضور اليهودي في شمال أفريقيا منذ العصور القديمة، حتى قبل الفتح العربي في القرن السابع الميلادي [Encyclopaedia Judaica، مادة « North Africa »]. وتحت الحكم الإسلامي، عاش اليهود وضع أهل الذمة، مُجارين لكنهم خاضعون لقيود، وشاركوا مشاركةً فاعلةً في الحياة الاقتصادية والفكرية والحرفية للمدن الكبرى — فاس، تلمسان، القيروان، تونس.

وقد غيّر الوصول الكثيف للمنفيين من الأندلس، Megorashim، ابتداءً من عام 1492، الديموغرافيا والثقافة في المجتمعات المغاربية القائمة، وهي مجتمعات Toshavim (السكان الأصليون). وأفضى هذا اللقاء، المشحون أحياناً بالتوتر، إلى تركيب خصب: فقد أضاف المنفيون تقاليدهم الليتورجية وأعرافهم القانونية ومكانتهم العلمية الرفيعة [Haïm Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc، Paris، Maisonneuve et Larose، 1983]. وشهدت مدن كبرى كفاس وتطوان والجزائر وتونس تعايشَ تقاليد موروثة من قشتالة وأراغون والمغرب الأصيل، ثم اندماجها تدريجياً.

وفي القرن التاسع عشر، انقلب مسار هذه المجتمعات تحت وطأة الاستعمار الأوروبي. ففي الجزائر، قلّب مرسوم Crémieux عام 1870 أوضاع اليهود رأساً على عقب بمنحهم الجنسية الفرنسية، مما عجّل بفرنستهم اللغوية والثقافية وتغيير أسمائهم العائلية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Algeria »]. وفي المغرب وتونس، أدخل إرساء الحمايتين الفرنسيتين (1912 و1881) تحولاتٍ عميقةً هي الأخرى، لا سيما من خلال دور Alliance israélite universelle في تعليم الأجيال الشابة وتغريبها [André Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، Paris، Hachette، 1985]. وفي خضم هذه الموجة العارمة من التحديث والتنقل، عبرت عائلات كعائلة Alzia على الأرجح القرنين التاسع عشر والعشرين.

كان القرن العشرون، بالنسبة ليهود المغرب العربي والبحر الأبيض المتوسط، قرن اقتلاعات متتالية. أفضت الحربان العالميتان، وصعود التيارات القومية، وإنشاء دولة إسرائيل عام 1948، والاستقلالات الوطنية في المغرب العربي (المغرب وتونس عام 1956، والجزائر عام 1962)، إلى نزوح شبه كامل للجماعات اليهودية في شمال أفريقيا، فانطفأ وجودها الممتد لألفي عام في غضون عقود قليلة [Encyclopaedia Judaica، مادة « North Africa »].

أما يهود الجزائر، الذين أُسبغت عليهم الجنسية الفرنسية منذ عام 1870، فقد رحلوا في موجة عارمة نحو فرنسا الأم إبان استقلال 1962، في حركة النزوح الكبرى التي عُرف أصحابها بـ«المُعادين إلى الوطن» [Benjamin Stora، Les trois exils. Juifs d'Algérie، Paris، Stock، 2006]. في حين تنوعت الوجهات بالنسبة ليهود المغرب وتونس: فرنسا وإسرائيل وكندا، وأحياناً أمريكا اللاتينية. ويُفسر هذا التشتت العالمي أن حاملي اسم كـAlzia باتوا اليوم موزعين بين قارات شتى، شهوداً أحياء على دياسبورا داخل الدياسبورا.

وقد كان لهذه القطائع تداعيات مباشرة على انتقال الموروث الجينيالوجي. فقد أضعف ضياع الأرشيفات الجماعية وتشتتها، وزوال المقابر والكُنُس الأصلية، وتراجع اللغات المحلية — العربية اليهودية والإسبانية اليهودية — لصالح الفرنسية أو العبرية الحديثة، أضعف كلُّ ذلك ذاكرةَ الأنساب وهشّشها [Stora، op. cit.]. ولهذا يكتسب عمل إعادة بناء التاريخ العائلي للأسماء، كالعمل الذي يستدعيه اسم Alzia، اليوم بُعداً مزدوجاً: علمياً ومَذكورياً في آنٍ واحد؛ إذ يتعلق الأمر بانتشال تلك الخيوط الرفيعة التي تصل الأجيال بعضها ببعض من براثن الصمت.

إن إعادة تركيب سلالة Alzia بصرامة علمية تستلزم اللجوء المنهجي إلى مجموعة من المصادر الوثائقية. في مقدمة هذه المصادر تأتي سجلات الأحوال المدنية، التي أُرسيت في الجزائر لليهود بعد عام 1870 وامتدت تدريجياً إلى مناطق الحماية. وتُشكّل هذه السجلات، المحفوظة لا سيما في Archives nationales d'outre-mer بـAix-en-Provence، حجرَ الأساس لأي بحث أنسابي في المغرب العربي [Archives nationales d'outre-mer، فوند الأحوال المدنية].

تليها المصادر الجماعاتية: سجلات الختان، وعقود الزواج (ketoubot)، ووثائق الطلاق (guittin)، وفوق كل ذلك إحصاءات المقابر اليهودية التي تكشف نقوشُها عن الأسماء والأنساب والتواريخ. وتبقى الأعمال الرائدة لـMaurice Eisenbeth في علم أسماء يهود شمال أفريقيا مرجعاً أساسياً لتحديد الأسماء العائلية وتصنيفها [Eisenbeth، op. cit.]. يُضاف إلى ذلك قواعد البيانات والجمعيات الأنسابية المعاصرة التي تجمع هذه المصادر المتفرقة وتفهرسها، فضلاً عن أرشيفات المجالس الدينية اليهودية وAlliance israélite universelle.

وفي حالة Alzia تحديداً، فإن غياب أي توثيق سابق يعني أن البحث لا يزال في طور الانتظار. وتقتضي المنهجية الصارمة تقاطعَ الأشكال الإملائية (Alzia ومتغيراتها)، وتحديدَ الموقع الجغرافي لأولى الشواهد الموثقة، ثم تتبعَ سلاسل النسب حلقةً بعد حلقة. وما لم يُنجز هذا العمل على أصول الوثائق، فإن أي تأكيد يتعلق بأجداد بأعيانهم يظل ضرباً من الاختلاق لا من التاريخ. لذا نتحاشى أن ننسب إلى سلالة Alzia شخصيات أو تواريخ لم تُثبتها الأرشيفات حتى الآن [مبدأ منهجي؛ انظر Eisenbeth وStora، op. cit.].

في نهاية هذه الرحلة، يتجلى اسم Alzia بوصفه شظيةً من الفسيفساء اليهودية المتوسطية الكبرى، يظل أصله الدقيق رهينَ الانفتاح على الاحتمالات. تبرز من هذا المسار ثلاثة دروس. أولاً، إن تشكيل الاسم — بادئته المحتملة «Al-» ولاحقته «-ia» — يُرجِّح انتماءه إلى الفضاء الأندلسي والمغاربي، دون أن يُتاح إثبات اشتقاق وحيد بيقين. ثانياً، تاريخ الجماعات التي ربما انتمت إليها هذه العائلة موثَّقٌ توثيقاً راسخاً: تجذُّرٌ قديم، ثم رافد المنفيين الأندلسيين، فالتحديث الاستعماري، وأخيراً الرحيل الكبير في القرن العشرين. ثالثاً، إعادة بناء لِنية Alzia تبقى مشروعاً مفتوحاً، يستدعي الرجوع إلى أرشيفات الأحوال المدنية، وسجلات الجماعات، ومسوحات المقابر.

لم يدَّعِ هذا الكتاب الكبير، إذاً، كتابةَ نسَبٍ لم تُتِح له المصادر المستشارة إثباتَه؛ بل أراد أن يرسم الإطار الأمين الذي ستُكتب فيه تلك الأنساب غداً. فهو لا يُقدِّم لذاكرة عائلة يقيناتٍ مُخترَعة، بل مسالك بحثٍ موسومةً بالعلامات — إذ لا تُقاس كرامة اسمٍ بغزارة الأساطير المنسوبة إليه، بل بالإخلاص الذي يُبذَل في السعي إلى حقيقته.