Kohen-Meghariba család

Minden kohánita leszármazási vonal a hagyományos zsidó tudatban Áronhoz, Mózes testvéréhez, és a jeruzsálemi Templomban alapított papi funkciókhoz kapcsolódik. Ez az apáról fiúra szálló leszármazás a Memória tényét képezi: meghatározza az érintett családok identitását, pontos rituális előjogokat biztosít számukra (a papi áldás, a pidyon ha-ben vagyis az elsőszülött megváltása, a Tóra-olvasás elsőbbsége), valamint különleges kötelezettségeket ró rájuk (a halottakkal való érintkezés tilalma, házassági korlátozások). Ezek az előírások, amelyek a Leviticusból erednek és a Halakhában kerültek kodifikálásra, a kortárs időkig fennmaradtak valamennyi magreb közösségben [Encyclopaedia Judaica, art. „Priests and Priesthood"].

Az al-Maghribī (« a Maghrebi ») epiteton a külső tekintetből fakad. Egyiptom, Szíria vagy Palesztina közösségei számára a Maghribī az, aki a muszlim Nyugatból érkezik. Az észak-afrikai számos családban átörökített hagyomány szerint e papi házak közül némelyek egy rendkívül régi zsidó megtelepedésre tartanak igényt, amely még a Második Templom pusztulása előtt gyökerezik — ez a Memória egybevág a zsidó közösségek már a római és karthágói korban való berbériai megtelepedéséről szóló elbeszélésekkel. Ez a mélyen a kollektív emlékezetbe ivódott ősiség nagyrészt a hagyomány útján átadott tartományában marad: az archívum nem teszi lehetővé annak alátámasztását az első évszázadokra vonatkozóan, még ha a zsidó közösségek észak-afrikai jelenlétének ténye a római korban epigráfiai forrásokkal történetileg igazolt is [Encyclopaedia Judaica, art. „Africa, North"].

Óvakodni kell itt egy gyakori leegyszerűsítéstől: a Cohen vagy al-Kohen név viselése nem bizonyít megszakítatlan és igazolható papi leszármazást. A patronímia évszázadok során örökletes családnévvé rögzült, és az egyes házak szóbeli hagyománya jelenti a papi igény elsődleges zálogát. Ezért ez a fejezet becsületesen az átörökített Memória körébe tartozik, nem pedig az általánosan elfogadott Históriáéba.

Az Ifriqiyában, a tekintélyes Kairouan tűzhelyének körzetében engedik meg a források először, hogy egyértelműen megragadjuk a nagy zsidó tudós és kereskedő családok jelenlétét. A IX. és XI. század között Kairouan a mediterrán judaizmus egyik legjelentősebb központja volt, ahol talmudi akadémiák (yeshivot) működtek rendszeres levelezésben a babilóniai Geonim intézményekkel, Surában és Poumbéditában [Encyclopaedia Judaica, art. « Kairouan »].

Ez a levelezés — a kairouani bölcsek és a babilóniai hatóságok között váltott responsa — elsőrendű dokumentumforrást képez. Feltárja egy művelt elit létezését, amelybe orvosok, jogászok és a kohen címet viselő kereskedők egyaránt tartoztak. Olyan alakok neve, mint Isaac Israeli (orvos és filozófus), vagy a Hananel ben Hushiel és Nissim ben Jacob körének bölcsei, e szellemi gócpont kisugárzásáról tanúskodnak, még ha nem mindannyian papi leszármazású lignéeből valók is [Encyclopaedia Judaica, art. « Hananel ben Hushiel » ; art. « Nissim ben Jacob »].

A döntő hozzájárulás a Kairói Genizah dokumentumaiból ered — a fusztáti Ben Ezra-zsinagóga kézirattárából, amelyet a XIX. század végén tártak fel, és amelyet Shelomo Dov Goitein dolgozott fel mesterien. E töredékek egy sűrű kereskedelmi hálózatot dokumentálnak, amely Ifriqiyát, Egyiptomot és az Indiai-óceán vidékét kötötte össze, s amelyet nagyrészt Maghāriba névvel jelölt kereskedők mozgattak. Köztük papi családok tűnnek fel közvetítőként, finanszírozóként és levelezőpartnerként, igazolva, hogy a kohen cím gyakorta párosult kiemelkedő gazdasági szereppel [S. D. Goitein, A Mediterranean Society, vol. I].

A XI. századi hilali invázió, amely Kairuant romba döntötte, e elit szétszóródását idézte elő az egyiptomi Kelet és a marokkói Nyugat felé. Ez a forrásokkal igazolt vándorlás részben megmagyarázza az al-Maghribī név utólagos elterjedését mind Kairóban, mind Fèsben. E fejezet, amely írott forrásokra — responsa-kra, Genizah-dokumentumokra és krónikákra — támaszkodik, teljes egészében a megállapított Történelem körébe tartozik.

Ennek a lignée-nek az alapító bejegyzése Abraham al-Maghrebi alakját említi, akit kairói főpap-előkelőként mutat be a mameluk korszakban. E személyt a szükséges tudományos szigorral kell kezelnünk, megkülönböztetve azt, amit a mémoire familiale tulajdonít neki, és azt, amit az archívum megerősíteni képes.

A mameluk Egyiptom (1250–1517) a zsidó közösségek számára intézményi megszilárdulás korszaka volt, amelyet a nagid tisztsége jellemzett — ez a közösség elismert vezető szerepe, amelynek leghíresebb dinasztiáját Maimonidész leszármazottai alkották [Encyclopaedia Judaica, « Nagid » szócikk; « Egypt » szócikk]. Ebben az összefüggésben a maghrebi eredetű előkelők kairói jelenléte történelmileg valószínűsíthető, hiszen a Maghrebből Egyiptomba irányuló migráció a XI. század után folyamatos volt. Az al-Maghribī jelző éppen a kairói zsidó népesség e nyugati komponensét jelölte, amely esetenként saját gyülekezetekbe szerveződött [S. D. Goitein, A Mediterranean Society].

„Abraham al-Maghrebi" azonosított főpap-előkelőként való személyes dokumentációja a hozzáférhető forrásokban bizonytalan marad, és őszintén el kell ismernünk, hogy ez az attribúció inkább a családi hagyományhoz tartozik, semmint egy teljes mértékben megalapozott katalográfiai forráshoz. A „főpap" tisztsége a Templom értelmében nyilvánvalóan megszűnt a 70-es évtől fogva; a kifejezést tehát itt egy kiemelkedő kohen méltóságaként kell értenünk, aki közösségi előkelői szerepet (muqaddam, vagyis méltóságviselő) töltött be, ami teljességgel összeegyeztethető volt a papi státusszal [Encyclopaedia Judaica, « Muqaddam » szócikk].

E fejezetet tehát a metszéspontba soroljuk: a mémoire familiale (egy kiemelkedő papi ős a mameluk Kairóban) egy történelmileg igazolt kontextussal találkozik (maghrebi előkelők jelenléte a XIII–XV. századi Egyiptomban), anélkül azonban, hogy az archívum lehetővé tenné az igényelt egyéni azonosság bizonyos megállapítását. Az episztemikus státusz valószínű: a kontextus szempontjából valószínűsíthető, részleteiben azonban nem bizonyított.

Fès különleges helyet foglal el a maghrebi zsidóság történetében. A X. század óta az iszlám világ egyik tanulmányi központjaként ismert város olyan kiválóságoknak adott otthont, mint Dunash ben Labrat, és főként befogadta az ifjú Maimonidészt, aki 1160 körül menekültként érkezett ide [Encyclopaedia Judaica, „Fez" szócikk]. A zsidó negyed, a mellah — amelynek egyik legrégebbi példáját éppen Fès nyújtja, a XV. században alapítva — olyan keretté vált, amelyben nagy családok gyökereztek meg tartósan, köztük számos kohanim ház [Encyclopaedia Judaica, „Mellah" szócikk].

Az ibériai száműzöttek, a megorashim („kiűzöttek") tömeges érkezése 1492 után gyökeresen átalakította Fès közösségi arculatát, és nemzedékeken át szembeállította az újonnan érkezők szertartásrendjét az őshonosokéval, a toshavim-éval. A papi famíliák között egyesek a maghrebi ősiséget tartották számon, mások a szefárd dicsőséget. Ezt a feszültséget, amelyet a Fès-i taqqanot (közösségi rendeletek) is dokumentálnak, a marokkói zsidó történelem egyik legszilárdabban megalapozott tényének tartják [Encyclopaedia Judaica, „Castile, taqqanot" szócikk; H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa].

A marokkói rabbinikus regiszterek és responsum-gyűjtemények — mindenekelőtt a fès-i nagy döntéshozók művei — számos alkalommal megemlítenek bírákat (dayyanim) és közjegyzőket, akik a ha-Kohen címet viselték. A marokkói genealógiai hagyomány, amelyet olyan kortárs kutatók tanulmányoztak módszeresen, mint Maurice Eisenbeth (az észak-afrikai zsidók onomasztikai repertóriumának szerzője), valamint újabban a szefárd örökség megőrzésével foglalkozó egyesületek, megerősíti e patronímia mély gyökerezettségét a város társadalmi szövetében [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique].

A Maghreb észak-nyugati csücskén Tanger egy különálló és későbbi fejezetet kínál. Tanger zsidó közössége a XVIII–XIX. században virágzott fel, amelyet a tengeri kereskedelem, a város nemzetközi státusza és a belső területekről, illetve Spanyolországból érkező megorashim családok befolyása táplált. Az észak-marokkói zsidó-spanyol nyelvjárás, a Haketía, itt köznyelvi nyelvként élt, megkülönböztetve e közösségeket a belső területek arabajkú közösségeitől [Encyclopaedia Judaica, „Tangier" szócikk; „Haketia" szócikk].

A tangeri Cohen családok a kereskedelemben, a diplomáciában, majd a modern korban az Alliance israélite universelle intézményeiben tűntek ki, amely a városban meghatározó iskolákat nyitott a közösségek emancipációjának elősegítésére [Encyclopaedia Judaica, „Alliance Israélite Universelle" szócikk]. A tangeri zsidó polgárság szerepe Marokkó, Európa és a konzuli hatalmak közötti közvetítőként történetileg jól dokumentált; több papi dinasztia is vezető helyet foglalt el a gazdasági és közösségi életben [M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

A XX. században, a marokkói zsidóság egészéhez hasonlóan, a tangeri Cohen-eket is elsodorták az Izrael Állam megalapítását és Marokkó függetlenségét követő nagy kivándorlási hullámok: Izraelbe, Franciaországba, Spanyolországba és Amerikába irányuló emigráció. Ez a jelenkori szétszóródás, amelyet a migrációs statisztikák és a demográfiai kutatások bőségesen dokumentálnak, egy gyökereket eresztett lignée többszörös diaszpórává való átalakulását jelzi [Encyclopaedia Judaica, „Morocco" szócikk; M. Abitbol, Le passé d'une discorde].

A Cohen / al-Kohen név sorsa példaszerűen illusztrálja a Mémoire és az Histoire párbeszédét. Egyrészt a papi igény patrilineáris úton öröklődik, és rituálisan megnyilvánul minden zsinagógai szertartáson, a papok áldásában; ez a családi identitás változatlan eleme, amely független a dokumentáció viszontagságaitól. Másrészt a történeti névtan — az a tudományág, amely a nevek eredetét és elterjedését vizsgálja — lehetővé teszi a patroním rögzítésének, grafikai és földrajzi változatainak, valamint a Maghreb és a Mediterráneum területén való rendkívüli szóródásának nyomon követését [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord].

A kortárs genealógiai kutatások, amelyek a Protektorátus anyakönyvi irataira, az Alliance nyilvántartásaira, bizonyos uralkodások alatti jizya-listákra és konzuli levéltárakra támaszkodnak, lehetővé tették olyan családfák rekonstruálását, amelyek gyakran a XVIII., olykor a XVII. századig nyúlnak vissza. Ezen túl a dokumentáció megritkul, és a genealógia átadja helyét a hagyománynak. Pontosan ezen a ponton helyezkedik el a metszéspontjuk: a történész néhány évszázadon át valószínű leszármazásokat tud megállapítani, de a középkori papi ősökkel — a fortiori Áronnal — való folytonosság a Mémoire és a hit dolga marad, nem a bizonyítéké [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa].

Végül fontos hangsúlyozni, hogy a Kohen-Meghariba név sokfélesége megakadályozza, hogy egyetlen lignée-ről beszéljünk. Egy házak kötegéről van szó, amelyeket a papi funkció és a maghrebi eredet rokonít egymással, de amelyek városuk, rítusaik és sorsuk tekintetében különböznek. Ez a sokféleség, messze attól, hogy gyengítené az elbeszélést, annak gazdagságát alkotja: tükrözi az észak-afrikai judaizmusok sokszínűségét.

E parcours végén a Kohen-Meghariba lignée kevésbé egyetlen családként, mint inkább papi házak csillagképeként jelenik meg, amelyeket egy név, egy funkció és egy földrajz köt össze. Kairouantól Fèsig, a mameluk Kairótól az atlanti Tangerig ezek a lignée-k elkísérték a mediterrán zsidó történelem nagy lüktetéseit: az akadémiák aranykorát, a középkori migrációs töréseket, a spanyol száműzöttek megérkezését, az Alliance által hordozott modern nyitást, majd a XX. század nagy szétszóródását.

A történeti kutatás, amelyet becsületességgel végeztek, kettős megállapításra vezet. Egyrészt az al-Kohen nevű papi családok maghrebi gyökerezettsége a források alapján a kora középkortól szilárdan megalapozott, közösségi, kereskedelmi és rabbinikus szerepük gazdagon dokumentált. Másrészt a megszakítatlan papi leszármazásra való igény, valamint olyan alakok pontos azonossága, mint Abraham al-Maghrebi, egy valószínű, de teljes egészében nem bizonyítható emlékezet körébe tartoznak, amelyet a jelen mű hűségesen közvetíteni kívánt, miközben jelzi annak korlátait. Ebben az egyensúlyban — az örökölt hagyomány tisztelete és az archívum kritikai követelménye között — törekedett e Nagy Könyv megállni.