Cohen-Scali család

A Cohen-Scali (vagy Cohen-Skali) patroním egy Észak-Afrika kohanin körében elterjedt névadási gyakorlatból ered: egy másodlagos megnevezés hozzáadásából, amelynek célja az volt, hogy egy papi ágat megkülönböztessen a Cohen nevet viselő többi családtól. Egyes Kohanim másodlagos megjelölést fűztek nevükhöz, hogy elkülönüljenek a többi Kohanitól — mint például a marokkói Cohen-Scalik, akik lignéejüket Zadokhoz kötik [Wikipédia, Cohen]. A Tsadokig, Salamon korának főpapjáig visszavezetett leszármazás igénye a genealógiai Memória regiszterébe tartozik: papi öntudat kifejeződése, nem pedig dokumentált vérségi kapcsolat.

A Scali szó jelentésére vonatkozóan két tudós hagyomány él egymás mellett, és itt kereszteződik egymással a Memória és a filológia. Az első Szicíliához kapcsolja a kifejezést: a Cohen-Scali olyan név, amely a Cohen (officiant) és a Scali elemeket ötvözi, az utóbbi szicíliai származást jelöl, mivel Sqalliyya Szicília arab neve [Dafina]. A második, ugyanolyan régi értelmezés szerint ez foglalkozásnév. Egy ugyanilyen plauzibilis változat szerint a Scali egy mesterségnevet jelöl: az aranyfonal-hímzőét (arabul Sklli), amely kiválóan zsidó mesterség, és a Templom idejében a papi ruhák hímzőinek ősi hagyományára emlékeztetne [Toledano, 2003].

Ez a második olvasat feltűnő összhangban áll a család papi képzetvilágával. Yossef Messas rabbi ugyanis egy olyan hagyományt idéz, amely a két hipotézist egységbe fogja: tudjuk, hogy a Cohen Gadol, a főpap ruhája aranyszálakból volt szőve; nos, éppen Sevilla volt hírneves arany megmunkálásáról [Torah-Box, Messas]. A név így egyszerre sűrítene magába egy ibériai és mediterrán száműzetési geográfiát, valamint egy rendkívül szimbolikus mesterséget, azt, amely az istentisztelet díszítményeit készítette. Ezek az elbeszélések, amelyeket marokkói rabbinikus tekintélyek hagyományoztak át, a tudós Memória körébe tartoznak; az archívum nem dönthet köztük, ám a papi motívum körüli konvergenciájuk önmagában is jelentős.

A Cohen-Scalik beilleszkedése az észak-afrikai cohanim tágabb világába nem egyedülálló jelenség. A marokkói keleti részen fekvő Debdou városa, amelyet sevillai száműzöttek alapítottak, a „cohanim városának" számított. A sevillai száműzöttek városát a cohanim, a papok városának ismerték [Moreshet Morocco]. A Cohen-Scalik ebbe a nagy szefárd papi hálózatba illeszkednek, amely az Ibériai-félszigetről ered, ahol egy tekintélyes lignée emléke generációról generációra öröklődik, városnevekhez — Sevilláéhoz, Szicíliáéhoz — kapcsolódva, amelyek a száműzetés Memóriájának mérföldkövei.

A Cohen-Scali család nagyságát mindenekelőtt tudományos munkásságuk és bírói tekintélyük méri. A família kiemelkedő rabbinokat számlált sorában, akik közül többen dayan-ként, a rabbinikus bíróság bírájaként működtek, és írott műveket hagytak maguk után. A responsa — e jogi válaszok, amelyekben egy mester a zsidó jog kérdéseit dönti el — képezik e lignée szellemi örökségének szívét. A mogadori rabbinokról szóló tanúságtétel egyértelmű: a rabbik, a régi dayanim utódai, gyakran nagyon művelt emberek, mint például a responsa-kat szerző Rabbin Cohen-Scali [Histoire des Juifs du Maroc].

E família elismertsége a marokkói rabbinikus földrajzban jól megalapozott. A fèsi mellah-ban számon tartott nagy rabbi- és notábiális-dinasztiák között szerepel, a cherifiai zsidóság legkiválóbb lignée-ivel együtt. A Cohen-Scali név Marokkó egyik legillustrísabb Cohen-famíliájának neve [Mellah de Fès]. Ez a tekintély egyaránt megnyilvánult a tanításban, a közösségek lelki irányításában és a rabbinikus igazságszolgáltatás igazgatásában — három olyan feladatban, amelyek a hagyományos marokkói zsidóságban gyakran egyetlen személyben fonódtak össze.

A família XX. századi jelenléte tartós intézményi életerőről tanúskodik. A ház rabbinikus hagyománya iskolák és yeshivot alapításában folytatódott. Így az e lignée-nek szentelt szócikk megemlít egy Yossef Hacohen Scalit, a XX. század rabbinját, az Or Hayim alapítóját [Mellah de Fès]. Tanintézetek létrehozása — a Torah fény- és életnevet viselő otthonai — jelzi a família elkötelezettségét a hagyomány átörökítése iránt, egy olyan korszakban, amikor a marokkói zsidóság a nagy elvándorlást megelőző teljes pezsgés utolsó évtizedeit élte.

Ez a papi és bírói folytonosság, a poskim tudományától az intézményesített oktatásig, olyan família képét rajzolja meg, amelynek elsődleges hivatása a Törvény őrzése és átadása volt. A rabbinikus archívum — a tudós famíliák összeírása, a művek említése, intézmények alapítása — szilárdan rögzíti itt a Cohen-Scali-ak szerepét a marokkói zsidóság írástudó elitjén belül.

Ha a Cohen-Scali família a tudás háza volt, egyszersmind résztvevője is volt annak a kereskedői világnak, amely Marokkó belső vidékeit az atlanti kikötőkkel kötötte össze. A családi feljegyzés szerint Settatban, a Chaouia-síkság városában, egészen Mogadorig — a mai Essaouiráig — telepedtek le, amely a XVIIIᵉ században alapított nagy marokkói nemzetközi kereskedelmi kikötő volt. Ez a kettős letelepedés, egy gabonatermelő vidéki városban és egy Európára nyíló kikötői kereskedelmi állomáson, a marokkói zsidó családokra jellemző gazdasági mobilitást szemlélteti.

Mogador a cohanim számára jelentős vonzásközpont volt. A város zsidó közösségének vizsgálata rávilágít a Cohen nevű családok számszerű súlyára a városi szövetben: az Atlaszból főként berber és arab neveket viselő zsidók érkeztek, de számos Cohen család is, akik a város névadóinak 5,5%-át képviselik [Centre Jacques-Berque]. Ez az erős papi jelenlét az atlanti kikötőben azzal magyarázható, hogy a belső migrációk a XIXᵉ század folyamán a dél-marokkói zsidó népességet Mogador felé terelték. 1800 és 1880 között Ilighből számos zsidó telepedett le a városban, akik élénk kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak [Centre Jacques-Berque].

Ebben az összefüggésben a Cohen-Scali família mogadori megtelepedése egy tudományos elhivatottság és egy gazdasági szükségszerűség találkozásaként olvasható. A kikötő rabbinikus családjai nem voltak elszakítva a kereskedelemtől; éppen ellenkezőleg, a kereskedői gazdagság gyakran támogatta a tanulást, és a nagy tudósok olyan környezetben éltek, ahol a cukor, a tea, a textíliák és az arany kereskedelme zsidó kézben összpontosult. Az a hagyomány, amely a Scali nevet az aranyszálak munkájához köti, ebben a kereskedők és luxusiparosok alkotta világban konkrét visszhangra talál: a mesterség emléke és a város gazdasági valósága egymásra talál, anélkül hogy az archívum lehetővé tenné egy közvetlen folytonosság megállapítását a régi elnevezés és a mogadori Cohen-Scali família valamely meghatározott tevékenysége között.

A Settatból Mogadorba vezető út ezáltal a marokkói zsidóság egy tipikus családjának pályáját rajzolja meg: egy belső közösségben gyökerezve, a nagy kozmopolita kikötő felé vonzódik, ahol az atlanti kereskedelem hálózatai szövődnek, és ahol gazdag közösségi élet bontakozik ki, saját törvényszékeivel, zsinagógáival és iskoláival.

A Cohen-Scali família kisugárzása nem állt meg Marokkó határainál. A lignée Algéria felé is szétágazott, ahol egyik legkiemelkedőbb alakját adta a világnak: David Cohen-Scali rabbit, Oran neves mesterét. Szellemi tekintélyét tanítványainak emlékezete igazolja, akik maguk is szétáradtak az észak-afrikai zsidóság körében. Egy Toledano névtanában nyilvántartott rabbit ekképpen mutatnak be: a XX. század elején Algériában működő rabbi, az Oranban lévő jesiva egyik leghíresebb tanítványa, amelyet rabbi David Cohen-Scali vezetett [Toledano, 2003].

Ez az utalás több szempontból is felbecsülhetetlen értékű. Mindenekelőtt igazolja, hogy a XX. század eleji Oranban elsőrangú talmudi tanulmányi központ létezett, amelyet a család egyik tagja irányított. Ezt követően a Cohen-Scali família beíródik az algériai zsidóság gyarmati kori történetébe, egy olyan világba, amelyet mélyen átalakított az 1870-es Crémieux-rendelet, amely francia állampolgárságot adott Algéria zsidóinak [Ayoun & Cohen, 1982]. Ebben a gyorsan elfranciasoduló Algériában a hagyományos tanulmányi helyek – mint az orani – fennmaradása a rabbinikus kultúra ellenállóképességét tanúsítja az akkulturációval szemben.

Az ebből a jesivából kikerült, majd különböző közösségekben szétszóródott tanítványok léte David Cohen-Scali befolyásának terjedelmét mutatja meg. Egy mester értékét nem csupán művei alapján mérjük, hanem az általa képzett hagyományátadók láncolata alapján is; ebből következően az orani jesiva révén a Cohen-Scalik az egész Maghreb szintjén – az atlanti Marokkótól a nyugat-algériai vidékekig – a hagyomány közvetítőivé váltak. Az algériai zsidóság ezen időszakát, amelyet a francia igazgatás alatt álló közösség történészei tanulmányoztak, az a dokumentációs keret alkotja, amelyen belül e figura egész jelentősége kibontakozik [Ayoun & Cohen, 1991].

Így rajzolódik ki a papi befolyás egy sajátos földrajza: Marokkóból kiindulva a Cohen-Scali lignée tudását a határokon túlra vitte, rabbinusokat képezve, akik aztán maguk is táplálták Észak-Afrika közösségeit. Ezt a transznacionális kisugárzást – amelyet névtani és rabbinikus források igazolnak – a család delelőjeként tarthatjuk számon a század közepének megrázkódtatásai előtt.

A XX. század közepe döntő törést hozott a marokkói zsidók történetében. Az ország 1956-os függetlenné válása, az új politikai helyzet bizonytalanságaival és Franciaország, illetve Izrael vonzerejével párosulva, tömeges kivándorlást indított el, amely fokozatosan elnéptelenítette a mellahokat és a kikötővárosi közösségeket. A Cohen-Scali família részt vett ebben a nagy mozgásban, és a lignée ekkor egy franciaországi ágat fejlesztett ki, amelyben a tudás hagyományos hivatása modern foglalkozásokká alakult: orvossá, felsőoktatássá, irodalommá.

Ez az átalakulás hosszú ideje készült az iskolai akkulturáció révén. A függetlenség előtt már a család egyes tagjai bekapcsolódtak a modern oktatási hálózatokba, különösen az Alliance israélite universelle intézményeibe. A ház egyik leszármazottjának pályája szemléletes példát kínál erre: egy 1929-ben Fèsben született ügyvéd, a tisztelt rabbi Haim Cohen Scali leszármazottja, aki a casablancai École normale hébraïque elvégzése után az Alliance iskoláiban vállalt tanítói állást [Toledano, 2003]. Ez az alakja — jogász és tanár, aki rabbinikus felmenőire hivatkozik — a vallási elit laikus szakmai elitté válásának megtestesítője, a genealógiai öntudat megszakítása nélkül.

A kortárs franciaországi ág folytatta a tehetségek ezen átformálódását. A Cohen-Scali nevet az irodalom területén ma Sarah Cohen-Scali írónő viseli, aki főként fiataloknak és tizenéveseknek szánt, terjedelmes és díjnyertes életművet alkotott [Goodreads]. A név az izraeli közéletben is feltűnik, ami a lignée Franciaországon túlra is kiterjedő diaszpóra-szóródásának jele. Ezek a kortárs folytatások, bár dokumentáltak, közzétett, átfogó genealógiai levéltári források hiányában nem köthetők bizonyosan a marokkói rabbinikus törzshez; ezért ez a fejezet inkább a valószínű, mint a bizonyított területére tartozik. Mindazonáltal egy folytonosság megfigyelhető: nemzedékről nemzedékre a Cohen-Scalik a könyv emberei és asszonyai maradnak, akár a rabbinikus responsum, akár az ügyvédi perbeszéd, akár a regény formájában.

A franciaországi ág végül tanúsítja, hogyan képes egy papi lignée átvészelni a szekularizációt anélkül, hogy feloldódna benne. Az ősi névnek — a Tsadokhoz kötött cohanim nevének, az oráni yeshiva mestereinek neve — a tekintélye olyan szimbolikus tőkévé változott, amelyet ma orvosok, professzorok és írók hordoznak, örökösei egy hagyománynak, amelyet más nyelveken tisztelnek meg.

E zarándokút végén a Cohen-Scali lignée olyan kiváltságos helynek mutatkozik, ahol megfigyelhető a szefárd zsidóság sajátos történelem és Emlékezet közötti dialektika. A család önazonossága alapvetően egy sor alapító elbeszélésen nyugszik — a Tsadokig visszanyúló papi leszármazáson, a szicíliai vagy sevillai eredeten, az aranyszálak mesterségén —, amelyek inkább az átörökített emlékezet örökségéhez tartoznak, mint az igazolható levéltári dokumentumokhoz.

Ezek a hagyományok nem fikciók: a közösségi tudás formái, amelyeket maguk a nagy rabbinikus tekintélyek is hordoznak. Az, hogy Yossef Messas rabbi feljegyezte azt a hagyományt, amely a Scali nevet a főpap aranyszálaihoz és az ötvösök Sevillájához köti, mutatja, mennyire forgott ez a narratíva a marokkói tudományosság csúcsain [Torah-Box, Messas]. Az értelmezések — szicíliai, sevillai, szakmai — egybecsengése a papi motívum körül nem véletlenszerű: azt fejezi ki, ahogyan egy cohanim família a maga önazonosságát úgy szövi meg, hogy összekapcsolja a száműzetés földrajzát a szent funkcióval.

A hiteles történelem egyszerre árnyalja és megerősíti ezt az emlékezetet. Megerősíti egy nagy rabbinikus ház valóságát, amely responsa-kat és dayanim-okat adott a világnak, és Marokkó legkiválóbbjai között tartottak számon [Fèsi Mellah]. Megerősíti a família intézményes kisugárzását az orani jesivától a XX. században alapított iskolákig [Toledano, 2003]. De sem igazolni, sem cáfolni nem tudja a Tsadokhoz vezető leszármazást vagy a név pontos eredetét, amelyek a hagyomány fennhatósága alatt maradnak. Éppen ebben a tudatosan vállalt szakadékban — a között, amit hiszünk, és a között, amit bizonyítunk — rejlik a tárgy gazdagsága.

Az átörökítés végül az egész családtörténet vezérfonalát alkotja. Az egyik papi nemzedékből a másikba, egy marokkói kikötőből egy algériai városba, egy mellah-ból egy francia nagyvárosba — a Cohen-Scaliak a név és a tudás folytonosságát tették elvükké. Ezzel a zsidó emlékezet jelszavát testesítik meg — Zakhor, „emlékezz" —, amely arra kötelez, hogy ébren tartsuk a múlt generációival való kapcsolatot, még akkor is, ha a dokumentált történelem nem tud mindent igazolni.

A Cohen-Scali lignée a marokkói zsidóság egy nagy papi családjának példaszerű képét kínálja, amelynek pályája több évszázadot és több országot ölel fel. A cohanim papságában gyökerezve, és egy — szicíliai, sevillai vagy foglalkozásnévi — emlékezettel terhes ragadványnévvel kitüntetve, a Marokkónak rabbikat, dayanimokat és poskimokat adott, akiknek tekintélyét — amelyet a responsa irodalom és a tudós családok összeírásai tanúsítanak — Settatól Mogadorig elismerték [Mellah de Fès ; Centre Jacques-Berque]. Kisugárzása átlépte a határokat az Oran-i jesiva révén, amelyet David Cohen-Scali vezetett, s amely a XX. század eleji Algéria talmudi hagyományátadásának egyik fókuszpontja volt [Toledano, 2003].

A marokkói függetlenséget követő exodus új fejezetet nyitott: a franciaországi ágban a tudás ősi hivatása az orvostudományban, a tanári pályán és az irodalomban újult meg, anélkül hogy a genealógiai tudat elveszett volna. A papi ruhák feltételezett hímzésétől a kortárs író tollásig egyetlen szál húzódik végig a ház történetén: a könyvé és a szóé.

Ez a Nagy Könyv szakaszról szakaszra arra törekedett, hogy az archívumi szigort és az átörökített Emlékezet iránti tiszteletet egybetartsa, mindenhol jelezve az állítások természetét. Nyitva hagyja azokat a kérdéseket, amelyeket a források nem döntenek el — a név pontos eredetét, az ókori főpapokhoz való leszármazást —, mert az ilyen episztemikus alázatban épül fel az a becsületes családtörténet, amely méltó az általa ünnepelt lignée-hez.