Elkharrat család

Az Elkharrat lignée tanulmányozásának legszilárdabb kiindulópontja filológiai természetű. Laredo feljegyzése kategorikus: az Elkharrat arab foglalkozásnév, amely „a (fa)esztergályost" jelöli [Laredo, 1978]. Ez a kategória — a foglalkozásból képzett nevek — a zsidó-maghrebi névtanban a patronímiaképzés egyik fő forrását képviseli, a bibliai, teofór, toponimikus és votív nevek mellett.

A kh-r-ṭ sémi gyök a forgás általi faragás, alakítás cselekvésére utal. A kharrāṭ az az iparos, aki esztergapadon dolgozik: fadarabokat formáz — bútorlábakat, ágyfejfákat, balusztereket, asztalosipari elemeket, szerszámnyéleket, játékokat, rituális tárgyakat. A modern névtani szótárak pontosítják, hogy a név az esztergamunkát jelölő arab igéből ered, olyan konvergens jelentésekkel, mint „lathe operator" (esztergályos), „wood turner" (faesztergályos) vagy „engraver" (vésnök), vagyis esztergályos, esztergán alakító, sőt esetenként vésnök. A kifejezés többértelműsége egy olyan mesterség valóságát tükrözi, amely régiótól és korszaktól függően a finomalapú famunka több szakterületét is magában foglalhatta.

Gondosan meg kell különböztetni az Elkharratat a szomszédos patronímáktól, amelyekkel egy felületes olvasat összetévesztheti. Így Elharrar, amelyet Laredo önálló szócikként tárgyal, nem az esztergához, hanem egy másik gyökhöz kapcsolódik [Laredo, 1978]. A grafikai közelség nem fedheti el a szemantikai különbséget: minden foglalkozásnév-patronímiának megvan a saját gyöke és a saját mestersége. Éppen Laredo, Toledano és Eisenbeth repertóriumainak szigorúsága teszi lehetővé az attribúció biztonságos megállapítását.

Joseph Toledano az észak-afrikai zsidó családnevekről szóló munkáiban megerősíti a foglalkozásnevek e kategóriájának erejét, és azt, ahogyan ezek örökletes patronímiaként rögzültek, nemzedékről nemzedékre öröklődve [Toledano, Une histoire de familles, 1999]; [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. A mechanizmus egyszerű: egy iparost, akit a negyedében mesterségéről ismertek — „a tourneur, az esztergályos" —, ezt a foglalkozásbeli ragadványnevet örökítette le leszármazottaira, míg az végül lignée-névvé vált, jóval azután, hogy az eredeti mesterséget a család már nem gyakorolta.

Az agglutinált El- névelő végül értékes földrajzi és nyelvészeti jelzőértékkel bír. Arab nyelvű környezetre utal, szemben a berberofonón vagy hispánul hangzó formákkal, amelyeket a megorashim viseltek — azok a spanyolországi kiűzöttek, akik 1492 után Marokkó északi részén telepedtek le [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. Az Elkharrat név így a helyi arab kultúrában való gyökerezetlenség tanúja, legyen szó akár toshavim családról — régóta honos bennszülöttekről —, akár a századok során elarabosodott famíliáról.

Az Elkharrat név megértése megköveteli, hogy megértsük azt a munkavilágot, amely létrehozta. Marokkó városaiban — Fès-ben, Meknèsben, Marrakechben, Tétouan-ban, Tangerben, Saléban — a kézművesség strukturálta a zsidó gazdasági életet. Régi munkamegosztás alakult ki a zsidó és muszlim kézművesek között, és bizonyos szakmák hagyományosan a zsidó közösség számára voltak fenntartva. Ahogyan a hagyományos mesterségekről szóló tanulmányok rámutatnak, a zsidó és muszlim kézművesek között láthatóan régóta fennálló munkamegosztásban egyes szakmák hagyományosan a zsidóknak voltak fenntartva, különösen azok, amelyek a nemesfémek megmunkálásához és bizonyos finom átalakításokhoz kapcsolódtak.

A famegmunkálás ebbe a kézműves ökoszisztémába illeszkedett. Bár az ötvösség és az ékszerkészítés képviselte a legikonikusabb zsidó specialitásokat, az asztalosmesterség, a bútorkészítés és a faesztergályozás szintén megtalálta helyét, különösen a bútorok, háztartási eszközök és a kultuszhoz kapcsolódó tárgyak gyártásában: Torah-tekercsek és -tokok (tik), felolvasóállványok, hanukkai lámpák, fűszertartó dobozok a havdala szertartáshoz. Az esztergályos, aki a szabályozott forgás precíz mozdulatát mesterien kezelte, elismert technikai rést töltött be a városi céheken belül.

A céhes szervezeti rendszer a Maghreb dokumentált valósága volt, és a zsidó közösségek a maguk sajátos módján vettek részt benne. A levéltári darabok tanúsítják a zsidó kézműveseket is befogadó céhes struktúrák létezését; így a szomszédos Tunéziában a kutatás feltárt a kézműves céhek szövetségeire vonatkozó dokumentumokat, amelyek között egyes specializált zsidó gildék is szerepeltek. Ez a céhes keret szabályozta a tanoncképzést, a tudás mesterről tanoncra — sokszor apáról fiúra — való átadását, valamint a helyi piacok szabályozását.

Ebben az összefüggésben nyeri el a családnév teljes társadalmi értelmét. A Tourneur nevét viselni azt jelentette, hogy valaki a mesteremberek egy lignée-jéhez tartozott, akik értékelt kézi tudás birtokosai és a város gazdasági szövetébe integrált tagok voltak. A név öröklése sokszor együtt járt — legalábbis több generáción át — magának a műhelynek az örökítésével is. Robert Assaraf kiemeli Marokkó zsidóinak történetében, hogy a kézművesség egészen a XX. századig a közösségek anyagi létének pillére maradt, mielőtt a gazdasági és migrációs változások mélyen átalakították volna helyzetét [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005].

Az Elkharrat név Laredo által a judeo-marokkói korpuszhoz való hozzárendelése Marokkó felé irányítja a kutatást, anélkül azonban, hogy a nyilvánosan hozzáférhető források jelenlegi állása alapján egyetlen biztos származási várost lehetne meghatározni [Laredo, 1978]. Az arabofón foglalkozásneveket a marokkói térség egészében megtaláljuk, mind a belső területek nagy császárvárosában, mind az északi kikötővárosokban.

Két, egymást nem kizáró feltételezett gyökerező pontot érdemes óvatosan mérlegelni. Az első a családot az ősi arabofón közösségekhez, a toshavim-hoz köti, amelyek az Ibériai-félszigetről kiűzöttek megérkezése előtt is jelen voltak Marokkóban, és mindennapi nyelvükként megőrizték a dialektális arabot. A névben szereplő El- előtag — az agglutinált arab határozott névelővel — emellett a nyelvi közeg szól. A második feltételezés egy olyan családot feltételez, amely beilleszkedett az északi nagyvárosokba — Tétouan, Tanger —, ahol a XVI. századtól kezdve hispán anyanyelvű megorashim és helyi arabofón népesség keveredett egymással.

Tétouan e tekintetben különösen jól dokumentált keretet nyújt. Sarah Leibovici a városról írt krónikájában egy sűrű, szervezett közösség életét tárta fel, amelyben kereskedők, tudósok és kézművesek éltek egymás mellett [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. A famegmunkáló mesterségek is megtalálták helyüket itt, mint minden szervezett szukokkal rendelkező városban. Ésszerűen feltételezhető — de nem állítható biztosan —, hogy egy esztergályos família talán éppen itt szerzett hírnevet magának, s a mesterség emléke patronímává kristályosodott.

Mohammed Kenbib a zsidók és muszlimok marokkói kapcsolatait vizsgáló tanulmányában leírja, hogyan illeszkedtek be a városi zsidó közösségek a városok gazdasági szövetébe — különösen a kézművesség és a kiskereskedelem révén —, és hogyan alakultak át ezek az egyensúlyi viszonyok a gyarmati modernitással való érintkezés nyomán [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. E változékony keretben az Elkharrat-hoz hasonló kézműves famíliák életmódját átalakította a gyári termékek megjelenése, az ipari verseny, valamint az iskoláztatás és a kereskedelem terén kínálkozó új lehetőségek.

Közjegyzői okirat, közösségi anyakönyv vagy a nevet kifejezetten említő névszerinti összeírás hiányában ez a fejezet a valószínűség regiszterében marad: egy olyan elhelyezkedési keretet javasol, amely koherens az onomasztikával és a társadalomtörténettel, anélkül hogy biztos lokalizációt igényelne.

A legtöbb marokkói zsidó családhoz hasonlóan az Elkharrat lignée valószínűleg sodródott el azokkal a nagy migrációs hullámokkal, amelyek a XIX. század közepétől a XX. század közepéig átrajzolták az észak-afrikai judaizmus térképét. Ezek a mozgások — eleinte belső, majd nemzetközi jellegűek — gazdasági, politikai és végül nemzeti logikákat követtek.

Robert Assaraf nyomon követte azt a döntő évszázadot, amely 1860-tól 1999-ig ívelt: a világ felé való nyitást, a konzuli védelmet, az 1912-es francia Protektorátus felállítását, majd 1948 és az 1956-os függetlenség után az Izrael Államba, Franciaországba, Kanadába és Latin-Amerikába irányuló tömeges kivándorlást [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. A kézművescsaládokat — amelyek hagyományos gazdaságát a modernizáció megrendítette — különösen érzékenyen érintette az elvándorlás.

A XX. század megpróbáltatásai Marokkót sem kímélték. A Vichy-rezsim idején a marokkói zsidók a kizáró törvények fenyegetésével szembesültek, és Assaraf kimutatta azt a védelmező szerepet, amelyet Mohammed V. szultán vállalt zsidó alattvalói érdekében [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. A Franciaországban maradt vagy Európában letelepedett családok számára az üldöztetések tragikus fordulatot vettek: Serge Klarsfeld Mémorial de la déportation des Juifs de France című műve megőrzi a Shoah áldozatainak névszerinti nyomát — elengedhetetlen forrás minden, e korszakra vonatkozó családkutatáshoz [Klarsfeld, Le Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978].

E migrációk során maga a név is grafikai változásokon esett át. Az arabból latin és héber betűkre való átírás változatokat szült: Elkharrat, El Kharrat, Al-Kharrat, Kharrat — hol névelővel, hol anélkül, ingadozó mássalhangzó-kettőzésekkel. Ez az ortográfiai instabilitás, amely minden judeo-arab patronímra jellemző, ma megnehezíti a genealógiai kutatást, hiszen ugyanaz az ős különböző alakokban szerepelhet a különböző hatóságok által kiállított anyakönyvi iratokban. Az arab al-Kharrāṭ forma egyébként jóval túlmutat a zsidó világon: egyiptomi, levantei és maghrebi muszlim és keresztény családok is viselik, ami emlékeztet arra, hogy a név mindenekelőtt közösen viselt foglalkozásnév, és csak másodsorban felekezeti jelölő.

Az Elkharrat patroním — mint minden foglalkozásnévből eredő névforma — lenyűgöző módszertani kihívást jelent: a családi hagyományt és a levéltári forrást egymással óvatos körültekintéssel kell szembesíteni. A hagyomány közvetíti a jelentést — „az esztergályos leszármazottai vagyunk" —, ám ez a jelentés, éppen általánossága miatt, nem azonosít egyetlen lignée-t sem. Több, egymással rokoni kapcsolatban nem álló família is örökölhette független módon ugyanazt a foglalkozásnévi ragadványnevet különböző városokban.

Itt lép be az onomasztika tudománya mint metodikai védőkorlát. Laredo, Eisenbeth és Toledano nem egy família történetét mesélik el: jelentést és kategóriát rögzítenek [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]. Tekintélyük az egyéni genealógia küszöbén véget ér. Egy konkrét Elkharrat-lignée rekonstruálásához tehát más forrásokra van szükség: közösségi anyakönyvekre (pinqasim), házassági okiratokra (ketubbot), közösségi adólistákra, konzuli nyilvántartásokra, a Protektorátus anyakönyvi irataira, kivándorlási dossziékra.

A követendő módszer az átvett elbeszélés és a dokumentum szisztematikus szembesítéséből áll. Ha egy szóbeli hagyomány valamilyen eredetet állít — egy bizonyos várost, egy jeles ősöket —, keresni kell azt a levéltári darabot, amely megerősíti, árnyalja vagy cáfolja. Ez a kortárs szefárd genealógiai kutatás értelme, amely a fondok növekvő digitalizálására és az együttműködésen alapuló repertóriumokra támaszkodik. A közösségi kéziratok — amelyek közül néhányak megőrzési és katalogizálási programok tárgyát képezik — e tekintetben még részben kiaknázatlan forrásanyagot alkotnak a kézműves famíliák számára, amelyek kevésbé vannak jelen a már kiadott forrásokban, mint a nagy rabbinikus dinasztiák.

Ez a fejezet tehát egy metszéspontnál helyezkedik el: a Mémoire szolgáltatja a hipotézist — egy marokkói kézművességbe gyökerezett esztergályos família —, és a levéltár, ha létezik, köteles azt igazolni. A nyilvánosan hozzáférhető források jelenlegi állapotában egyetlen meghatározott Elkharrat-lignée sem mutatható be itt folyamatos és dokumentált genealógiaként megállapítottként. Ami szilárd, az a név jelentése és az általa jelölt társadalmi világ; ami még megállapításra vár, az egy leszármazási vonal pontos fonala — ez a feladat a családi levéltári kutatásra hárul.

E kutatás végén az Elkharrat-lignée filológiai bizonyossággal és genealógiai óvatossággal ragadható meg. A név megállapított a maga jelentésében: az Elkharrat „A (fa)esztergályost" jelöli, ez az arab mesterségnév, amelyet a legelső szaktekintély [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978] rendelt a judeo-marokkói korpuszhoz, és amelyet Eisenbeth és Toledano egybehangzó névjegyzékei megerősítenek [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. E név mögött egy egész világ sejlik fel: a Maghreb zsidó kézművességének világa, céheivel, apáról fiúra hagyományozott tudásával, és azzal a hellyel, amelyet a közösségek között a mesterségek egyensúlyában elfoglalt.

A család története ezzel szemben nagyrészt a valószínű regiszterében marad. A nagy összefüggések — a marokkói városokban való gyökeresedés, a kézműves szövetbe való beilleszkedés, a XX. század megpróbáltatásai és a migrációk Izrael, Franciaország és Amerika felé [Assaraf, 2005] — hihető keretet rajzolnak ki, ám egy pontos névszerinti leszármazás rekonstruálása nyitott feladat marad, amely a közösségi és polgári levéltáraktól függ. Az Elkharrat Nagy Könyve mindezek alapján ma inkább egy névnek a könyve, mintsem egy lezárt genealógiáé: egy névé, amely mesterséget, kultúrát és földrajzot fejez ki, és amely viselőit arra hívja, hogy ott folytassák a kutatást, ahol az alvó levéltár még olvasásra vár.