Buenos Hombres család

Az észak-afrikai zsidó névtan rendkívüli nyelvi rétegek sokféleségével jellemezhető: héber, arám, arab, berber, spanyol, portugál és olasz elemek ötvöződnek benne. A kasztíliai és portugál gyökerű patronimek tanúskodnak az Ibériai-félszigetről elüldözöttek tömeges beáramlásáról az 1492-es (Spanyolország) és az 1497-es (Portugália) kiűzések nyomán. Laredo és Eisenbeth alapvető munkái kimutatták, hogy a marokkói zsidó családnevek jelentős része megőrizte hispanikus eredetének emlékét [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

A Buenos Hombres név kétségkívül ebbe az ibériai kategóriába tartozik. A bueno (« jó ») melléknév többes számából és a hombre (« ember ») főnévből tevődik össze, alkotva a buenos hombres, azaz « a jó emberek » kifejezést. Ezt az értelmezést Toledano is egyértelműen közli Histoire de familles című munkájában [Toledano, 1999]. A többes szám használata patronímként szokatlan, és figyelmet érdemel: az észak-afrikai zsidóknál adatolt hispanikus nevek többsége helynevekből (Tolédano, Toledóból; Corcos, Sevilla), egyéni ragadványnevekből, illetve foglalkozásokból vagy személyes tulajdonságokból ered.

Az erkölcsi vagy testi tulajdonságot kifejező patronimek — amelyeket « laudatív » neveknek vagy « ragadványneveknek » is szokás hívni — az onomasztika jól körülhatárolt csoportját alkotják. Legtöbbször egy ősnek adott hízelgő ragadványnévből származnak, amely idővel örökletes lett. Ebben a körben a Buenos Hombres olyan nevekkel rokonítható, mint a Bueno vagy a Buenavida, amelyek szintén adatoltak a szefárd névanyagban [Laredo, 1978]. Az ilyen minősítő jelző kollektív patronímmé alakulása a középkori és kora újkori antroponímia klasszikus jelensége, amelynek során a családi csoportot alapítójának feltételezett erénye alapján nevezik el.

Ugyanakkor érdemes megemlíteni egy etimológiai és történeti szempontból figyelemre méltó nyomot anélkül, hogy túlzó következtetéseket vonnánk le belőle. A középkori Occitaniában és Katalóniában a bons homes (okszitán) vagy bons hommes kifejezés a katár « Tökéleteseket » — a katározmus beavatottjait — jelölte. Ez a névrokonság egyes tudományos hagyományokban és hipotézisekben táptalajt adott annak a gondolatnak, hogy a vallási disszidencia megnevezései hagyományozódhattak tovább. A judaeo-maghrebi névtani forrásokban azonban semmi sem teszi lehetővé, hogy kapcsolatot tárjunk fel a Buenos Hombres zsidó patroním és a katár szókincs között: az óvatosság azt diktálja, hogy ezt az egybeesést szemantikai véletlennek tekintsük, nem pedig bizonyított leszármazási kapcsolatnak. Maga Toledano sem tesz róla említést, és a nevet a kasztíliai laudatív értelemre vezeti vissza [Toledano, 1999].

Annak megértéséhez, hogyan gyökeresedhetett meg egy kasztíliai név a marokkói földön, vissza kell térnünk a szefárd zsidóság nagy alapító traumájához: az 1492-es kiűzetéshez. Az Alhambra-rendelet, amelyet a Katolikus Királyok, Ferdinand és Isabelle írtak alá, Spanyolország zsidóit áttérésre vagy száműzetésre kényszerítette. Tíz- és tízezer közülük a Maghrebra, s különösen Marokkóba menekült, ahol megalapították az úgynevezett megorachim (a „száműzöttek") közösségét, elkülönülve a toshavimtól (az „őslakósoktól"), vagyis a régtől fogva letelepedett és sajátosan maghrebi rítusú zsidóktól [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981].

A megorachim főként Fèsben, Tetuánban, Saléban, Meknèsben, valamint az északi és belső nagyvárosokban telepedtek le. Magukkal hozták nyelvüket — a kasztíliai spanyolt, amelyből az észak-marokkói judeo-spanyol, a haketía született —, jogi szokásaikat (a kasztíliai taqqanotot, amelyeket már a XVI. század elején kihirdettek Fèsben), és hispán vezetékneveiket. Ebben az olvasztótégelyben gyökeresedett meg minden valószínűség szerint a Buenos Hombres név a marokkói talajon; Toledano a XVI. századból igazolja jelenlétét, vagyis pontosan abból a nemzedékből, amely közvetlenül a száműzetést követte [Toledano, 1999].

Marokkó zsidóinak története ebben a korszakban egyszerre virágzó és sebezhető közösség története. A szádi, majd az alaoui dinasztiák uralma alatt a zsidók dhimmi-státuszt élveztek — védett alattvalók voltak, akikre korlátozások és egy különleges adó, a jizya vonatkozott —, ugyanakkor élénken részt vettek a kereskedelemben, a kézművességben, a diplomáciában és a pénzügyekben. Fès különösen egész a XVI. század folyamán első rangú szellemi és rabbinikus központ maradt, amelynek mellahjában (zsidónegyedében) — amelyet már 1438-ban létrehoztak — sűrű és tudós népesség élt [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

Ilyen környezetben egy Buenos Hombreshez hasonló vezetéknév a közösségi anyakönyvekben, a rabbinikus okiratokban (chetarot), az adólistákon és a hozzájárulók névsoraiban egyaránt felbukkanhatott. Toledano megemlítése — aki dokumentumforrások és korábbi névtárak módszeres feltárására támaszkodik — igazolja, hogy e nevet ténylegesen viselték, még ha gyakorisága nyilvánvalóan csekély maradt is [Toledano, 1999] [Toledano, 2003].

Mindaz, amit a Buenos Hombres kapcsán kellő bizonyossággal állíthatunk, egyetlen forrásra támaszkodik: Joseph Toledano nagy névtani leltárára. Ez a mű, amely évtizedeken át tartó gyűjtőmunka gyümölcse, Észak-Afrika zsidó családjainak ezreit tartja számon, minden egyes névhez megjelölve az etimológiát, az igazolás régióját, és ahol lehetséges, a kiemelkedő alakokat [Toledano, 1999].

A Buenos Hombres névnek ebben a listában való szerepeltetése alkotja cikkünk dokumentációs alapját. Ez a nevet a XVI. századi Marokkóban igazolt hispanikus patronimák közé sorolja. Az ilyen jellegű utalások rendszerint több forrás kereszteződéséből erednek: közösségi anyakönyvek, rabbinikus közjegyzői aktusok, a nagy közösségek levéltáraiban őrzött, Spanyolországból kiűzött családok listái, valamint korábbi névtani munkák — különösen Laredo munkái, amelyek közül az Essai d'onomastique judéo-marocaine 1978-ból mind a mai napig a par excellence tudományos hivatkozás [Laredo, 1978].

Itt játszódik egy valódi kereszteződés a Memória és az Archívum között. Az egyik oldalon a szóbeli és családi hagyomány, amely megőrizhette egy ős emlékét, akit „a jó ember" vagy „a jó emberek" névvel illettek; a másik oldalon a dokumentumos listák szikársága, amelyek csupán egy nevet jegyeznek fel a többi között, minden elbeszélés vagy kidolgozott genealógia nélkül. Mivel nem azonosítottak kiemelkedő alakokat — sem ismert rabbi, sem jeles kereskedő, sem dayan (rabbinikus bíró) nem viseli e nevet az életrajzi repertóriumokban —, a Buenos Hombres leszármazási ág elkerüli azt a részletes genealógiai rekonstrukciót, amelyre más patronimák esetében lehetőség nyílik.

Maga ez a hiány is sokatmondó. Egy számszerűen szerény családra utal, amely nem rendelkezett neves rabbinikus vagy kereskedelmi dinasztiával, és így kevéssé valószínű, hogy tartós nyomot hagyott volna az elbeszélő forrásokban. Maga Toledano is, azzal, hogy a szócikket nem fejleszti tovább az etimológián és a datáláson túl, hallgatólagosan megerősíti ezt a ritkaságot [Toledano, 1999]. A név így azok közé tartozik, amelyeket a névtanosok „kihalófélben lévő" patronimáknak neveznek, amelyek nyoma fokozatosan halványul, míg végül el nem tűnik.

A Buenos Hombres elhelyezéséhez szükséges leírni azokat a mechanizmusokat, amelyek révén a zsidó patronímák Maghrebben öröklődtek és átalakultak. A marokkói zsidó közösség, amely a zsinagóga, a rabbinikus törvényszék (bet din) és a jótékonysági intézmények (hevrot) köré szerveződött, gondosan rögzítette a születéseket, házasságkötéseket, halálozásokat és ügyleteket. A családnevek jogi és társadalmi szerepet töltöttek be [Toledano, 2003] [Hirschberg, 1981].

A patronímák stabilitása azonban nem volt abszolút. Ugyanaz a név ortográfiai változatokon mehetett át (héber, arab, latin formában, az írnoktól függően), fordíthatták vagy adaptálhatták. Egy spanyol név, mint a Buenos Hombres, a generációk során és az arab nyelvjárással vagy a héberrel való érintkezés következtében módosulhatott, sőt egy szemantikai megfelelővel helyettesíthették. Az onomasztikusok számos esetet dokumentáltak, amelyekben egy hispán patroníma elarabosodott, héberesedett, vagy egyszerűen eltűnt, helyét ugyanazon família által viselt másik név foglalta el [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

Ez az onomasztikai mutáció kulcsot kínál a Buenos Hombres látszólagos eltűnésének megértéséhez. Valószínűsíthető, hogy a lignée biológiailag nem halt ki, hanem neve hagyatott el vagy alakult át. Egy dicsérő jellegű, többes számú patroníma, amely kényelmetlen volt és dinasztikus presztízzsel sem rendelkezett, különösen ki volt téve az efféle helyettesítésnek. Ugyanazon família ágai így különböző neveket vehettek fel, ami tovább bonyolítja a genealógiai folytonosság nyomon követését [Toledano, 1999].

Emlékeztetni kell a maghrebi zsidó élet tágabb kontextusára is a XVI. és XIX. század között: a prosperitás időszakai felváltva követték a vallási üldöztetés, az éhínség, a járványok és a belső vándorlások epizódjait. Fès, Meknès, Tétouan és Salé közösségei olyan népességmozgásokat éltek át, amelyek egész családokat szórtak szét. Egy szerény lignée, mint a Buenos Hombreséké, beolvadhatott ezekbe az áramlatokba, leszármazottai más közösségi tűzhelyekhez csatlakoztak, és fokozatosan elveszítették az eredeti nevet [Chouraqui, 1985] [Assaraf, 2005].

A Buenos Hombres-nak szentelt szócikk legremarkábilisabb vonása eltűnésük megállapítása: a név „úgy tűnik, eltűnt a Maghrebből a 20. században", írja Toledano [Toledano, 1999]. Ez az óvatos ige — „úgy tűnik" — a tudós őszinteségét tükrözi egy hiányzó nyommal szemben, amely sohasem egyenértékű a kihalás bizonyítékával.

A 20. század az észak-afrikai zsidók számára a döntő fordulatokkal teli évszázad volt. A francia gyarmatosítás, az algériai zsidóknak az 1870-es Crémieux-rendelettel adományozott francia állampolgárság, majd a Vichy-próbatétel és az 1940 és 1943 közötti zsidóellenes törvények gyökeresen átalakították e közösségek létfeltételeit [Abitbol, 1983] [Valensi, 2016]. Marokkóban, ahol a Buenos Hombres adatolt, a francia protektorátus (1912–1956) mélyrehatóan megváltoztatta a közösségi és igazgatási struktúrákat.

A legmeghatározóbb esemény azonban az 1948-as izraeli állam megalakulását és a nemzeti függetlenségeket követő tömeges exodus volt. Az 1950-es és 1970-es évek között a marokkói zsidók szinte teljes egésze — több mint kétszázezer ember — elhagyta az országot Izraelbe, Franciaországba, Kanadába vagy Latin-Amerikába [Laskier, 1994] [Assaraf, 2005]. Ez a globális szóródás beteljesítette a szefárd lignée-k újrakonfigurálódását.

Ebben az összefüggésben a Buenos Hombres maghrebi „eltűnését" árnyaltan kell értelmezni. Valószínűleg nem a família kihalásáról van szó, hanem két tényező együtthatásáról: egyrészt a már az újkortól kezdve bekövetkezett valószínű névmutáció vagy -helyettesítés (4. fejezet), másrészt az a kivándorlás, amely kiürítette a Maghrebet zsidó népességétől. Ha vannak még leszármazottak, akik e nevet viselik, azok ma már a diaszpórában találhatók — Izraelben, Európában vagy Amerikában —, nem pedig őseik földjén. E ponton is a Memória és az Archívum egymásnak felelnek anélkül, hogy tökéletesen fedjék egymást: a dokumentáció a helyi eltűnést igazolja, míg a történeti logika egy diaszpórás továbbélést sugall, amelyet a jelenlegi források sem megerősíteni, sem megcáfolni nem képesek [Toledano, 1999] [Laskier, 1994].

E tanulmányút végén a Buenos Hombres egy „átlátszó" — melynek jelentését bárki azonnal elolvashatja — ám történelmileg „átlátszatlan" — melynek konkrét pályája előlünk rejtve marad — patroním példaszerű esetének mutatkozik. Ez a feszültség a névemlékezet természetéről való elmélkedésre hív.

Egy olyan név, mint „a jó emberek", önmagában szimbolikus terhet hordoz. Akár egy jámborságáról, nagylelkűségéről vagy egyenességéről ismert ősre utal, akár egy családi csoportnak tulajdonított kollektív megnevezést tükröz, a nevükbe vési az erény iránti igényt az idők folyamán. A zsidó kultúrában, ahol a névnek (shem) sajátos lelki mélysége van, és ahol a „jó nevet" (shem tov) a Pirqé Avot rabbinikus hagyománya szerint a legbecsesebb javak egyikeként tisztelik, egy „a jó emberek" jelentésű patroním semmiképpen sem lehet semleges. Feltételezhető — bár nem bizonyítható —, hogy a lignée bizonyos büszkeséggel viselte ezt a megnevezést.

Ezt a feltételező dimenziót mint olyat kell vállalni. Átadott családi elbeszélések, megőrzött genealógiák vagy azonosított személyiségek hiányában a történész nem tehet mást, mint visszaadja azt a lehetséges jelentések alkotta aurát, amely a nevet körülveszi, miközben egyértelműen megjelöli a határt a dokumentált és a feltételezett között. A jelen fejezet tehát kifejezetten a rekonstruált emlékezet és a szerkesztői hipotézis körébe tartozik, nem pedig a levéltári darabok körébe.

Végezetül megmarad ennek a parányi patronímnek az egyetemes hordereje. A Buenos Hombres révén a szefárd zsidók teljes története felszínre tör: a spanyolországi száműzetés, a maghrebi gyökérverés, a judeo-spanyol nyelv gazdagsága, a névváltozások, és a XX. századi végső szétszóródás. Egy ritka és csaknem elfeledett név így egy egész civilizáció tükrévé válik, emlékeztetve arra, hogy minden eltörölt patroním mögött Izraël hosszú emlékezetének egy szelete rejlik [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985].

A Buenos Hombres-nak szentelt kutatás végig a források szűkösségébe ütközik — és éppen ez a szűkösség teszi belőle a tanulságot. A név maga szilárdan adatolt: kasztíliai eredetű, jelentése „a jó emberek", a XVI. században jelen van Marokkóban, és hiányzik a XX. századi maghrebi összeírásokból, Joseph Toledano tekintélyére támaszkodva [Toledano, 1999]. E néhány bizonyosságon túl a történet alapos feltételezéssé válik: egy szefárd családé, amely a spanyolországi kiűzöttek leszármazottja, gyökeret vert a nagy marokkói közösségekben, annyira szerény volt, hogy sem dinasztiát, sem nevezetes alakot nem hagyott maga után, és amelynek neve minden bizonnyal kihalt vagy átalakult, mielőtt a XX. századi kivándorlás végleg szét nem szórta volna.

Ez a Nagy Könyv tehát nem az archívum hallgatásainak mesterséges betöltéséből állt, hanem azok szigorú körülhatárolásából, gondosan megkülönböztetve azt, ami bizonyított, ami valószínű, és ami csupán hagyomány útján fennmaradt vagy feltételezett. A Buenos Hombres megtestesíti annyi észak-afrikai zsidó lignée sorsát: jelen voltak, éltek, tevékenykedtek, ám dokumentumokban hagyott nyomuk egyetlen sorra szűkült egy névtudományi szótárban. E nevet tisztelni annyit jelent, mint elismerni, hogy az általa hirdetett „jóság" immár egy szétszórt zsidóság kollektív Emlékezetéhez tartozik, amelyben minden egyes családnév, bármily halvány is, megőrzi a nyomát.